Vlog：數(shù)字口語(yǔ)時(shí)代的交流情境重構(gòu)

【內(nèi)容提要】隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及，尤其是5G、AI、VR/AR等新技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，口語(yǔ)傳播進(jìn)入到數(shù)字口語(yǔ)文化時(shí)代，但口語(yǔ)承載信息以及口語(yǔ)之于傳播的能力有所下降。不過(guò)，借用匡文波提出的“STIP”模型，結(jié)合具體案例展開(kāi)訪談發(fā)現(xiàn)，Vlog作為數(shù)字口語(yǔ)新樣態(tài)重構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)傳播語(yǔ)境中擬人際傳播新情境，主要包括僅自己可見(jiàn)或是留給自己觀看的自我傳播形態(tài)、為了自我表達(dá)和關(guān)系建立而自我披露的人際傳播形態(tài)、作為新聞報(bào)道有益補(bǔ)充的Vlog新聞模式的大眾傳播形態(tài)，這些不同形式的傳播形態(tài)為新時(shí)代快節(jié)奏的生活中治愈自我、提升口語(yǔ)表達(dá)能力、傳播好中華文化和中國(guó)故事，打造新型主流媒體平臺(tái)提供了全新的路徑。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字口語(yǔ)? 自我傳播? Vlog新聞

口語(yǔ)傳播是最早出現(xiàn)并且一直持續(xù)至今的一種傳播形態(tài)，但應(yīng)該不是最原始的一種傳播形態(tài)。人類出現(xiàn)之初，文字、紙張、印刷術(shù)等媒介出現(xiàn)之前，人們只能依靠有聲語(yǔ)言進(jìn)行交流，但很顯然并不是人類出現(xiàn)伊始，就會(huì)開(kāi)口說(shuō)話進(jìn)行溝通，而是到了一種為了喚來(lái)更多同伴捕食獵物、維護(hù)部落利益以及追求愛(ài)戀對(duì)象這三種不得不說(shuō)、非說(shuō)不可的情境才出現(xiàn)了口語(yǔ)。也就是說(shuō)，在此之前，應(yīng)該有一種更為原始的傳播形態(tài)存在，可能是肢體傳播，也可能是如孟燦教授所言更早出現(xiàn)巖石壁畫(huà)、圖騰等圖像傳播形態(tài)。

口語(yǔ)傳播也理應(yīng)是傳播學(xué)研究版圖的源頭。國(guó)內(nèi)對(duì)傳播學(xué)的研究大多建立在大眾傳播學(xué)基礎(chǔ)之上，而忽略了施拉姆創(chuàng)建傳播學(xué)科之前的口語(yǔ)傳播學(xué)（Speech Communication）研究成果，通過(guò)考證，徐生權(quán)認(rèn)為，“第一位傳播學(xué)博士”并非是1950年誕生于伊利諾伊大學(xué)，而應(yīng)是1922年畢業(yè)于威斯康星大學(xué)的口語(yǔ)傳播學(xué)博士考德威爾（Margaret Adeline Caldwell）。①而更早的口語(yǔ)傳播學(xué)研究則可以追溯至柏拉圖的著作《語(yǔ)藝學(xué)》。

一、能力轉(zhuǎn)向中的口語(yǔ)與技術(shù)

（一）口語(yǔ)傳播近乎涉及人類所有傳播形態(tài)

正如恩格斯所說(shuō)，“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了”②，語(yǔ)言就此應(yīng)運(yùn)而生。秦俐俐、李佩雯、蔡鴻濱等臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為，近乎等同于人類傳播（human communication）的口語(yǔ)傳播，幾乎囊括人類所有的傳播形式，人際溝通、小團(tuán)體傳播、組織傳播、公共傳播和跨文化溝通。③學(xué)者游梓翔還主張將自我傳播也納入到口語(yǔ)傳播的范疇，④即使口語(yǔ)傳播從一開(kāi)始就是一種“向外”而非“向內(nèi)”的傳播學(xué)問(wèn)，⑤但我們不得不承認(rèn)“自言自語(yǔ)”以及魯濱遜遇到“星期五”之前在孤島上進(jìn)行的就是自我傳播。大陸口語(yǔ)傳播學(xué)者也更多地將播音學(xué)、主持傳播等大眾傳播形態(tài)歸入口語(yǔ)傳播研究視域下。至此，學(xué)界對(duì)口語(yǔ)傳播的研究涉及人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播、大眾傳播等近乎所有人類傳播形態(tài)，對(duì)口語(yǔ)傳播的研究也隨著媒介技術(shù)的發(fā)展逐漸延伸至網(wǎng)絡(luò)傳播、智能傳播情境之中。

囿于翻譯和研究的習(xí)慣，Speech Communication作為語(yǔ)言傳播便可涵括有聲語(yǔ)言和非言語(yǔ)符號(hào)，但本研究為了規(guī)避泛口語(yǔ)傳播化傾向，主要探究數(shù)字時(shí)代口語(yǔ)傳播的有聲語(yǔ)言及其緊密相關(guān)要素，以期實(shí)現(xiàn)數(shù)字時(shí)代口語(yǔ)傳播再口語(yǔ)化發(fā)展。

（二）口語(yǔ)傳播能力逐漸讓渡于媒介技術(shù)的發(fā)展

隨著文字符號(hào)的普及、印刷技術(shù)的推廣應(yīng)用，原生口語(yǔ)文化打破了時(shí)間和空間的物理界限得以傳播留存，但也將以古希臘時(shí)期“論辯術(shù)”和《荷馬史詩(shī)》為代表的原生口語(yǔ)的某些本屬于“口語(yǔ)”的具體能力讓渡給了文字這一媒介形態(tài)，諸如記憶術(shù)和故事生動(dòng)傳頌的能力。到了電子媒介時(shí)代，借助廣播、電視等大眾傳播媒介，廣播電視播音員、主持人、記者有力推動(dòng)有聲語(yǔ)言的傳播效力，不管是電臺(tái)節(jié)目?jī)H通過(guò)聲音傳遞信息，還是電視節(jié)目配合文字、圖表、視頻等元素，都不得不承認(rèn)“口語(yǔ)”在這一時(shí)期的傳播地位，相伴而來(lái)的卻是受眾生活中的“詞窮”、只可意會(huì)不可言傳等初度“失語(yǔ)癥”以及尼爾·波茲曼所預(yù)言電視時(shí)代“沙發(fā)土豆”的出現(xiàn)。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，尤其是5G、AI、VR/AR等新技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，我們的口語(yǔ)傳播進(jìn)入到數(shù)字口語(yǔ)文化時(shí)代，暨南大學(xué)王媛老師認(rèn)為，數(shù)字媒體時(shí)代衍生出付費(fèi)語(yǔ)音問(wèn)答平臺(tái)、語(yǔ)音直播型、語(yǔ)音微課型、語(yǔ)音社交型、音頻型等口語(yǔ)傳播新樣態(tài)。⑥在這樣一個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，我們的聲音可以通過(guò)多種不同的傳播渠道和形式讓更多的人聽(tīng)到。而正因?yàn)槿藗儭吧萍儆谖镆病?，也使得本該屬于“口語(yǔ)”或者說(shuō)“聲音”這一媒介自身的承載力，即承載信息以及口語(yǔ)之于傳播的能力，有所下降。

技術(shù)是人的延伸，技術(shù)的發(fā)展理應(yīng)更好地服務(wù)于人類的生活。本研究并不是拒絕技術(shù)發(fā)展，而是關(guān)注數(shù)字時(shí)代口語(yǔ)傳播現(xiàn)象。注意力下降、口語(yǔ)表達(dá)能力減弱、看劇需要找字幕……可能是群體的選擇，但也應(yīng)明白技術(shù)發(fā)展是為了服務(wù)受眾，而非迎合受眾。因?yàn)榧夹g(shù)之下的“能力”存在風(fēng)險(xiǎn)，如同知識(shí)想不起來(lái)找百度、沒(méi)電沒(méi)網(wǎng)沒(méi)PPT有的老師就講不了課的尷尬境遇一般。新媒體應(yīng)用依據(jù)用戶需求提供更加智能化、私人化的服務(wù)本無(wú)可厚非，就像中國(guó)傳媒大學(xué)宮承波教授預(yù)測(cè)未來(lái)春晚的發(fā)展趨勢(shì)一樣，“未來(lái)春晚可能會(huì)根據(jù)新媒體平臺(tái)的互動(dòng)數(shù)據(jù)調(diào)整節(jié)奏和包袱”。但若細(xì)思，這究竟是人控制了機(jī)器，還是機(jī)器借由人之手把自己發(fā)明了出來(lái)呢？

二、數(shù)字口語(yǔ)的Vlog新形態(tài)

在當(dāng)下的媒體語(yǔ)境中，新媒體的“相對(duì)論”概念意義并不是很大。換言之，當(dāng)前的新媒體就是互聯(lián)網(wǎng)新媒體，抑或稱網(wǎng)絡(luò)媒體，是基于數(shù)字化技術(shù)具有高度互動(dòng)性的新興媒體形態(tài)。因此并不是所有的新興媒介形態(tài)都可以稱之為新媒體，諸如Kindle電子書(shū)、戶外大屏廣告、移動(dòng)車載電視甚至數(shù)字電視都不能稱之為新媒體，因?yàn)槠洳⒉患婢呔W(wǎng)絡(luò)媒體的“數(shù)字化”和“互動(dòng)性”這兩大本質(zhì)特征。⑦新媒體發(fā)展到Web2.0時(shí)期，已然進(jìn)入到社交媒體時(shí)代。⑧社交媒體既包括QQ、微信、陌陌、Blued等社交平臺(tái)，也包括兼具社交屬性的喜馬拉雅FM等音頻平臺(tái)，愛(ài)奇藝、嗶哩嗶哩等視頻平臺(tái)以及抖音、快手等短視頻平臺(tái)。

“群眾在哪里，陣地就應(yīng)該建設(shè)到哪里，服務(wù)就應(yīng)該延伸到哪里?！雹?021年2月3日中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，報(bào)告提出，“截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.86億，我國(guó)網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.7%。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)9.27億，其中短視頻用戶規(guī)模為8.73億，較2020年6月增長(zhǎng)約5500萬(wàn)，占網(wǎng)民整體的88.3%。”新媒體技術(shù)的高速發(fā)展、具體應(yīng)用形態(tài)的快速迭代、碎片化的時(shí)間管理以及用戶“刷”手機(jī)媒體的習(xí)慣，不同于傳統(tǒng)媒體時(shí)代受制于識(shí)字能力、資金成本的壓力，新媒體的使用門檻比較低，只要有一部聯(lián)網(wǎng)的智能手機(jī)就可以成為新媒體傳播網(wǎng)路中的節(jié)點(diǎn)，大大降低了賽博格化用戶參與網(wǎng)絡(luò)傳播的成本和要求，將人們迅速融入一個(gè)視頻化表達(dá)的時(shí)代。但是，碎片化的信息難成系統(tǒng)的知識(shí)體系，同質(zhì)化的內(nèi)容推薦易造成“信息繭房”的困境，算法推薦機(jī)制下的內(nèi)容低俗、價(jià)值缺失等問(wèn)題泛濫，當(dāng)然，數(shù)字時(shí)代口語(yǔ)傳播也呈現(xiàn)出參差態(tài)勢(shì)。短視頻中的“口語(yǔ)”元素相對(duì)匱乏，網(wǎng)絡(luò)音視頻直播中流水賬式“口水話”連篇，不過(guò)，Vlog作為數(shù)字口語(yǔ)新樣態(tài)重構(gòu)了擬人際傳播新情境，換言之，數(shù)字口語(yǔ)傳播兼具人際傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播的特性，當(dāng)然，在一定程度上也包含自我傳播的成分，也就是高貴武教授所稱大眾人際傳播（或稱自我人際傳播）模式。

Vlog-Video blog（視頻日志）這種視頻產(chǎn)品更像是公開(kāi)化的個(gè)人日志或是個(gè)人日記，起于2012年美國(guó)的YouTube網(wǎng)站，自從2018年歐陽(yáng)娜娜在微博平臺(tái)推出其在美國(guó)留學(xué)日常生活記錄開(kāi)始，Vlog這種新型移動(dòng)傳播方式受到國(guó)內(nèi)各大視頻平臺(tái)的青睞。Vlogger（創(chuàng)作者）通過(guò)露臉或非露臉的形式，以第一人稱的敘述視角，多采用自拍、偶爾輔助他拍的方式，通過(guò)5-10分鐘甚至更長(zhǎng)抑或更短的視頻形式配合鏡頭畫(huà)面、字幕、音樂(lè)等元素講述日常生活中的所見(jiàn)所聞、所思所想，具有個(gè)性化、內(nèi)容易懂且相對(duì)完整、敘述清晰、獨(dú)白感強(qiáng)、節(jié)奏感強(qiáng)、分享性強(qiáng)、Vlogger和視頻內(nèi)容輕松愉快等特點(diǎn)。

數(shù)字口語(yǔ)時(shí)代的Vlog產(chǎn)品是否會(huì)被用戶接收和使用呢？針對(duì)新媒體應(yīng)用研究，匡文波教授提出“STIP模型”，即用戶是否接受并使用一個(gè)新媒體產(chǎn)品，主要受到四方面因素的影響：社會(huì)制度（Social System）、技術(shù)特征（Technical Characteristics）、周圍人影響（Influence of People Around）以及個(gè)人特征（Personal Characteristics）。⑩

本文通過(guò)選取央視新聞#大國(guó)外交最前線#康輝的6集Vlog作品、#第二季大國(guó)外交最前線#剛強(qiáng)的2支Vlog作品，中國(guó)日?qǐng)?bào)4集#兩會(huì)Vlog#作品，微博Vlog博主“是老胡沒(méi)錯(cuò)”Vlog作品《你一定干過(guò)的那些蠢事》、微博Vlog博主“鄧二二二單”代表作品《聊聊我的十八歲》《2019，你不是孤獨(dú)一人》《學(xué)會(huì)與自己相處是成長(zhǎng)的第一步》共16支比較成功的Vlog作品進(jìn)行案例分析，通過(guò)對(duì)部分Vlog受眾進(jìn)行半開(kāi)放式深度訪談的方式，以獲取部分Vlog作品火爆的原因以及用戶的使用態(tài)度。

分析發(fā)現(xiàn)，社會(huì)制度對(duì)Vlog的用戶使用情況并無(wú)影響。在技術(shù)特征方面，Vlog看似制作簡(jiǎn)單，但仍有一定的技術(shù)門檻，還需要一定的編輯思維，相較于拍照修圖或者錄小視頻發(fā)布動(dòng)態(tài)，剪輯Vlog展現(xiàn)自己精致的生活成本相對(duì)較高；在注意力稀缺的年代，單純記錄個(gè)人生活的視頻內(nèi)容比較空洞無(wú)聊，除非是留給自我欣賞的作品、關(guān)系特別親近的朋友、真愛(ài)粉等特定情況會(huì)花費(fèi)幾分鐘時(shí)間去看別人的Vlog作品；沒(méi)有專屬應(yīng)用平臺(tái)定位Vlog產(chǎn)品，不像抖音、快手、微視分別定位城市、鄉(xiāng)村、大學(xué)生群體短視頻應(yīng)用，也不像愛(ài)奇藝、騰訊視頻專門定位長(zhǎng)視頻平臺(tái)，也不是映客、一直播等視頻直播應(yīng)用，這也就導(dǎo)致Vlog產(chǎn)品難以集中爆發(fā)，但Vlog產(chǎn)品幾乎存在于任何可插入視頻的新媒體應(yīng)用，比如微博、微信公眾平臺(tái)、B站、短視頻平臺(tái)、新聞客戶端等，可謂無(wú)處不在、內(nèi)容無(wú)所不包；對(duì)于Vlog產(chǎn)品的界定邊界也比較模糊，Vlog產(chǎn)品本質(zhì)還是短視頻，但又不同于15S出現(xiàn)爆點(diǎn)的短視頻，也不同于長(zhǎng)視頻可以完整講述一個(gè)故事，如果將《主播說(shuō)聯(lián)播》、李子柒的短視頻都?xì)w入Vlog的范疇似乎又會(huì)陷入泛Vlog化傾向。對(duì)于新事物的接受和使用來(lái)說(shuō)，周圍同輩人的傳播和推薦更為重要。其實(shí)，Vlog產(chǎn)品部分火爆，原因在于會(huì)通過(guò)觀看Vlog產(chǎn)品有所收獲，滿足了一定的受眾需求，視頻內(nèi)容有意思、種草產(chǎn)品或者感受同齡人的自律生活狀態(tài)，諸如演員藍(lán)盈瑩的日常Vlog和《中傳播音主持考研復(fù)試經(jīng)驗(yàn)回顧》類Vlog作品。所以，對(duì)于Vlog產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，讓用戶看得懂、看得下去才是關(guān)鍵。

三、Vlog中的口語(yǔ)傳播應(yīng)用樣態(tài)

張國(guó)光老師在《融合之境——口語(yǔ)傳播修辭新論》一書(shū)中提出，口語(yǔ)傳播的理想效果是運(yùn)用語(yǔ)言有效地消除與己、與人、與世界的各種對(duì)立，以達(dá)到與己合、與物合、與人合、與境合以及與意合的真善美融合之境。面對(duì)自然界中種種對(duì)于生存的威脅和挑戰(zhàn)，為了滿足自身的發(fā)展需求，人與人之間需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)消除對(duì)立達(dá)到辭達(dá)言融的和解。從Vlog的傳播形式來(lái)看，主要包括僅自己可見(jiàn)或是留給自己觀看的自我傳播形態(tài)、為了自我表達(dá)和關(guān)系建立而自我披露的人際傳播形態(tài)、作為新聞報(bào)道有益補(bǔ)充的Vlog+新聞模式的大眾傳播形態(tài)。

（一）Vlog日常：記錄生活，與己對(duì)話

隨著5G時(shí)代的到來(lái)、智能手機(jī)以及社交媒體的普及，視頻化表達(dá)成為新媒體時(shí)代的常態(tài)。深圳大學(xué)王婷教授認(rèn)為，Vlog這一視頻形式可以為某一個(gè)體提供個(gè)性化釋放空間，在分享的每一個(gè)視頻故事背后閃爍著人格的光芒，蘊(yùn)含著創(chuàng)作者獨(dú)特的精神內(nèi)核。如果說(shuō)自我傳播因?yàn)椴徽f(shuō)話不能歸入口語(yǔ)傳播研究范疇，那么自言自語(yǔ)（self-talk）是否又因其說(shuō)話重新歸入口語(yǔ)傳播，我們不能剔除“沉默是金”中的“沉默”部分和停連中的“停頓”“留白”而單獨(dú)研究剩余的“有聲”部分，雖然我們內(nèi)心的許多過(guò)程都是無(wú)聲的，但仍然具備“內(nèi)在會(huì)話”（inner speech）的性質(zhì)，因此自我傳播也可歸屬于口語(yǔ)傳播的研究范疇。如果說(shuō)沉默是口語(yǔ)傳播的有力表達(dá)，那么我們面對(duì)手機(jī)鏡頭的Vlog創(chuàng)作的自我言說(shuō)過(guò)程既是在記錄與分享生活，也是在與己對(duì)話的過(guò)程。Vlog的人格化表達(dá)，既是在以第一視角去發(fā)現(xiàn)感受生活，也是在真實(shí)地創(chuàng)造體驗(yàn)。

米德認(rèn)為，自我傳播是一個(gè)“主我（I）”和“客我（Me）”之間雙向互動(dòng)的社會(huì)過(guò)程，互動(dòng)的介質(zhì)是信息，即有意義的象征符，可以是聲音的，也可以是形象的?！?020抖音娛樂(lè)白皮書(shū)》顯示，在過(guò)去的2020年，突如其來(lái)的疫情讓抖音承載了絕大多數(shù)人的“云端”生活。短視頻內(nèi)容時(shí)代正在形成，在這個(gè)過(guò)程中逐步探究與傳統(tǒng)平臺(tái)不同的新的娛樂(lè)邏輯和生態(tài)。戈夫曼的“擬劇”理論將傳播情境劃分為前臺(tái)和后臺(tái)，即表演區(qū)域和休息區(qū)域，Vlogger通過(guò)拋出個(gè)人生活的“私密性”，將“后臺(tái)前置”以滿足受眾極強(qiáng)的“窺私欲”。公開(kāi)發(fā)表的Vlog作品或多或少會(huì)具有表演的性質(zhì)，是經(jīng)過(guò)修飾的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的前臺(tái)“客我”形象，因此，僅自己可見(jiàn)的私密Vlog作品更貼合自己的內(nèi)心真實(shí)感受，也更加符合如同僅自己可見(jiàn)的朋友圈一般疏導(dǎo)負(fù)面情緒、重要關(guān)系的變化和維護(hù)以及增強(qiáng)自我認(rèn)同和理解的作用，“虛擬世界里想象的互動(dòng)積極應(yīng)對(duì)即將到來(lái)的人際互動(dòng)，從而塑造了虛擬世界的社會(huì)交往，也影響了現(xiàn)實(shí)世界的人際關(guān)系和社會(huì)交往?！?1面對(duì)新生事物，不能抱有存在即合理的簡(jiǎn)單化想法，雖然人的判斷和做法都離不開(kāi)其所成長(zhǎng)的環(huán)境，但也不能據(jù)此而過(guò)度復(fù)雜化問(wèn)題本質(zhì)。在一定的時(shí)間和場(chǎng)景內(nèi)，口語(yǔ)傳播中的自我傳播是必然存在的，諸如魯濱遜落荒在小島上，又如疫情期間居家或在外隔離的個(gè)體。有時(shí)，我們并不想表達(dá)什么，只是想表達(dá)，而過(guò)于繁復(fù)的表達(dá)又會(huì)呈現(xiàn)出令人生厭的態(tài)勢(shì)，因此僅自己可見(jiàn)的Vlog作品既滿足了個(gè)人的表達(dá)欲，又真實(shí)記錄了生活，同時(shí)也具備可存儲(chǔ)、可查閱和便于刪除等優(yōu)勢(shì)特征而實(shí)現(xiàn)自我傳播過(guò)程。因其制作簡(jiǎn)單，可剪輯，也為我們留下了較為精致的口語(yǔ)傳播作品，更加符合對(duì)于“客我”的期待。

（二）Vlog交際：個(gè)性塑造與關(guān)系連接

新媒體時(shí)代的受眾更多的還依舊是“受眾”，而非“用戶”?；谒惴ㄍ扑]的新媒體信息更加個(gè)性化，也從傳統(tǒng)媒體時(shí)代的“傳者本位”轉(zhuǎn)移到了“受者本位”，新媒體為受眾賦權(quán)，但并沒(méi)有改變大部分受眾在新媒體平臺(tái)仍處于也必然處于接收者的角色地位，對(duì)于大部分受眾來(lái)說(shuō)，發(fā)個(gè)朋友圈只是發(fā)個(gè)朋友圈而已，還算不得真正處于信息的“發(fā)布者”的位置。因此，對(duì)于普通新媒體用戶來(lái)說(shuō)，我們很難界定Vlog發(fā)布是人際傳播還是大眾傳播的范疇?？谡Z(yǔ)傳播內(nèi)容創(chuàng)作方向須具有記錄性、審美性和辨識(shí)度?！笆聦?shí)上求真，用語(yǔ)上求準(zhǔn)，這是口語(yǔ)活動(dòng)最基本的要求?！盫log作品中的自我傳播，為日后的其他傳播形式積聚勢(shì)能。通過(guò)一系列的Vlog作品呈現(xiàn)，也有助于人格的養(yǎng)成。王曉紅老師認(rèn)為，“視頻以‘可見(jiàn)的形式實(shí)現(xiàn)大眾傳播和人際傳播的共同作用，創(chuàng)造了新的生活化的供出情境和互動(dòng)場(chǎng)域”。博主“鄧二二二單”和“是老胡沒(méi)錯(cuò)”的受眾大多是同齡人或是有相似記憶的人，在觀看Vlog作品時(shí)，受眾沉浸在自己那個(gè)時(shí)代的記憶之中，尋求情感共鳴，諸如在類似開(kāi)箱視頻中回憶自己高中時(shí)追過(guò)的星、保存下來(lái)的筆記；在推薦穿搭視頻中學(xué)習(xí)穿搭技能；來(lái)旅行視頻中感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情；在相同的北漂境遇中勉勵(lì)自己。通過(guò)與網(wǎng)友的互動(dòng)，也會(huì)在一定程度上影響接下來(lái)的內(nèi)容創(chuàng)作。

（三）Vlog敘事：述說(shuō)中國(guó)故事

數(shù)字口語(yǔ)傳播不同于課堂授課，需要學(xué)生聚精會(huì)神聽(tīng)講，如果想要切實(shí)提高數(shù)字化時(shí)代口語(yǔ)的傳播力和影響力，必須站在受眾的角度重新思考傳播過(guò)程，因?yàn)樾旅襟w時(shí)代“及于受眾”不是傳播的結(jié)果，而恰是傳播的開(kāi)始。美國(guó)學(xué)者沃爾特·翁認(rèn)為，“視覺(jué)起分離的作用，聽(tīng)覺(jué)起結(jié)合的作用……當(dāng)我聆聽(tīng)時(shí)，聲音同時(shí)從四面八方向我傳來(lái)，我處在這個(gè)聲覺(jué)世界的中心，它把我包裹起來(lái)，使我成為感知和存在的核心”。12衡量口語(yǔ)表達(dá)能力強(qiáng)的顯現(xiàn)尺度，體現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)七八十年代，電臺(tái)節(jié)目對(duì)于文化程度不高的農(nóng)村老太太來(lái)說(shuō)，收音機(jī)放在臥室里，老太太在廚房里忙活，不影響廣播里信息內(nèi)容對(duì)于老太太的傳播；體現(xiàn)在無(wú)需字幕也能看懂視聽(tīng)傳播節(jié)目、劇目；體現(xiàn)在孩提時(shí)代和街頭巷尾農(nóng)村老太太的表述（描述、講述和復(fù)述）能力。

當(dāng)然，對(duì)于口語(yǔ)傳播來(lái)說(shuō)，不單是技巧打磨的語(yǔ)用學(xué)研究，更是附著于華夏傳播抑或是中華文化傳播基礎(chǔ)之上的口語(yǔ)傳播。新時(shí)代講好中國(guó)故事，對(duì)于我們每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，你的樣子就是中國(guó)人的形象。李佳琦的電商直播在講述著國(guó)人愛(ài)心助農(nóng)脫貧攻堅(jiān)的故事，李子柒的視頻作品在向海外傳播著濃厚歷史積淀的中華傳統(tǒng)文化，留存于網(wǎng)絡(luò)空間的Vlog作品正像一段段口述史在默默見(jiàn)證著中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的美麗畫(huà)卷，共建新媒體網(wǎng)路空間內(nèi)容生態(tài)。

（四）Vlog新聞：出鏡報(bào)道的有力加持方式

新媒體技術(shù)的發(fā)展不是使我們局促不安，而是為了更好地人機(jī)協(xié)作，以期打造新型主流媒體平臺(tái)，具有更高的權(quán)威性和更大的話語(yǔ)權(quán)，讓聲音發(fā)得出、傳得遠(yuǎn)、留于人心。不管是在傳統(tǒng)媒體還是在新媒體平臺(tái)，還是游刃于融媒體中心，腳力、眼力、腦力、筆力要練、要精、要通。2020年11月3日，《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》全文發(fā)布，《建議》指出，推進(jìn)媒體深度融合，實(shí)施全媒體傳播工程，做強(qiáng)新型主流媒體，建強(qiáng)用好縣級(jí)融媒體中心。隨著媒體融合向縱深方向發(fā)展，全媒體新聞產(chǎn)品形態(tài)多樣，Vlog新聞成為專業(yè)新聞機(jī)構(gòu)生產(chǎn)的視頻新產(chǎn)品。

真實(shí)是新聞的生命，出鏡記者作為Vlogger以自拍形式和第一視角真實(shí)記錄著新聞現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)合出鏡報(bào)道和現(xiàn)場(chǎng)同期聲完成敘事。Vlog新聞作為傳統(tǒng)新聞報(bào)道的有益補(bǔ)充，口語(yǔ)表達(dá)內(nèi)容需要改正部分出鏡報(bào)道重復(fù)畫(huà)面信息的不足。新媒體的本質(zhì)特征在于高度的互動(dòng)性，而Vlog的交互性特征除了體現(xiàn)在轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊，最主要的還表現(xiàn)在評(píng)論和彈幕上。2019年是中國(guó)主流媒體Vlog新聞試用元年?？递x在“大國(guó)外交最前線”系列Vlog中讀錯(cuò)了“Vlog”的讀音，看到網(wǎng)友的留言后，康輝在第二支Vlog中首先糾正了發(fā)音，并配以諧音“捂嘮個(gè)”的字幕標(biāo)識(shí)，及時(shí)回應(yīng)受眾留言的同時(shí)，起到著重強(qiáng)調(diào)和增強(qiáng)趣味性的作用。“大屏報(bào)道視角廣、格局大；小屏報(bào)道接地氣、體量輕，凸顯生動(dòng)活潑的鮮明特色，大小屏不同的內(nèi)容滿足了電視觀眾和廣大網(wǎng)友的信息需求。”135G技術(shù)賦能降低流量資費(fèi)，《人民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)日?qǐng)?bào)》、央視新聞等主流媒體的運(yùn)用，各家廣電加速進(jìn)入短視頻賽道，使得Vlogger從UGC過(guò)渡到PUGC，有效提升Vlog新聞的傳播力、影響力、公信力和引導(dǎo)力?！?020年全球新聞創(chuàng)新報(bào)告》顯示，“與媒體組織層面的‘融合趨勢(shì)相一致的，是媒體在新聞生產(chǎn)層面越來(lái)越明顯的‘協(xié)作模式。當(dāng)下協(xié)作模式的新聞生產(chǎn)主要表現(xiàn)為兩個(gè)面向：新聞從業(yè)者之間的協(xié)作、新聞從業(yè)者與其他群體的協(xié)作”14。Vlog新聞攝制裝備輕，更像是傳統(tǒng)背包記者，只需要一個(gè)錄像設(shè)備（通常是手機(jī)），邊說(shuō)邊錄、夾敘夾議，Vlog新聞中記者不只是冷靜的記錄者，而是參與者，帶領(lǐng)廣大網(wǎng)友同在場(chǎng)，軟化硬新聞，容易產(chǎn)生情感的共鳴，符合情緒傳播的特性，而情緒喚起既是人際傳播的重要?jiǎng)恿?，又?duì)傳播效果起著至關(guān)重要的作用。

麥克盧漢說(shuō)，“萬(wàn)物皆媒”，就像我們近乎忽略了文字作為一種“媒介”存在一樣，我們似乎也不太重視聲音的媒介屬性。媒介是一種工具的同時(shí)，媒介自身演變過(guò)程也作為一種內(nèi)容而存在。因此，萬(wàn)物皆媒的“媒”乃媒介，而媒介中自然包括歸屬于萬(wàn)物的報(bào)刊、廣播、電視、電影等媒體形態(tài)。也因此，媒體融合過(guò)程中，作為出鏡記者出鏡報(bào)道的有力補(bǔ)充，Vlog新聞與其算作大眾傳播形態(tài)，不如稱為媒體傳播過(guò)程。Vlog視頻不同于網(wǎng)絡(luò)直播，充分體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播改變了傳統(tǒng)視聽(tīng)節(jié)目的線性傳播模式，打破了共時(shí)性的弊病，只要作品存在，可供受眾隨時(shí)隨地反復(fù)觀看，但同時(shí)適應(yīng)新聞瞬時(shí)性的傳播特點(diǎn)。

不過(guò)，目前Vlog新聞仍存在一些問(wèn)題，換了平臺(tái)，需要轉(zhuǎn)變思維方式，提升互聯(lián)網(wǎng)思維。不能繼續(xù)沿用傳統(tǒng)播報(bào)語(yǔ)態(tài)和電視新聞報(bào)道語(yǔ)態(tài)，對(duì)于缺少記錄性和Vlog氣質(zhì)的“偽”新聞Vlog產(chǎn)品，還需培養(yǎng)“網(wǎng)感”，擴(kuò)大受眾覆蓋面。網(wǎng)感話題的作用在于增強(qiáng)互動(dòng)性，而在視頻作品中的互動(dòng)更多的體現(xiàn)在“彼時(shí)彼刻”的彈幕上，彈幕在實(shí)現(xiàn)網(wǎng)友與Vlogger對(duì)話以及網(wǎng)友之間對(duì)話之外，還可能會(huì)締造出新的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，諸如“爺青回”“有內(nèi)味兒了”，以促進(jìn)傳播內(nèi)容“破圈”從而實(shí)現(xiàn)裂變式傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

口語(yǔ)傳播發(fā)展到數(shù)字媒介時(shí)代，原生口語(yǔ)文化中的記憶術(shù)、表達(dá)力等具體能力逐漸讓渡給了媒介技術(shù)。但隨著5G技術(shù)的發(fā)展和社交媒體應(yīng)用的普及，Vlog視頻中的人格化表達(dá)重構(gòu)了自我傳播、人際溝通、大眾傳播等新的交流機(jī)制，為我們豐富了社交媒體時(shí)代的口語(yǔ)文化，為新時(shí)代快節(jié)奏的生活中治愈自我、提升口語(yǔ)表達(dá)能力、傳播好中華文化和中國(guó)故事，打造新型主流媒體平臺(tái)提供了全新的路徑。

【本文系山東大學(xué)（威海）大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“媒體變革與口語(yǔ)傳播話語(yǔ)體系創(chuàng)新探究”（項(xiàng)目編號(hào)：B21201）階段性成果】

注釋：

①⑤徐生權(quán).誰(shuí)是第一位傳播學(xué)博士？——被中國(guó)學(xué)術(shù)界所忽略的“口語(yǔ)傳播系”及其變遷[J].新聞界， 2019（8）：35-38+40.

②轉(zhuǎn)引自張國(guó)光.融合之境——口語(yǔ)傳播修辭新論[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011：2.

③秦俐俐，李佩雯，蔡鴻濱.口語(yǔ)傳播[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：3.

④游梓翔.數(shù)字口語(yǔ)時(shí)代的口語(yǔ)傳播學(xué)：一個(gè)學(xué)科名稱、核心概念與核心能力的分析[M]//李展主編.數(shù)字化時(shí)代的口語(yǔ)傳播：理論、方法與實(shí)踐——第一屆海峽兩岸口語(yǔ)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.廈門：廈門大學(xué)出版社，2014：8.

⑥王媛.“口耳相傳”的數(shù)字化重構(gòu)：社交媒介時(shí)代的口語(yǔ)文化[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（6）：30.

⑦匡文波.新媒體概論（第三版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019：4.

⑧轉(zhuǎn)引自彭蘭.社會(huì)化媒體理論與實(shí)踐解析[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：3.

⑨媒介如何從甲骨文邁向“頂端”？董林詳解“頂端”何來(lái)[EB/OL].（2020-12-31） https：//www.toutiao.com/a6912408764964602375/？traffic_source=CS1118&in_ogs=2&utm_source=VV&source=search_tab&utm_medium=wap_search&prevent_activate=1&original_source=2&in_tfs=V&channel=.

⑩匡文波，呂聰聰，張晗煜.新媒體研究的STIP模型[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（4）：130.

11陳陽(yáng)，張睿麗.僅自己可見(jiàn)的朋友圈：社交媒體想象的互動(dòng)[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（12）：57.

12[美]沃爾特·翁.口語(yǔ)文化與書(shū)面文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：54.

13宋曉陽(yáng).大小屏同時(shí)發(fā)力——央視國(guó)慶70周年直播報(bào)道分析[J].電視研究，2019（10）：36.

14南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞創(chuàng)新研究室.2020年全球新聞創(chuàng)新報(bào)告[J].新聞?dòng)浾撸?021（01）：49.

作者簡(jiǎn)介：閆利超，山東大學(xué)文化傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)碩士研究生

編輯：王洪越