踏實研讀馬克思主義新聞觀經(jīng)典論著

【內(nèi)容提要】研究馬克思主義新聞觀，需要端正學(xué)風(fēng)，真正踏踏實實地研讀馬克思主義新聞觀的經(jīng)典論著。對不懂的地方不要放過，更不能不懂裝懂。有了堅韌的攻堅努力，我們在研讀馬克思主義新聞觀經(jīng)典論著方面一定能夠出現(xiàn)有質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。要直接研讀馬列原著，不要轉(zhuǎn)引別人引用的馬列論述;深入研讀，全面引證，避免表達偏差;考證性研究，不能以中譯文為文本，必須直接考察原著文字。

【關(guān)鍵詞】馬克思? 恩格斯? 列寧? 馬克思主義新聞觀經(jīng)典論著? 研讀馬列

馬克思主義經(jīng)典著作一般是指馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯和后來把馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段的俄國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖列寧關(guān)于各種傳播形態(tài)、新聞、輿論、宣傳和黨的宣傳工作的論述。他們這方面的專題論著不多，但他們各種論著中涉及這方面的分散論述十分豐富，包括他們在一系列報刊上發(fā)表的新聞通訊和評論，也包括他們的政治、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)論著。

馬克思和恩格斯的全部論著，中譯文約4000萬字;列寧的全部論著，中譯文約3000萬字。要求馬克思主義新聞觀的研究者全部閱讀是不現(xiàn)實的，但一些主要的論述，應(yīng)該認真學(xué)習(xí)和深入研究，才能領(lǐng)會馬克思主義新聞觀的真諦，也才能將馬克思主義新聞觀準確地運用到中國社會主義新聞傳播的實踐中。然而，即使是重點閱讀和研究相關(guān)的論著，現(xiàn)在也做得很不夠。冠以馬克思主義新聞觀關(guān)鍵詞的文章，充斥套話空話的比較多，真正研讀馬克思主義新聞觀經(jīng)典論著的情形并不多。所以，筆者呼吁一定要在研讀馬列經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上研究馬克思主義新聞觀。

一、直接研讀馬列原著，不要轉(zhuǎn)引別人引用的馬列論述

《馬克思恩格斯全集》中文第一版50卷早已在1956-1985年出齊;第二版從1995年起至今出版了31卷（計劃出版70卷）?！读袑幦分形牡谝话?9卷早已在1955-1963年出齊;第二版60卷在1984-1990年出齊;2013-2017年第二版修訂版60卷出齊?！恶R克思恩格斯選集》和《列寧選集》至今已經(jīng)各出到第三版。也就是說，馬克思、恩格斯、列寧新聞觀的絕大多數(shù)論述，都可以在各種版本的馬列經(jīng)典著作中找到。但是，研究馬克思主義新聞觀的文章作者們，認真查找具體原著而引證并進行論證的不多。我審讀的各種關(guān)于馬克思主義新聞觀的研究文章，以及涉及這方面內(nèi)容的碩士論文、博士論文，關(guān)于馬列的引文差錯普遍較多;不少引文斷章取義作者卻不知（因為是轉(zhuǎn)引的）;大多數(shù)引文的出處，不論哪一卷，出版年代竟都是同一年;全集、選集、文集混淆，搞不清版次。第一位作者引用的內(nèi)容斷章取義或標識的出處有問題，會引發(fā)后面轉(zhuǎn)引的一連串同類錯誤。這種現(xiàn)象在本學(xué)科引用馬列著作的文章中頗為普遍，不是個別現(xiàn)象。這些都說明，多數(shù)作者沒有去閱讀原著（當然更談不上研讀），而是根據(jù)別人的引用再轉(zhuǎn)引。

于是，一種奇特的現(xiàn)象出現(xiàn)了。馬列的幾句話在各種關(guān)于馬克思主義新聞觀的文章里被不斷重復(fù)轉(zhuǎn)引，十分豐富的馬列關(guān)于新聞傳播的論述變得似乎很單薄。

還有一個問題要注意，不能直接從網(wǎng)上扒馬列的話。有一次我作為教師代表在學(xué)校的開學(xué)典禮上發(fā)言，我之后一位在校學(xué)生代表發(fā)言引用了一句馬克思的話。馬克思從未有說過這句心靈雞湯。他發(fā)言后回到我身邊坐下，我詢問這句話哪來的，他說是網(wǎng)上搜到的。這位同學(xué)是作為優(yōu)秀學(xué)生代表來發(fā)言的，他都用這樣的方式來引用馬克思，那其他同學(xué)怎樣對待馬列著作，可想而知了。如果我們的學(xué)生這樣“學(xué)習(xí)”馬克思主義，那么“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”不就成了空洞的詞句嗎？

現(xiàn)在學(xué)術(shù)期刊和出版社已有不成文的要求，即引用馬列的論述，要盡可能采用最新的譯文，原則上不引用六七十年前已經(jīng)過時的中譯文（研究馬列著作的版本除外）。因而，研究馬克思主義新聞觀，必須熟悉馬列著作中文版的最新版本?！恶R克思恩格斯全集》第二版雖然沒有出齊，現(xiàn)在要求盡可能引用第二版，如果相關(guān)論著第二版沒有出版，才使用第一版。若相關(guān)論著入選《馬克思恩格斯選集》第三版（2012年4卷本）或《馬克思恩格斯文集》（2009年10卷本），最好使用《選集》或《文集》的版本?！读袑幦返谝话嬉驗榉g倉促，問題較多，實際上已經(jīng)放棄?，F(xiàn)在引用列寧的論述一般都是第二版，最好使用第二版修訂版（2017年）。

鑒于馬列著作的絕大多數(shù)已有中文版，研究馬克思主義新聞觀不宜轉(zhuǎn)引別人的引用，而要認真研讀（不是簡單的閱讀，而是研讀）相關(guān)的原著。要了解馬列論述的背景，全面理解、體會他們論述時想要表達的思想，不可以僅在字面上各取所需。凡是通過幾個字句來理解的地方，一般需要查看原著文字。再好的譯文也與原著文字存在理解和表達方面的差異。網(wǎng)上搜到的馬列的有關(guān)論述，不可以隨意采用，一定要查對原著以辨別是否真的;若確有這樣的論述，要進一步查看原著的前后行文，了解背景，以免造成斷章取義的誤讀。

二、深入研讀，全面引證，避免表達偏差

五十多年前，以語錄的方式編輯馬列論報刊一度成為時髦，造成頗多對馬列的誤讀。例如那個年代的幾本“馬恩列斯論報刊”語錄，均在“突出政治”（林彪提出的四個“念念不忘”之一）的標題下收錄了恩格斯的一段話：“黨需要的首先是一個政治性機關(guān)報”。①早在上世紀80年代，已經(jīng)有文章指出：這是字面上跟政治形勢造成的誤讀。1878年10月，德國俾斯麥政府實行反社會黨人非常法，宣布德國社會主義工人黨非法，并查禁了1300多種該黨的各類報刊。為了恢復(fù)黨的組織，1879年8月，恩格斯寫信給黨的領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾，說了這樣一句話。這是相對于被查禁的原來龐大的黨的報刊體系而言的，與突出政治無關(guān)。他強調(diào)的是現(xiàn)在首先需要創(chuàng)辦的是黨的中央級政治性機關(guān)報，以便通過報紙聯(lián)絡(luò)各地黨的組織，統(tǒng)一黨的思想。而此前一年，該黨除了中央機關(guān)報，還有黨的理論刊物、數(shù)不清的地方黨組織機關(guān)報、各種黨領(lǐng)導(dǎo)的通俗報紙、工會報紙、娛樂性的期刊等等。

然而，2020年本學(xué)科還有文章仍然在這個意義上引用恩格斯的這段話：“恩格斯十分強調(diào)報刊的政治性，認為政治性是報刊的固有屬性……1879年，他在給奧古斯特·倍倍爾的信中明確提出：‘黨需要的首先是一個政治性機關(guān)報。”恩格斯不是在論述黨報的政治性。黨的機關(guān)報都是政治性的，這是常識。沒有非政治性的黨的機關(guān)報，除非這個黨不是政黨。

再如，恩格斯1849年寫的文章《瑞士報刊》有一句話經(jīng)常被我國馬克思主義新聞觀的文章加以引用。這段話的前后文如下：“很明顯，在大國里報紙都反映自己黨派的觀點，它永遠也不會違反自己黨派的利益;而這種情況也不會破壞論戰(zhàn)的自由，因為每一個派別，甚至是最進步的派別，都有自己的機關(guān)報。在瑞士這種故步自封的條件下，各黨派本身的特點就是故步自封，報紙也像各黨派一樣故步自封。因此，這里到處都表現(xiàn)出目光短淺，缺乏遠見;因此，沒有任何一家報刊代表那種先進的，但是甚至在德國也早已是盡人皆知的派別;因此，連最激進的報紙也不敢稍稍離開自己黨派所規(guī)定的僅僅在最近的將來要實現(xiàn)的那種故步自封的綱領(lǐng)，不敢批評瑞士民族故步自封方面最故步自封的東西?！雹?/p>

幾乎所有我國馬克思主義新聞觀的文章引用這段話，都只引最前面截止到分號的半句話，即“在大國里報紙都反映自己黨派的觀點，它永遠也不會違反自己黨派的利益”，以說明報刊具有黨派性。整段話是恩格斯對19世紀歐洲主要國家新聞出版自由狀態(tài)的兩方面敘述。當時歐洲的報刊處于黨報時期的末期，報刊有黨派屬性，是社會的普遍認識，不是恩格斯特有的觀點。恩格斯以大國的新聞出版狀況作為樣板，批評了實行同樣新聞?wù)叩娜鹗?，其報刊如何在這兩方面都落后于大國。首先，瑞士人的視野狹窄，沒有代表無產(chǎn)階級的報刊（即文章說的“沒有任何一家報刊代表那種先進的，但是甚至在德國也早已是盡人皆知的派別”）;隨后，他批評瑞士即使是最激進的報紙“也不敢稍稍離開自己黨派所規(guī)定的僅僅在最近的將來要實現(xiàn)的那種故步自封的綱領(lǐng)”。恩格斯沒有展開大國（主要指英國）的黨派報刊在維護自己黨派利益時的積極表現(xiàn)，既維護眼前利益，更為維護長遠利益而批評本黨的某些政策和領(lǐng)導(dǎo)人。因為這些對于生活在大國的人來說已經(jīng)是每天的生活體驗。后來恩格斯專門談到英國黨派報紙從長遠利益角度維護本黨利益的表現(xiàn)，他寫道：“在這里，毫不客氣地向黨的最老的領(lǐng)導(dǎo)人追究黨內(nèi)責(zé)任（例如倫道夫·邱吉爾勛爵向托利黨政府追究責(zé)任），已是司空見慣的事。”③對比恩格斯所批評的瑞士報刊的情形，兩者確實不在一個水平上。這里提及的倫道夫·丘吉爾，即后來英國首相溫斯頓·丘吉爾的父親。

2020年的一篇文章，仍然只引用了最前面的半句話，接著又把恩格斯批評瑞士報刊如何做不到徹底維護自己黨派利益的一句話連接起來，寫道：“1849年，恩格斯在《瑞士報刊》一文中又指出：‘很明顯，在大國里報紙都反映自己黨派的觀點，它永遠也不會違反自己黨派的利益，就連那些‘最激進的報紙也不敢稍稍離開自己黨派所規(guī)定的僅僅在最近的將來要實現(xiàn)的那種固步自封的綱領(lǐng)”。這樣的連接，完全曲解了恩格斯的原意。這樣的曲解，此前還沒有見識過。

有鑒于此，認真研讀馬列原著實在太重要了。首先自己要看懂馬列原著，然后才可以通過引用來論證問題。引用的內(nèi)容都理解錯了，發(fā)表出來就成了笑話;如果審讀時被發(fā)現(xiàn)，只能否定，連修改的余地都沒有。

有些馬列的論述，行文一目了然，人人可以看懂，若作者為了緊跟形勢而片面引用，就把嚴肅的學(xué)術(shù)研究變成了政治投機了。例如列寧為《火星報》創(chuàng)刊而寫的《編輯部的話》指出：“因此很清楚，我們不打算把我們的機關(guān)報變成一個形形色色的觀點簡單堆砌的場所。相反，我們將嚴格按照一定的方針辦報。一言以蔽之，這個方針就是馬克思主義;我們大概也沒有必要再補充說……我們決不反對同志之間在我們的機關(guān)刊物上進行論戰(zhàn)。為了弄清目前各種意見分歧的深度，為了全面討論爭論的問題，為了同革命運動中不同觀點的代表、甚至不同地區(qū)或不同‘職業(yè)的代表不可避免的走極端現(xiàn)象作斗爭，在全體俄國社會民主黨人和覺悟工人面前公開展開論戰(zhàn)是必要的和適當?shù)?。正如上面已?jīng)指出的，我們甚至認為，對顯然分歧的觀點不作公開的論戰(zhàn)，竭力把涉及重大問題的意見分歧掩蓋起來，這正是當前運動中的一個缺陷?！雹茱@然，列寧所論證的馬克思主義辦報方針，除了聲明堅持馬克思主義、明確表示站在馬克思和恩格斯的立場上外，還包括主張在報紙上發(fā)表各種黨內(nèi)不同意見，進行同志式的論戰(zhàn)。他反對黨報簡單堆砌各種觀點而缺乏正確思想的指導(dǎo)，同時也反對把分歧掩蓋起來，只在黨報上發(fā)表一種被編輯部視為唯一正確的意見。這里他明確論證了兩層意思。

我國馬克思主義新聞觀的研究文章引證這段話時，幾乎均只引用最前面截止到分號的地方，即“我們不打算把我們的機關(guān)報變成一個形形色色的觀點簡單堆砌的場所。相反，我們將嚴格按照一定的方針辦報。一言以蔽之，這個方針就是馬克思主義”。這樣片面的引證造成一種誤解，似乎列寧反對黨報發(fā)表不同意見。其實，即使在這段被引證了一半的話里，列寧批評的也只是“形形色色的觀點簡單堆砌”，他反對的是“簡單堆砌”，而不是發(fā)表各種觀點本身。這樣的引證造成我們對“黨報的馬克思主義方針”的誤解，以為堅持馬克思主義的辦報方針，就是不允許發(fā)表不正確的觀點。

列寧確信自己的觀點正確，但并不想以自己的觀點強加于人，他指出：“機關(guān)刊物就必須反映出一切不同的觀點，一切地區(qū)的特點，一切多種多樣的實際做法?！薄拔覀兏鶕?jù)明確的方針來從事出版書報的工作，絕不想把自己的一切局部的觀點當做全體俄國社會民主黨人的觀點，絕不打算否認現(xiàn)存的分歧，掩飾或抹殺這些分歧。相反，我們要使我們的機關(guān)刊物成為觀點極不相同的全體俄國社會民主黨人討論一切問題的機關(guān)刊物。我們不但不反對同志們在我們的機關(guān)刊物上進行論戰(zhàn)，相反，我們還打算用很多篇幅來展開論戰(zhàn)?！雹?/p>

當時有一些黨內(nèi)同志不贊同發(fā)表黨內(nèi)不同意見，擔(dān)心公開黨內(nèi)矛盾可能會被敵人利用。列寧在給一位同志的回信中談到，這樣做利大于弊。他說：“為什么在會議上爭論和寫信是可以的，而在刊物上澄清爭論的問題卻是一種‘最惡劣的行徑，只能〈？？？〉使仇者快呢？這一點我不懂……當然，在報刊上進行斗爭，會招致新的埋怨，引來不少打擊，但我們可不是那種害怕打擊的脆弱的人！希望不受打擊的斗爭，希望沒有斗爭的分歧，那是幼稚天真的想法;如果斗爭是公開進行的話……它將快一百倍地促成鞏固的統(tǒng)一?！雹?/p>

只要把列寧的話引完，就會發(fā)現(xiàn)，列寧的意思與我們在引證前半句時的想要說明的相反。列寧主張黨報要發(fā)表黨內(nèi)的各種觀點，同時編輯部要有明確的馬克思主義的立場，通過同志式的論戰(zhàn)，在馬克思主義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一思想。列寧認為，掩飾黨內(nèi)分歧，不敢公開，并非是馬克思主義的辦報方針。

三、考證性研究，不能以中譯文為文本，必須直接考察原著文字

我審讀過一篇1萬多字的來稿，介紹恩格斯的著作《反杜林論》使用了多少次“傳播”的概念，怎么使用的，體現(xiàn)了恩格斯怎樣的傳播思想。作者顯然花費了一定的功夫，但他考察的是這部名著的中文版（大約30多萬字）。我回復(fù)作者，馬列著作中文版里出現(xiàn)的“傳播”一詞，原詞并非都是我們想象的對應(yīng)詞communication，而是各種各樣的詞。僅我隨機以中譯文為依據(jù)查閱原著文字（德文和英文），對應(yīng)是十幾個不同的名詞、動詞，甚至有的對應(yīng)詞僅是一個介詞。如果要研究革命導(dǎo)師關(guān)于“傳播”概念的使用，不可以以他們著作的中文版為依據(jù)，而要以他們使用的原著文字為依據(jù)。communication是英文，而且那時英語世界里還沒有傳播學(xué)。德文、俄文里有不少帶有“傳播”內(nèi)涵的詞，其他文字與英文的communication有對應(yīng)的詞，也有無法對應(yīng)的詞，情況頗為復(fù)雜。不管怎樣，此文學(xué)術(shù)上無意義。

研究馬克思主義新聞觀，還要意識到：馬克思、恩格斯是德國人，列寧是俄國人。馬恩的著作65%是用德文寫的，30%是用英文寫的，還有少量用法文等寫的;列寧的著作絕大部分是用俄文寫的，還有少量用德文、法文、英文等寫的。對他們新聞觀的考證，學(xué)術(shù)上是有意義的，但需要懂得德語、俄語、英語、法語等，或由不同語言的人材合作研究，才可能產(chǎn)生有價值的研究成果。

例如“黨報的黨性和人民性”，這是中國共產(chǎn)黨新聞理論的一對概念。日耳曼語族語言里的“黨派性”多少帶有貶義，故馬克思和恩格斯沒有使用過這個概念闡釋馬克思主義黨報的工作，而是要求黨報遵循“黨的精神”;馬克思使用過一次“人民性”概念正面闡釋與官方報刊對立的自由報刊的性質(zhì)，沒有使用過“人民性”概念闡釋馬克思主義黨報的工作，但他有較多的關(guān)于報刊要關(guān)切人民、反映人民精神的論述。

2016年，某自治區(qū)媒體發(fā)表了一篇溯源黨性和人民性概念如何來源于馬克思和恩格斯的文章，目的是配合習(xí)近平總書記兩次談到要堅持黨性和人民性的統(tǒng)一。溯源研究的立意很好，但作者采用的方法是將這兩個中文詞在《馬克思恩格斯全集》中文第一版電子版里逐卷搜尋一遍，得出他們使用了多少次黨性或人民性的概念，然后簡單分析一下?！恶R恩全集》中文第一版是根據(jù)俄譯文轉(zhuǎn)譯的，翻譯經(jīng)過轉(zhuǎn)譯，準確性有限;由于世界上不同語系的語言差異很大，概念很難一一對應(yīng)，因而以轉(zhuǎn)手的中譯文為依據(jù)“分析”馬克思恩格斯使用了幾次黨性和人民性，這樣的研究毫無價值，而且鬧出了笑話。

例如作者說：“恩格斯是第一個使用黨性概念的革命導(dǎo)師。1845年年底，他在《“傅立葉論商業(yè)的片段”的前言和結(jié)束語》中第一次使用了黨性的概念，批判‘絕對的社會主義是……”后面引證的恩格斯話是：“這種社會主義由于自己的理論沒有黨性，‘思想的絕對平靜而喪失了最后一滴血，最后一點精神力量?！雹?/p>

這是恩格斯批評德國“真正的社會主義”時所說，作者引證時似乎不知道“真正的社會主義”，竟寫為“絕對的社會主義”，歷史上根本沒有這個主義。經(jīng)查德文原文，“理論沒有黨性”原詞是“die theoretische Unparteilichkeit”，應(yīng)翻譯為“理論的中立”?！皼]有黨性”對應(yīng)的是一個獨立的名詞——Unparteilichkeit，意為不偏袒、公正、中立?！皍n”（沒有、無）不是作為介詞，而是作為前綴與名詞Parteilichkeit（黨派性）合為一個名詞。外文的名詞只能翻譯為中文的名詞，翻譯為謂-賓結(jié)構(gòu)的詞組“沒有黨性”是錯譯。作者“發(fā)現(xiàn)”了“沒有黨性”這個謂-賓結(jié)構(gòu)的詞組，從中摳出了“黨性”概念，輕易得出“恩格斯是第一個使用黨性概念的革命導(dǎo)師”的結(jié)論。這樣的“研究”太不著邊際了。

關(guān)于人民性的正面概念，作者找到了3處。第一處作者直接概括道：“1839年，馬克思第一次提到人民性，并把人民性和人民兩個概念聯(lián)系了起來。”沒有引用。這里提及的“人民性”，在馬克思1839年大學(xué)讀書時寫的古代哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)墓P記里，內(nèi)容與報刊完全無關(guān)。中譯文出現(xiàn)兩個“人民性”，第一個是：“這些哲人和奧林帕斯山上的諸神的塑像一樣沒有人民性”。與“人民性”對應(yīng)的是形容詞“popul? r”。第二個是：“只要這些神諭還沒有人民性，它們就是人民的。”⑧“沒有人民性”對應(yīng)的德文是“unpopul? r”;“人民的”對應(yīng)的是“popul? r”。popul? r的意思是大眾的、流行的、受歡迎的，因而這里可以翻譯為“這些哲人并不比奧林帕斯山上諸神的塑像更受歡迎”;“只要這些神諭沒有流行，它們就是受歡迎的”。馬克思論證的基本觀點是：古代哲人像神一樣愚弄人民，當它很神秘的時候（即不流通），人民會認為它代表了自己（即受到歡迎）。人民性概念在德語中通常帶有詞根“Volk”。這里的詞根“popul”在拉丁文里有人民性的意思，翻譯為“人民的”或“人民性”也是可以的。作者說馬克思“把人民性和人民兩個概念聯(lián)系了起來”，顯然沒有看懂馬克思在說什么，完全依據(jù)字面的中譯文，不知道這兩個詞只是同一個詞的反、正意思（unpopul? r和popul? r）。

第二處即前面我提到的馬克思所說“自由報刊的人民性”。第三處人民性，又與報刊完全無關(guān)，并且被馬克思批判為“愚蠢的東西”。作者斷章取義，使得一段明顯批判性的論述，通過引用似乎變成了正面敘述。作者這樣寫道：“1851年10月，馬克思在寫給恩格斯的一封信中不僅再次談到人民性，而且提到了人民性的原則，特別指出：‘大多數(shù)人從此就聯(lián)合起來了，于是愛·梅因就可以在《紐約州報》公布一個大秘密：現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)德國未來運動的意義，這就是人民性的原則?！焙竺婢o接著的一句話沒有被引用，即：“這個人甚至在他極盛時期也沒有寫過像他現(xiàn)在寫的這樣愚蠢的東西。這些家伙在精神上徹底垮臺了?！雹徇@里的“人民性原則”，德文原文是“das Prinzip des Volkstums”，根據(jù)前后文，應(yīng)譯為“民族性原則”。“Volkstum”（Volkstums是其第二格）這個表示本質(zhì)的名詞，19世紀初由德國民族主義者在對抗拿破侖軍隊入侵時提出并使用，指一個民族或者少數(shù)派種族的特性。這里提到的“梅因”，曾是馬克思的學(xué)弟，1842年馬克思主編《萊茵報》時就批評過他“難以置信的虛榮”，稱他是“柏林的吹牛家”⑩。后來他成為民族自由黨人。顯然，作者除了查到了“人民性”這個概念外，不知道馬克思所說的事情的背景，也不知道梅因是誰，眼睜睜地把馬克思批判性的論述作為正面論述引用，治學(xué)太不嚴謹了。

還有另一種情況，即由于馬列論著中譯文使用了一個概念，于是中國研究者會以這個概念為核心，概括出某位革命導(dǎo)師的某個理論。這需要認真考證原著文字，不能隨意冠名。例如以往研究馬克思主義新聞觀的文章，經(jīng)常提及列寧的“灌輸理論”，便是一例。

列寧的原話出自1902年他的著作《怎么辦？》。他寫道：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去……”;“現(xiàn)代社會主義也就是從這一階層的個別人物的頭腦中產(chǎn)生的，他們把這個學(xué)說傳授給才智出眾的無產(chǎn)者，后者又在條件許可的地方把它灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去?？梢姡鐣髁x意識是一種從外面灌輸（von au? en Hineingetragenes）到無產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西……”11很長時期內(nèi)，包括我在內(nèi)的研究者都以為列寧使用了一個與中文對應(yīng)的德文（最早是考茨基提出的）或俄文動詞。直到2017年我和姚曉鷗合作對列寧的論述做了考證研究，才知道考茨基和列寧并有一個與中文“灌輸”對應(yīng)的明確概念，但所闡述的思想是有的。

列寧在論述中已經(jīng)標示了考茨基使用的德文。這是一個介詞詞組“von au? en Hineingetragenes”，其中介詞“von au? en”意為“從外部”，Hineingetragen（Hineingetragenes是其第四格）是一個組合名詞，意為“帶入”。詞組本身的意思是“從外部帶入”。而中譯文“灌輸”對應(yīng)的列寧使用的俄文詞有三個：принести、вносить和внести，前者的前綴при有“帶來”的意思，合成后的動詞意思是“拿來”。第二者與后者是同一個動詞的未完成體和完成體，前綴в有“送入”的意思，合成后的意思是“拿進”。列寧對考茨基德文的翻譯是準確的;列寧這些論述的英譯文，依次分別是：to be brought to them from without、introduce it into、is something introduced into…from without，對俄文原文的翻譯是準確的，時態(tài)清晰，使用的文字有所不同，但意思相近;中譯文的翻譯也是準確的，使用了一個中國佛教特色的概念。

這樣的考證研究，使得我們準確地把握了列寧這方面的思想，即無產(chǎn)階級自身最多能夠自發(fā)地產(chǎn)生工聯(lián)主義，而科學(xué)社會主義需要由馬克思主義者傳播給優(yōu)秀工人，再由他們傳播到無產(chǎn)階級的群眾中去。但以后不宜使用“灌輸理論”這樣不夠準確的概括，而要全面轉(zhuǎn)述列寧的這一宣傳思想。

習(xí)近平在紀念馬克思誕辰200周年的大會上說：“要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習(xí)慣、當作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐?！?2考察研究馬克思主義新聞觀的總體狀況，我們與習(xí)近平的要求相距甚遠。目前需要做到的是，端正學(xué)風(fēng)，真正踏踏實實地研讀馬克思主義新聞觀的經(jīng)典論著，對不懂的地方不要放過，更不能不懂裝懂。有了堅韌的攻堅努力，我們在研讀馬克思主義新聞觀經(jīng)典論著方面一定能夠出現(xiàn)有質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。

【課題來源：中國人民大學(xué)馬克思主義新聞觀研究中心“馬列新聞觀術(shù)語原文、中英譯文對比研究”課題（編號：RMXW2018A001）】

注釋：

①馬克思恩格斯全集（第34卷）[M].北京：人民出版社，1974：360.

②馬克思恩格斯全集（第6卷）[M].北京：人民出版社，1961：209.

③馬克思恩格斯全集（第38卷）[M].北京：人民出版社，1972：89.

④列寧全集（第二版修訂版第4卷）[M].北京：人民出版社，2013：316-317.

⑤列寧全集（第二版修訂版第4卷）[M].北京：人民出版社，2013：288-289.

⑥列寧全集（第二版修訂版第44卷）[M].北京：人民出版社，2017：62-63.

⑦馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：357.

⑧馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：65-66.

⑨馬克思恩格斯全集（第二版第48卷）[M].北京：人民出版社，2007：424-425.

⑩馬克思恩格斯全集（第二版第47卷）[M].北京：人民出版社，2004：43.

11列寧全集（第二版修訂版第6卷）[M].北京：人民出版社，2013：29、37.

12習(xí)近平：在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05.

作者簡介：陳力丹，四川大學(xué)講席教授;中國人民大學(xué)榮譽一級教授

編輯：王洪越