從看到看見(jiàn)：裕固族傳統(tǒng)儀式視覺(jué)符號(hào)的感與知

張輝剛 馬念

【內(nèi)容提要】裕固族傳統(tǒng)儀式是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)顯現(xiàn)出來(lái)的，這些符號(hào)布滿傳統(tǒng)儀式的各個(gè)場(chǎng)景與角落，裕固族族群成員之所以能夠在傳統(tǒng)儀式現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)展信息的交流與互動(dòng)，儀式中的視覺(jué)符號(hào)發(fā)揮了不可替代的作用。參與儀式的個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)儀式中視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)知處理，不是先將其各自獨(dú)立展開(kāi)再進(jìn)行單線條式的操作，而是會(huì)將其視作一個(gè)整體，在“看”到“看見(jiàn)”的感知變化過(guò)程中，依據(jù)顏色、形狀、運(yùn)動(dòng)、空間等不同維度展開(kāi)對(duì)視覺(jué)符號(hào)的系統(tǒng)認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】裕固族傳統(tǒng)儀式? 視覺(jué)符號(hào)? 視覺(jué)認(rèn)知? 意義生成

裕固族傳統(tǒng)儀式中的各類視覺(jué)符號(hào)共同組成了傳統(tǒng)儀式自身的視覺(jué)符號(hào)體系，以視覺(jué)符號(hào)表意的具體對(duì)象為劃分依據(jù)，可將其劃分為動(dòng)作、服飾、器物和圖像等不同類型。在參加儀式的過(guò)程中，傳統(tǒng)儀式憑借視覺(jué)符號(hào)傳遞著豐富且多樣的儀式信息，但能被個(gè)人所看到的信息卻因諸多原因而存有明顯的差別。參與儀式的個(gè)體對(duì)視覺(jué)符號(hào)的感知程度決定了視覺(jué)符號(hào)得以發(fā)揮作用的深淺，而要想理想化地完成對(duì)視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)知處理，就要求參與者不能只關(guān)注符號(hào)自身的某一個(gè)視覺(jué)特質(zhì)，而是要將其視作一個(gè)綜合了多種認(rèn)知信息的視覺(jué)整體。視覺(jué)系統(tǒng)在處理符號(hào)信息時(shí)，個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)儀式中視覺(jué)符號(hào)的解讀，是靠大腦和已經(jīng)形成的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比處理，通過(guò)辨認(rèn)、分析、處理信息的整個(gè)過(guò)程，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)知。如果僅僅依靠人眼對(duì)視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行采集和處理，則只能稱其為看，要想系統(tǒng)有效地完成從看到看見(jiàn)的整個(gè)過(guò)程，則必須實(shí)現(xiàn)大腦與人眼協(xié)同一致的聯(lián)動(dòng)工作。從無(wú)到有，從有到看，從看到看見(jiàn)，裕固族傳統(tǒng)儀式能夠通過(guò)視覺(jué)符號(hào)帶給參與者強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊，最終使參與者能感受到而不只是認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儀式的意義指向，這也恰恰即是視覺(jué)傳播的優(yōu)勢(shì)所在。

一、裕固族傳統(tǒng)儀式中的視覺(jué)符號(hào)

裕固族傳統(tǒng)儀式中的視覺(jué)符號(hào)，可以是寄托族群精神特質(zhì)的儀式動(dòng)作、歌舞組合，也可以是指代特定意義的服飾刺繡、器物道具，這些“典型的視覺(jué)形象被冠以民族符號(hào)的所指時(shí)，這一形象便構(gòu)成了一個(gè)鮮明的視覺(jué)識(shí)別”。①類別各不相同的儀式符號(hào)共同構(gòu)成了裕固族傳統(tǒng)儀式的視覺(jué)景觀，根據(jù)符號(hào)表意的具體對(duì)象可將裕固族傳統(tǒng)儀式中的視覺(jué)符號(hào)做出如下分類。

（一）傳統(tǒng)儀式中的動(dòng)作符號(hào)體系

在裕固族傳統(tǒng)儀式展演中，行為動(dòng)作成為了參與者傳遞信息、表達(dá)情感最形象生動(dòng)的視覺(jué)符號(hào)，參與者發(fā)出的各類或主動(dòng)或被動(dòng)的動(dòng)作行為被賦予了特殊的象征意義。在傳統(tǒng)儀式現(xiàn)場(chǎng)，參與者會(huì)依據(jù)傳統(tǒng)儀式程序做出事先練習(xí)準(zhǔn)備好的既定動(dòng)作，也會(huì)因情緒變化在現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮，這些要么由個(gè)人單獨(dú)完成的行為展演，要么由在場(chǎng)人員共同完成的群體動(dòng)作，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)儀式中的動(dòng)作符號(hào)體系，體系中的每一個(gè)符號(hào)既是一個(gè)個(gè)具體的行為，同時(shí)這些動(dòng)作由于被儀式的場(chǎng)域、氛圍、規(guī)矩所規(guī)定，也就附加上了情境中的特殊意義。

1.程式化的儀式既定動(dòng)作

裕固族傳統(tǒng)儀式都有其各自固定且嚴(yán)格的儀式程序，遵照程序完成展演是儀式活動(dòng)最為核心的內(nèi)容，儀式中這些有著嚴(yán)格展演規(guī)范和細(xì)致動(dòng)作要領(lǐng)的儀式動(dòng)作，都是經(jīng)由歷史更迭傳承下來(lái)的，正是因?yàn)橛兄鴩?yán)格的動(dòng)作要領(lǐng)，使得這些動(dòng)作成為了傳統(tǒng)儀式中意義不同的視覺(jué)標(biāo)識(shí)，對(duì)這些動(dòng)作的規(guī)范操作，也成為了區(qū)分參與者專業(yè)與否、規(guī)范與否的重要依據(jù)。在傳統(tǒng)儀式中，所有既定儀式動(dòng)作的姿態(tài)、速度、力度等都有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，參與儀式展演的個(gè)人或群體要想完成這些動(dòng)作，都需要事先學(xué)習(xí)掌握以保證個(gè)人展演的準(zhǔn)確無(wú)誤。對(duì)于一些復(fù)雜的儀式動(dòng)作，特定身份的表演者需要進(jìn)行專門(mén)的學(xué)習(xí)，如當(dāng)下在傳統(tǒng)儀式中專門(mén)負(fù)責(zé)頌詞展演的民間藝人，就需要經(jīng)過(guò)拜師學(xué)藝掌握表演頌詞的技藝后才有資格在儀式中表演;對(duì)于群體性的行為動(dòng)作，則需要參與者參照儀式程序自行學(xué)習(xí)并在儀式中完成程式化的展演，如在祭鄂博儀式中，所有參與者在轉(zhuǎn)鄂博時(shí)必須要按照從右至左的方向隨隊(duì)伍按序轉(zhuǎn)圈，參與者不得自行改變方向逆向旋轉(zhuǎn)。

2.個(gè)性化的現(xiàn)場(chǎng)自發(fā)行為

在裕固族傳統(tǒng)儀式展演中，除過(guò)既定的儀式動(dòng)作外，還有許多人們自發(fā)發(fā)出的行為，這些行為并非事先規(guī)定或設(shè)計(jì)好的，而是人們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)出的。儀式中這些自發(fā)的行為沒(méi)有像既定動(dòng)作一樣有著明確的意義指向，人們也無(wú)法對(duì)其行動(dòng)軌跡路線、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短、參與人數(shù)多少等做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和判斷，但因?yàn)樗鼈円彩菂⑴c者在儀式現(xiàn)場(chǎng)發(fā)出的動(dòng)作，因此，同樣需要人們參照這些“毫無(wú)征兆”的自發(fā)行為去解讀動(dòng)作符號(hào)所蘊(yùn)含的意義。在裕固族傳統(tǒng)婚禮儀式中，新娘在娶親環(huán)節(jié)有感而發(fā)的潸然淚下，代表著新娘對(duì)離開(kāi)娘家生活的不舍和對(duì)舊日時(shí)光的眷戀;賓朋在誦讀沙特環(huán)節(jié)不約而同地齊誦歡呼，代表著人們對(duì)傳統(tǒng)儀式文化的認(rèn)同和對(duì)新人結(jié)合的祝福。這些或個(gè)人或集體的自發(fā)行為，也成為了儀式動(dòng)作符號(hào)中較為重要的組成部分。

（二）傳統(tǒng)儀式中的服飾符號(hào)體系

裕固族在其民族演進(jìn)過(guò)程中，受自然環(huán)境、歷史變遷、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗禮儀和宗教信仰等因素影響，形成了獨(dú)具特色的服飾文化。②作為個(gè)體身份最明顯的視覺(jué)標(biāo)識(shí)，在參與儀式的過(guò)程中，儀式程序會(huì)對(duì)儀式中男女老幼的服裝配飾做出極為嚴(yán)格的要求，尤其是在傳統(tǒng)儀式中擔(dān)任重要角色的參與者，必須身著符合各自身份要求的服裝配飾才能參與儀式。通過(guò)服飾符號(hào)，參與者可對(duì)各自身份做出準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)，其他參與者也可以通過(guò)服飾對(duì)其身份做出判斷。除了在裕固族文化中本身所固有的特定含義之外，裕固族傳統(tǒng)服飾在傳統(tǒng)儀式中也有更為特殊的意義所指，人們?cè)趦x式現(xiàn)場(chǎng)所穿著的服飾，還有著不同于其他時(shí)刻的特殊含義。

（三）傳統(tǒng)儀式中的器物符號(hào)體系

裕固族傳統(tǒng)儀式中有著功能各異的特殊器物和儀式道具，這些器物道具大致可分為兩類，一類是在傳統(tǒng)儀式中有著實(shí)際作用的固定器物，而另一類則是因?yàn)樘厥獾南笳饕饬x成為了儀式中的典型道具。在傳統(tǒng)儀式推進(jìn)的過(guò)程中，許多儀式環(huán)節(jié)需要借助于特殊的器物才能完成，這些器物所發(fā)揮的實(shí)際效能成為了傳統(tǒng)儀式得以順利進(jìn)行的關(guān)鍵所在，如在剃頭儀式、剪馬鬃、剪羊毛儀式中都會(huì)使用的剪刀，四月齋會(huì)儀式中眾人祈福時(shí)所轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)經(jīng)輪等。還有一些道具在傳統(tǒng)儀式中并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的作用，但因?yàn)槠涮厥獾南笳饕饬x也成為傳統(tǒng)儀式重要的器物符號(hào)，這些道具都是因?yàn)樵谛螤?、顏色等外形特征上能夠與裕固族傳統(tǒng)文化中的某些特定元素找到一定的關(guān)聯(lián)性，因而成為了傳統(tǒng)儀式重要的器物符號(hào)，如婚俗儀式中的“什凱特”、喪葬儀式中的“庫(kù)爾”、賽代里羊儀式中的五色布、祭鄂博儀式中的幡桿等，這些器物都是因?yàn)橥庑紊系南嗨菩院徒咏?，成為了傳統(tǒng)儀式中具有重要意義的儀式道具。對(duì)這些器物的重復(fù)使用是對(duì)裕固族生產(chǎn)技能和族群智慧的有效延續(xù)，對(duì)這些道具的現(xiàn)場(chǎng)展示，也是對(duì)裕固族傳統(tǒng)文化和族群記憶的生動(dòng)再現(xiàn)。

（四）傳統(tǒng)儀式中的圖像符號(hào)體系

“盡管說(shuō)視覺(jué)修辭的研究對(duì)象相對(duì)比較寬泛，表現(xiàn)為一切存在‘視覺(jué)之維的意義符號(hào)，但最經(jīng)典的視覺(jué)形式依然是圖像符號(hào)?！雹墼９套鍌鹘y(tǒng)文化擁有極其豐富的圖像符號(hào)，這些圖像符號(hào)被運(yùn)用在裕固族族民日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，在裕固族傳統(tǒng)儀式中同樣有對(duì)圖像符號(hào)的綜合運(yùn)用。在裕固族傳統(tǒng)服飾上有對(duì)各類花紋的刺繡，在典型道具上有對(duì)各類圖騰的描繪，在有些傳統(tǒng)儀式現(xiàn)場(chǎng)，甚至?xí)寘⑴c儀式的群眾參照一些特殊的圖形圖案展開(kāi)集體表演，作為傳統(tǒng)儀式中最為常見(jiàn)的視覺(jué)符號(hào)，圖像符號(hào)常常會(huì)為其他類型的視覺(jué)符號(hào)所借用。傳統(tǒng)儀式中的圖像符號(hào)蘊(yùn)含了裕固族人的歷史記憶、生存智慧和人生哲學(xué)等，這些圖形圖像正是借助自身和對(duì)象酷似的一些特征作為視覺(jué)符號(hào)發(fā)生作用。要想準(zhǔn)確解讀這些圖飾符號(hào)，一方面需要從其最初的孵化環(huán)境、演變的歷史蹤跡和包含的深層蘊(yùn)意等諸多因素出發(fā);另一方面，對(duì)于出現(xiàn)在傳統(tǒng)儀式中的圖像符號(hào)，還要視其所在的儀式場(chǎng)域做出判斷，同樣的符號(hào)出現(xiàn)在不同的儀式現(xiàn)場(chǎng)，很可能會(huì)有不同于以往的特殊解釋。

二、從感覺(jué)到知覺(jué)：視覺(jué)認(rèn)知的產(chǎn)生

從人體感覺(jué)器官（如眼、耳、鼻等）的生理功能和大腦之間的配合過(guò)程來(lái)看，“感覺(jué)指感覺(jué)器官收集有關(guān)環(huán)境的信息的過(guò)程;知覺(jué)指大腦選擇、組織和解釋感覺(jué)的過(guò)程”。④如果從人們對(duì)事物從局部到整體的理解過(guò)程來(lái)看，“感覺(jué)是當(dāng)前作用于人們感覺(jué)器官的事物的個(gè)別屬性在頭腦中的反映;知覺(jué)則是當(dāng)前作用于人們感覺(jué)器官的事物的各種屬性、各個(gè)部分的整體在人們頭腦中的反映?！雹菰趨⑴c裕固族傳統(tǒng)儀式的過(guò)程中，只是搜集到視覺(jué)符號(hào)在儀式現(xiàn)場(chǎng)的相關(guān)信息，并對(duì)其形成了簡(jiǎn)單初步的印象，而尚未真正理解其意義所在，這只能算作完成了感覺(jué)的過(guò)程，只有將接收到的信息整合起來(lái)，并結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成個(gè)性化的認(rèn)識(shí)，才可算作形成了完整的所謂的知覺(jué)，這一繁雜且系統(tǒng)的視覺(jué)符號(hào)處理過(guò)程具有以下特點(diǎn)。

（一）雙重方向的知覺(jué)獲得

個(gè)體對(duì)視知覺(jué)的獲得可通過(guò)自下而上和自上而下兩種路徑實(shí)現(xiàn)。自下而上是指參與個(gè)體可以通過(guò)感覺(jué)便能直接獲取知覺(jué)，比如在傳統(tǒng)儀式中看到一頂女性佩戴的紅纓帽，帽子的形狀、顏色和材質(zhì)等屬性共同構(gòu)成了參與個(gè)體對(duì)于紅纓帽整體的印象，這種印象不需要從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，只需要將這些成組的屬性稍加分析便可獲得。自上而下是指以感覺(jué)信息為基礎(chǔ)，但需要借助人們過(guò)去已有的知識(shí)儲(chǔ)備和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)來(lái)保留有效信息和刪除無(wú)用內(nèi)容，由此來(lái)獲得較為準(zhǔn)確的認(rèn)知。一個(gè)即將登臺(tái)吟唱頌詞的民間女藝人，在面對(duì)服裝間各種各樣的服裝配飾時(shí)，會(huì)首先辨認(rèn)出自己即將要穿戴的紅纓帽，而對(duì)其他服裝配飾則會(huì)視若無(wú)睹，這種果斷準(zhǔn)確的認(rèn)知是因?yàn)榧t纓帽能夠與她個(gè)人所擁有的某個(gè)記憶深刻的印象完全匹配，從其既有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)便能迅速將其提取出來(lái)。

（二）約定俗成的知識(shí)共享

貢布里希（E.H. Gombrich）在闡述旁觀分享（Beholders share）理論時(shí)強(qiáng)調(diào)：觀者在感覺(jué)和解讀圖像時(shí)并不存在所謂“純潔的觀看”，個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)會(huì)貫穿整個(gè)觀看行為的始終。⑥對(duì)裕固族傳統(tǒng)儀式中視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)知也同樣如此，傳統(tǒng)儀式中所有的視覺(jué)符號(hào)對(duì)于參與群體來(lái)講更像是一種幾經(jīng)歷史彌留而約定俗成的知識(shí)與記憶，儀式中所有的視覺(jué)符號(hào)在被創(chuàng)作之時(shí)，都被事先設(shè)置了需要參與群體識(shí)別理解的約定，而對(duì)這些約定的準(zhǔn)確解讀就需要參與者擁有對(duì)應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備。只有相互匹配的知識(shí)與記憶才能對(duì)應(yīng)深層的內(nèi)涵解釋，也只有擁有這些知識(shí)的參與者才有機(jī)會(huì)共享視覺(jué)符號(hào)所傳遞的深層內(nèi)涵，否則即便是身處儀式現(xiàn)場(chǎng)也無(wú)法理解傳統(tǒng)儀式中這些復(fù)雜且凝練的圖像譯碼。

（三）個(gè)性化的主觀判斷

參與個(gè)體對(duì)裕固族傳統(tǒng)儀式中視覺(jué)符號(hào)的切實(shí)感受是從參與儀式的實(shí)踐活動(dòng)中直接獲取的，但每一個(gè)身處儀式現(xiàn)場(chǎng)的參與個(gè)體又會(huì)有著以自我意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為中心的各自不同的主觀加工。這種主觀加工通常會(huì)受到兩方面的影響：一方面是參與個(gè)體會(huì)結(jié)合自我在傳統(tǒng)儀式中所扮演的角色、與他人的互動(dòng)、儀式周圍的環(huán)境、族群中的相互關(guān)系等因素，做出以自我為中心的個(gè)性化判斷;另一方面，參與個(gè)體會(huì)從個(gè)人記憶中找尋與之有關(guān)的相似記憶，通過(guò)對(duì)這些記憶的比對(duì)確認(rèn)，最終做出一個(gè)令個(gè)人滿意的綜合判斷。這些判斷的形成是參與者借助于族群規(guī)范、儀式程序、現(xiàn)實(shí)邏輯等多重因素所做出的綜合考慮，所以從總體來(lái)講是對(duì)真實(shí)做出的反映，但參與者在解讀視覺(jué)符號(hào)時(shí)依據(jù)個(gè)人心理投射、想象力的發(fā)散所做出的個(gè)性化調(diào)整，也會(huì)使個(gè)體對(duì)視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)知具有一定的主觀色彩。

（四）恒常不變的認(rèn)知習(xí)慣

儀式的發(fā)生場(chǎng)域不是一成不變的，尤其是對(duì)于以游牧生活為主的裕固族而言，即便是同樣的儀式，也很少會(huì)在相同的場(chǎng)地舉行，頻繁更換的儀式場(chǎng)景會(huì)讓儀式中的視覺(jué)符號(hào)也隨之發(fā)生“位移”，但并不是每發(fā)生一次“位移”都會(huì)讓參與者對(duì)視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)知做出調(diào)整?！按竽X對(duì)亮度、大小和形狀的認(rèn)知都具有恒常性，物體的表面亮度和空間位置發(fā)生改變后，人們?nèi)匀荒軌虮３謱?duì)物體認(rèn)知的恒常性?！雹哒J(rèn)知習(xí)慣的恒常性會(huì)讓參與者從更加動(dòng)態(tài)全面的角度去看待這些變化，而不會(huì)只從孤立靜止的角度出發(fā)產(chǎn)生片面的錯(cuò)誤認(rèn)知。

三、裕固族傳統(tǒng)儀式中視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)知處理

大腦內(nèi)部的視覺(jué)認(rèn)知是一項(xiàng)較為復(fù)雜的“頭腦風(fēng)暴”，從視網(wǎng)膜上獲得最低層次的感覺(jué)信息，到最終完成視知覺(jué)的過(guò)程，這一復(fù)雜的視覺(jué)符號(hào)處理過(guò)程，需要對(duì)大腦視皮層產(chǎn)生的圖像信息進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)知加工。一般來(lái)說(shuō)，大腦對(duì)視覺(jué)信息的認(rèn)知操作可分成處理色彩、運(yùn)動(dòng)、形狀和空間等信息的具有不同功能的系統(tǒng)，其運(yùn)作模式具體如下。

（一）視覺(jué)符號(hào)的色彩認(rèn)知

裕固族人對(duì)色彩是極其喜歡且敏感的，在裕固族傳統(tǒng)儀式中，人們喜歡將鮮艷的配色裝點(diǎn)在服裝、道具、器物之類的外在修飾上，許多時(shí)候參與主體角色的轉(zhuǎn)換、參與者身份的確認(rèn)和特殊道具功能的區(qū)分等，都是依賴對(duì)色彩信息的辨識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在此情形下，只有對(duì)色彩信息進(jìn)行準(zhǔn)確解讀，才可能獲取正確的儀式意義。⑧當(dāng)我們用照相機(jī)拍攝下置于不同場(chǎng)景中的同一顏色的事物時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在人眼看來(lái)顏色完全一致的事物，在照相機(jī)下會(huì)呈現(xiàn)出非常明顯的顏色差異，甚至是在同一場(chǎng)景內(nèi)用不同機(jī)位的攝像機(jī)完成多訊道節(jié)目錄制時(shí)，呈現(xiàn)在切換臺(tái)前的鏡頭畫(huà)面也會(huì)因機(jī)位的不同產(chǎn)生十分明顯的色差。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況是因?yàn)闊o(wú)論是照相機(jī)還是攝像機(jī)，雖然在記錄事物的顏色時(shí)會(huì)與人眼的工作原理極其相似，但正是因?yàn)闄C(jī)器設(shè)備缺少一個(gè)像人腦一樣的“色彩校正部門(mén)”，便無(wú)法根據(jù)周圍環(huán)境的變化而適時(shí)做出調(diào)整?！拔覀兯吹降念伾粌H取決于表面的反射特性（顏色），還與落到該表面的光的波長(zhǎng)有關(guān)。大腦主要感興趣的不是反射率和照明光的組合，而是物體表面的顏色特征，大腦試圖通過(guò)比較眼睛對(duì)視野中若干不同區(qū)域的響應(yīng)來(lái)抽取這種信息?！雹崴詤⑴c儀式的個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)儀式中出現(xiàn)的各類顏色的認(rèn)知通常會(huì)依據(jù)個(gè)人的既有經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知習(xí)慣、歷史記憶、儀式場(chǎng)域、審美情趣等因素綜合做出一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定且綜合的判斷。

（二）視覺(jué)符號(hào)的運(yùn)動(dòng)認(rèn)知

在裕固族傳統(tǒng)儀式中，有著各種形態(tài)各異的儀式動(dòng)作，除了聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的傳達(dá)之外，大部分的儀式活動(dòng)都需要借助動(dòng)作變化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其意義的表達(dá)。從視覺(jué)感知的層面來(lái)看，儀式動(dòng)作也是最能吸引參與者注意力的手段之一，動(dòng)作變化的大小，運(yùn)動(dòng)起伏的強(qiáng)弱，運(yùn)動(dòng)持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短，都會(huì)成為傳遞信息的重要依據(jù)，對(duì)這些運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知同樣需要通過(guò)從看到看見(jiàn)的過(guò)程來(lái)處理。在傳統(tǒng)儀式中對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)知同樣是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知處理過(guò)程，同樣需要參與群體綜合心理因素、環(huán)境因素、人為因素、技術(shù)因素等多重因素來(lái)完成。

在裕固族傳統(tǒng)婚禮中，當(dāng)女方送親隊(duì)伍到達(dá)男方家時(shí)，新娘并非直接進(jìn)入男方家主帳房，而是要先到男方家為其臨時(shí)搭設(shè)的小帳房即“斯勒瑪蓋勒”內(nèi)休息，此時(shí)，女方送親馬隊(duì)會(huì)在領(lǐng)隊(duì)（一般為舅舅）的帶領(lǐng)下圍繞白色帳篷歡呼“踏帳”，同時(shí)男方家?guī)酌麐D女則會(huì)在小氈房?jī)?nèi)用樹(shù)枝、木棒不停地敲打，并大聲叫喊，使女方家的馬或駱駝不敢靠近。這種看似并不友好的儀式行為雖然是象征性的，但卻十分激烈，它是以舅權(quán)為代表的母權(quán)對(duì)夫權(quán)的一種反抗，通過(guò)這一動(dòng)作可以清楚地看到在裕固族地區(qū)從妻居家庭是如何向從夫居家庭過(guò)渡的，而對(duì)這一系列運(yùn)動(dòng)的解析還需要從其運(yùn)動(dòng)軌跡、運(yùn)動(dòng)方向、動(dòng)作力度、持續(xù)時(shí)間等多方面入手進(jìn)行分析。

（三）視覺(jué)符號(hào)的形狀認(rèn)知

裕固族傳統(tǒng)儀式中許多視覺(jué)符號(hào)正是因?yàn)槠渫獠啃螤畹奶厥庑远毁x予了特殊的符號(hào)意義，婚禮儀式中新娘所持的三角飾遮面，祭鄂博儀式中三角形的五色彩旗，剪馬鬃儀式中呈臺(tái)階狀的馬尾等，都是有著典型形狀特征的視覺(jué)符號(hào)，對(duì)這些符號(hào)形狀的認(rèn)知首先需要建立對(duì)其外形特征的初步認(rèn)識(shí)，參與個(gè)體可以通過(guò)視覺(jué)與觸覺(jué)的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其支點(diǎn)、線條、體積、邊緣和角度等構(gòu)成元素的基本辨認(rèn)，之后便需要調(diào)用個(gè)體記憶中有關(guān)形狀的知識(shí)儲(chǔ)備，找尋到與之相匹配的“形狀模板”，當(dāng)儀式中視覺(jué)符號(hào)的形狀特征可以與大腦中已有的模板相匹配時(shí)，個(gè)體便可調(diào)用與之相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備完成對(duì)符號(hào)形狀的解讀，如果已有儲(chǔ)備中沒(méi)有與之接近的相似模式，此時(shí)就需要參與者通過(guò)查閱資料、詢問(wèn)他人等方式來(lái)獲取相關(guān)知識(shí)，重新在腦海中建構(gòu)起新的形狀模式。

對(duì)傳統(tǒng)儀式視覺(jué)符號(hào)形狀認(rèn)知的分析，還可借用格式塔學(xué)派對(duì)于形式和形狀研究的相關(guān)成果。格式塔操作有兩種特性：一是補(bǔ)足未完成的圖樣;二是在雜亂的環(huán)境中找出想要的圖樣。在搜尋此兩種圖樣時(shí)，視知覺(jué)采取了主動(dòng)積極的動(dòng)作。⑩個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)儀式中視覺(jué)符號(hào)形狀的認(rèn)知，不能只從單個(gè)符號(hào)或局部特征出發(fā)進(jìn)行辨認(rèn)，而是應(yīng)該更傾向于從傳統(tǒng)儀式整體出發(fā)來(lái)感知符號(hào)，個(gè)體可以結(jié)合視覺(jué)符號(hào)在儀式中的背景、連續(xù)性和完整性等，做出更為完整的判斷。

（四）視覺(jué)符號(hào)的空間認(rèn)知

裕固族傳統(tǒng)儀式通過(guò)儀式中的視覺(jué)符號(hào)連接起了神圣空間與世俗空間、現(xiàn)實(shí)空間與儀式空間，要想從視覺(jué)符號(hào)的空間屬性出發(fā)去認(rèn)知處理符號(hào)，就需要參與者從“感與知”的雙重維度做出判斷。參與個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)儀式現(xiàn)實(shí)空間的認(rèn)知是一個(gè)包含物理、化學(xué)以及生物原理的極其復(fù)雜的過(guò)程，人的大腦往往會(huì)綜合單眼和雙眼兩重線索，通過(guò)比對(duì)接受到的差距與變化來(lái)獲得深度知覺(jué)。對(duì)于物體在視網(wǎng)膜上所呈現(xiàn)的二維平面圖像，人腦會(huì)依據(jù)眼睛的瞳孔直徑、近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)原理、個(gè)人已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、光影的形成、物體表面對(duì)光的折射和反射能力的差異等單眼線索對(duì)傳統(tǒng)儀式空間遠(yuǎn)近的深度做出判斷;同時(shí)，人腦還會(huì)根據(jù)雙眼相差和雙眼幅奏作用等雙眼線索對(duì)儀式空間產(chǎn)生深度知覺(jué)。以上這些條件都是可能產(chǎn)生深度知覺(jué)的原因，通常大腦會(huì)綜合各方面的線索，獲得對(duì)深度知覺(jué)的感受。11

另外，參與個(gè)體對(duì)裕固族傳統(tǒng)儀式視覺(jué)符號(hào)空間屬性的認(rèn)知還會(huì)受到環(huán)境和文化的影響，“不同族群的空間觀念亦是其文化觀念體系的再現(xiàn)?？臻g作為一個(gè)共時(shí)的橫向丈量方式，是人類對(duì)宇宙、社會(huì)認(rèn)知結(jié)果的一種表達(dá)?！?2裕固族人在自己的文化觀念中形成了族群特有的空間觀念，這種抽象的空間觀念會(huì)以最直接的方式體現(xiàn)在人們對(duì)于自己身處任何環(huán)境時(shí)的方位意識(shí)和空間劃分，作用到傳統(tǒng)儀式中，族群特有的空間觀念也會(huì)促使人們對(duì)視覺(jué)符號(hào)的空間認(rèn)知不僅僅局限于從現(xiàn)實(shí)空間出發(fā)。在裕固族傳統(tǒng)儀式中，參與者會(huì)在腦海里構(gòu)想出一種完全獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)空間之外的空間存在形式——神圣空間，人們?cè)趦x式現(xiàn)場(chǎng)渴望與之對(duì)話的神靈、祖先、山神、護(hù)法神和極力躲避的妖魔、鬼怪都存在于此空間之內(nèi)，無(wú)形的神圣空間和神靈鬼怪都是人眼無(wú)法看到的，但對(duì)于身處儀式之中的參與個(gè)體來(lái)講這些“無(wú)形”卻是無(wú)處不在的。裕固族傳統(tǒng)儀式中每一位參與者對(duì)于儀式視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)知固然會(huì)受其雙眼所及的現(xiàn)實(shí)空間的影響，但對(duì)于身處儀式現(xiàn)場(chǎng)的參與者而言，固化于腦海之中的神圣空間才會(huì)是個(gè)體劃分空間、產(chǎn)生意識(shí)的關(guān)鍵依據(jù)所在。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)由歷史演變中傳統(tǒng)儀式行為的反復(fù)實(shí)踐之后，裕固族傳統(tǒng)儀式中的視覺(jué)符號(hào)被賦予了具有民族精神內(nèi)涵且約定俗成的深刻意義，這些意義的存在使得符號(hào)體系具備了相對(duì)獨(dú)立的根源特質(zhì);經(jīng)由各民族之間的交往交流交融，視覺(jué)符號(hào)體系在發(fā)展過(guò)程中不斷汲取其他文化養(yǎng)分并為己所用的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也促使其具有一定的復(fù)合型特征。要想在歷史更迭、文化互動(dòng)、民族交融的發(fā)展態(tài)勢(shì)之下更為準(zhǔn)確地解讀裕固族傳統(tǒng)儀式，就需要通過(guò)儀式視覺(jué)符號(hào)所編織的意義之網(wǎng)完成對(duì)儀式信息的感與知;要想在理念更新、技術(shù)升級(jí)、媒體融合的背景之下全景再現(xiàn)裕固族傳統(tǒng)儀式景觀，就需要借由視覺(jué)傳播的有利之勢(shì)使裕固族傳統(tǒng)儀式可以在“式微與復(fù)蘇”之間突破重圍。唯有如此，才能通過(guò)對(duì)裕固族傳統(tǒng)儀式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的再認(rèn)識(shí)和再發(fā)展，從而使裕固族傳統(tǒng)儀式能夠真正成為增強(qiáng)文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)質(zhì)載體。

【本文為2020年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“祁連山區(qū)各民族口傳文學(xué)傳承保護(hù)機(jī)制創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20XMZ042）;2020年度國(guó)家民委中青年英才培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目“‘鄉(xiāng)村振興背景下甘青寧各民族婚俗文化的傳播創(chuàng)新路徑研究”;2020年度甘肅省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目“祁連山區(qū)甘肅段各民族口傳文學(xué)影像化傳承路徑創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20YB022）研究成果】

注釋：

①?gòu)堓x剛，海萬(wàn)玲，郭雨.裕固族文化傳播中視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的建構(gòu)[J].當(dāng)代傳播，2015（02）：64-65.

②陳文福，王萍.裕固族婦女服飾藝術(shù)探析[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，20（02）：24-26.

③劉濤.視覺(jué)修辭何為？——視覺(jué)議題研究的三種“修辭觀”[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，18（02）：155-165.

④張智勇.普通心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000：5.

⑤伍棠棣，李伯添，吳福元.心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2003：29.

⑥王琦.貢布里希的圖像闡釋學(xué)論析[J].世紀(jì)橋，2015（09）：48-50.

⑦任悅.視覺(jué)傳播概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：65.

⑧任悅.視覺(jué)傳播概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：62.

⑨[英]弗蘭西斯·克里克.驚人的假說(shuō)—靈魂的科學(xué)探索[M].汪云九，齊翔林，吳新年，曾曉東，等譯.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004：55.

⑩Robert H. McKim（麥克林）.視覺(jué)思考的經(jīng)驗(yàn)[M].蔡子瑋，譯.臺(tái)北：六合出版社，2002：13.

11任悅.視覺(jué)傳播概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：65.

12林紅.姓與性：一部裕固族親屬制度的民族志[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018：237.

作者簡(jiǎn)介：張輝剛，博士，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師;馬念，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院2019級(jí)本科生

編輯：孟凌霄