生態(tài)故事與脫貧記憶：《山海情》敘事研究

阿希塔　弓藝如

【內容提要】影視劇是實現(xiàn)提取記憶延續(xù)性的重要媒介。本文通過對扶貧題材劇《山海情》的文本細讀與符號分析，借由文化研究的批評研究方法，揭示該劇中蘊含的記憶與認同的敘事邏輯。影片創(chuàng)作團隊在尊重歷史和現(xiàn)實的基礎上，將脫貧攻堅歷程再現(xiàn)熒屏，連接了過去、現(xiàn)在與未來，讓不同年代的人產生參與感和情感共鳴，實現(xiàn)了個人、集體的記憶融合，從而凝聚了社會共識，增進了社會認同。這種喚醒集體記憶以實現(xiàn)社會認同的敘事邏輯，是該劇講好脫貧攻堅與生態(tài)文明建設“雙贏”故事的重要保障。

【關鍵詞】扶貧題材 集體記憶 社會認同 敘事邏輯

生態(tài)問題一直是困擾邊疆民族地區(qū)發(fā)展的重要制約因素。近年來，以習近平同志為核心的黨中央把生態(tài)保護放在優(yōu)先位置，創(chuàng)新生態(tài)扶貧機制，堅持因地制宜、綠色發(fā)展，在貧困地區(qū)探索出一條脫貧攻堅與生態(tài)文明建設“雙贏”的新路。

2020年3月17日，國家廣電總局發(fā)布《關于做好脫貧攻堅題材電視劇創(chuàng)作播出工作的通知》，要求各相關單位全力服務脫貧攻堅工作大局，充分發(fā)揮電視劇特色和優(yōu)勢，講好脫貧攻堅故事，為全面建成小康社會營造濃厚氛圍。

在這一背景下，2021年初上映的《山海情》以西北地區(qū)嚴酷的自然環(huán)境與真實社會歷史為背景，講述了一場寧夏與福建兩地共同“克環(huán)境艱難、謀脫貧發(fā)展”的時代故事。此劇一經上映迅速登上微博熱搜，占領各大社交媒體影視評論熱榜，一改主旋律影視劇僵硬說教的市場風評，反而得到了90后、甚至零零后的熱議與喜愛，成為“現(xiàn)象級”影視劇。探究《山海情》走紅的原因，除了制作水準精良、演員選擇適宜等外部因素外，其內部強大的敘事邏輯是不可忽視的重要因素，這是支撐講好生態(tài)故事與脫貧記憶的關鍵。

1925年，法國社會學者哈布瓦赫在《記憶的社會性結構》一文中首次提出了集體記憶的概念：“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性?！奔w記憶是一個群體的經驗、價值、意義、文化的集合，對于無法經歷“過去”的群體成員來說，集體記憶就是其族群認同感的基本來源。而今，互聯(lián)網時代技術發(fā)展迅猛，集體記憶的更迭速度愈發(fā)超出想象，大眾媒介也逐漸成為集體記憶建構的主要載體。作為大眾娛樂的重要方式，電視劇也在潛移默化地重構著集體記憶。

一、集體記憶的建構路徑

作為國家廣電總局慶祝中國共產黨成立100周年電視劇展播劇目，《山海情》以高還原度的農村建設圖景、生動典型的人物形象、感人肺腑的脫貧故事贏得了各個年齡段觀眾的一致好評。在以往的農村題材電視劇中，部分劇集不乏存在有過于直白的政治宣教、符號化和臉譜化的人物形象、與時代背景相去甚遠的故事場景以及創(chuàng)作團體不切實際的浮夸想象。這些脫離真實生活、刻板僵硬的作品難以打動觀眾，無法反映時代精神的內核，喪失藝術價值的同時，也與觀眾審美產生斷層。哈布瓦赫在其兩部重要的著作《記憶的社會環(huán)境》和《論集體記憶》中明確提出，“集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構的過程?！鲍I禮大劇《山海情》不落窠臼，深挖作品的文化內核，精耕細作，以真實圖景、典型人物、鄉(xiāng)土本色喚醒了大眾對一個時代的個體記憶，加深了觀眾對作品背后價值的理解與認同，實現(xiàn)了集體記憶的社會建構過程。

（一）故事場景的真實還原

《山海情》的創(chuàng)作特色貴在真實，細節(jié)凝心血，誠意感人心。力求還原的道具布置再現(xiàn)了西海固從“干沙灘”變成“金沙灘”的鄉(xiāng)村建設圖景，反映了脫貧攻堅、社會變革道路上的重重矛盾和艱難險阻，書寫了振奮人心、可歌可泣的國家富強新篇章。拍攝時，整個劇組扎根寧夏從衣食住行的方方面面融入當地生活。他們的居住環(huán)境從地窩子到土坯房，完全依照歷史發(fā)展進程步步升級，營造了頗具年代感的背景氛圍。裝洗衣粉的易拉罐、沒有彈性的尼龍襪等道具細節(jié)，喚醒了中老年觀眾的群體回憶，也加深了對青少年觀眾的教育意義。在大棚種蘑菇的情節(jié)中，劇組身體力行實踐種蘑，演員身上直接套著糞肥袋子，正是這種對真實的極致追求造就了觀眾有目共睹的品質和身臨其境的現(xiàn)場感。

（二）典型人物的形象塑造

景真，人才能鮮活。具體可感的自然背景和社會背景為人物形象塑造打下良好基礎。劇集結構緊湊，人物角色眾多，即便是短暫出現(xiàn)，也因其靈動的特點給觀眾留下深刻印象。一方面是對鄉(xiāng)民形象的塑造，老一輩的傳統(tǒng)鄉(xiāng)民形象和年輕一代的鄉(xiāng)民形象大不相同。老一輩鄉(xiāng)民貧困潦倒、面朝黃土背朝天，有著根深蒂固的落后思想。新一代的鄉(xiāng)民渴望脫貧致富、走出大山、敢闖敢拼，代表著年輕人的朝氣與希望。兩代鄉(xiāng)民的變化反映了時代發(fā)展對鄉(xiāng)村的沖擊和推動，同時也體現(xiàn)了代際之間的理解與沖突。另一方面是對扶貧干部形象的塑造，土生土長的當地干部和福建對口支援的干部工作方法雖有差異，脫貧攻堅的目標決心卻殊途同歸?！皬难鲆曈⒛６D變?yōu)槠揭暬蚩拷⒛５囊朁c，從歌頌英模轉變?yōu)檎宫F(xiàn)英模的生活面貌，挖掘其內心感受和精神境界，從宣教性敘事轉變?yōu)樯罨瘮⑹??！痹诜鲐毟刹康娜宋镌O定上，該劇突破了“高大全”的人物形象，把扶貧工作放在日?；臄⑹抡Z境中?；鶎痈刹狂R德福帶領鄉(xiāng)親“吊莊移民”，克服了黃沙漫天的險惡環(huán)境，經歷了鄉(xiāng)親的不理解和無水無電的一系列困難，終于從無到有建立了村落，帶領鄉(xiāng)親們走上致富路。扶貧過程的個中心酸和困苦，創(chuàng)作團隊沒有泛泛而談，而是深入實際，為觀眾一一展現(xiàn)。觀眾隨著主人公的扶貧經歷，感受著主人公的心路歷程，對脫貧攻堅的難處感同身受。有血有肉的扶貧干部形象是政策上傳下達和觀眾深刻理解的精神橋梁，觀眾的情感共鳴是扶貧劇深入人心的力證。

（三）代代相傳的鄉(xiāng)土本色

扶貧攻堅成果的深入人心在于人民發(fā)自肺腑的真實感受，一部成功的扶貧劇更應以情動人，而非刻板說教?；诂F(xiàn)實生活高度還原的鄉(xiāng)景與鄉(xiāng)民，組成了一幅傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的畫卷，其背后的鄉(xiāng)土本色更是打動觀眾的關鍵。劇中水花被迫嫁人、村中青年扒火車偷盜、西海固女工福建打工、李老太爺喝農藥等矛盾沖突令人唏噓，觀眾笑中帶淚的同時，卻能產生深刻的理解和共情。該劇的成功離不開環(huán)環(huán)相扣的生存邏輯與世代相傳的鄉(xiāng)土文化，把具體的扶貧故事放在時代文化背景下，一切戲劇沖突又變得合情合理。在“吊裝移民”“整村搬遷”的扶貧工作中，扶貧干部馬得福遇到的一系列問題正體現(xiàn)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代城市文明的沖突。李老太爺等老一輩村民寧愿留在貧瘠的涌泉村，不惜以死相逼，源于根深蒂固的安土重遷意識。村中長輩李老太爺的態(tài)度決定著整村族人的行為動向，這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中“氏族結構”和“長老統(tǒng)治”的鄉(xiāng)土本色。該劇將“整村搬遷”的困難之處娓娓道來，展現(xiàn)了扶貧工作中“志智雙扶”的思想。

二、個體記憶與集體記憶的融合

一般來說，記憶是具有個體性的，個體通過自我建構將以往經驗與當下現(xiàn)實相連接，形成當下的自我認知。個體記憶是集體記憶的一部分，但集體記憶卻不是個體記憶的簡單疊加。集體記憶是以個體記憶為基礎的，只有作用于族群內部的個體時才能得到體現(xiàn)。它是一種集體的標準化敘事，由個體構建，被個體記憶，也作用于個體。個體記憶凝結著集體記憶的精髓，集體記憶透過個體實現(xiàn)對時代記憶的回望。

（一）時代背景下的個體記憶

哈布瓦赫在《論集體記憶》中指出，對重要政治事件和社會事件的記憶是按照年齡，特別是年輕時的年齡而建構起來的。舒曼和斯科特也在題為“代與集體記憶”的研究中證實，青春期的記憶和成年早期的記憶比起人們后來經歷中的記憶來說，具有更強烈、更普遍深入的影響。正如習近平總書記教誨我們的，“現(xiàn)在，青春是用來奮斗的;將來，青春是用來回憶的”，“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上是幸福的人生”。面對西海固的貧窮現(xiàn)實，劇中年輕人的奮斗經歷曲折再現(xiàn)了時代洪流中的個體記憶。得福因抓鬮獲得讀書機會與心上人水花失之交臂，卻也憑借讀書改變命運。于是生長于貧瘠土地的他，一心致力于“吊裝移民”“整村搬遷”的脫貧事業(yè)，最終在大家的共同努力下脫貧致富，實現(xiàn)理想。年輕的得寶一心想要走出家鄉(xiāng)，賺錢致富。在經歷生活重壓、煤礦坍塌等一系列打擊后，他終于意識到理想與現(xiàn)實的距離，腳踏實地，吃苦耐勞，見識到世界后，回到家鄉(xiāng)脫貧致富。水花因為一頭驢、一口水窖的彩禮被迫嫁人，婚后丈夫修建水窖時摔斷了腿，使全家失去經濟來源。她在困境中拖家?guī)Э?，主動“吊莊移民”，學種雙孢菇、開超市，終于過上了幸福生活。觀眾為小人物的生活唏噓不已，也從他們的人生境遇中體會到國家發(fā)展、政策幫扶給老百姓生活帶來的巨大改變。典型人物的個人記憶構建了時代的集體記憶，不懈奮斗的青春記憶更為脫貧致富的幸福生活添上濃墨重彩的一筆。

（二）集體記憶喚起時空共情

涂爾干在對紀念儀式的分析中強調，記憶作為原始社會的一個基本特點，是形成和維持集體意識的重要基礎。一項對集體記憶與族群認同關系的考察證實，集體記憶對加強族群成員的自我認同發(fā)揮著至關重要的作用。集體記憶是一個族群存在與發(fā)展的歷史證據，是一個族群經驗與教訓的重要載體，也是一個族群習俗與文化的延續(xù)沉淀。該劇中整村搬遷的最后攻堅難題，就是勸說村中老一輩一同搬走。這一決定遭到村中老人的一致反對，一波未平，一波又起。最終，得福通過村里的大喇叭與大家講心里話，深情地表明，搬出去不是要斷根，是要把根移到更肥沃的地方，后人到了哪兒，根就在哪兒，得福的真情流露打動了村民，也解開了村中老一輩的心結。整村搬遷時，全村人舉辦“百家宴”同老村告別，得寶麥苗一幫年輕人也回來幫忙準備宴席。

老人心中的“根”是鄉(xiāng)土社會里重要的宗族意識，是一個村落長期以來形成的集體記憶，它是一個族群發(fā)展的重要精神支撐，也是一個族群獨有的精神標志。主人公提出的“到肥沃的地方扎根”這一理念，是集體記憶基于現(xiàn)實需要被不斷選擇、構建、重塑的過程。一百多年前馬家祖先逃難被李家祖先收留的往事，映照著李家后人跟隨馬家后人追求美好生活的當下，時空的距離被打破，歷史的隔膜被消融。打動村民和熒幕前觀眾的情感，正是歷久彌新、生生不息的集體記憶所帶來的時空共情。

三、凝聚社會共識，增進鄉(xiāng)土文化的社會認同

（一）文化認同：打破刻板印象，強化鄉(xiāng)村主體性

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通先生提到，“在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊?！彪S之而來的是城鄉(xiāng)差異的沖突，鄉(xiāng)土風俗不再適用于現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)村也不再是衣錦榮歸的去處。扶貧劇是農村題材電視劇的重要類型，雖然鄉(xiāng)村劇的身影一直活躍于電視熒屏，但能廣泛引起共鳴的優(yōu)秀作品并不多。以往的鄉(xiāng)村題材電視劇，在情節(jié)設計和人物塑造等方面有著城市化傾向，主體創(chuàng)作視角大多為城市眼中的鄉(xiāng)村。城市眼中的鄉(xiāng)村有著貧困落后，封建愚昧的刻板印象?；凇柏毟F”展開的影視敘事集中在貧苦生活、城鄉(xiāng)沖突、窮則思變等方面，劇中的人物形象也比較單一扁平，“好人”總是無私奉獻、初心不改，“壞人”往往壞事做盡、天怨人怒。標簽化的人物、同質化的情節(jié)、刻板化的呈現(xiàn)都給熒屏上的鄉(xiāng)村打上了深深的城市烙印。近年來趙本山團隊創(chuàng)作的作品在鄉(xiāng)村題材電視劇中占有一席之地，《劉老根》《鄉(xiāng)村愛情》等劇集，脫胎于二人轉風格、電視小品形式，融合了東北方言和東北農村故事，以其獨特的喜劇效果受到觀眾喜愛。但創(chuàng)作團隊對喜劇效果的過度追求也弱化了觀眾對鄉(xiāng)村問題的思考和對鄉(xiāng)土文化的理解?！皩彸蟆背蔀猷l(xiāng)村劇的主流，“劉能”“趙四”這類角色以“樣貌丑陋”“洋相盡出”等特點成為劇中的笑料包袱，博得觀眾好感的同時，也潛移默化影響了觀眾對鄉(xiāng)村社會中農民群體的解讀。單向度、刻板化的敘事一方面造成了城市觀眾對鄉(xiāng)村的錯誤認知，一方面也難以獲得農村觀眾的認同和共鳴。

《山海情》能獲得觀眾的廣泛認同，最難能可貴之處在于強化了鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)民的主體性地位。在宏大的扶貧主題下，觀眾看到了生動細節(jié)、典型人物和真情實感。劇中福建干部陳金山在上任的路上，遇到了當地扒火車的小偷。他看到當地干部楊書記在教育小偷后將其放走，表示無法認同，認為小偷違法了不能輕易放走。主人公馬得福解釋這些人是吃不上飯被利用的移民，生活困苦實屬無奈，和陳金山口中的賊不同。一番交流過后，馬得福為移民的貧困生活而自責，陳金山聽完也陷入了沉思。看似簡單的情節(jié)，主創(chuàng)團隊從福建干部陳金山和當地干部馬得福等人的不同視角展開敘事，劇情的矛盾沖突實則是不同思想的碰撞，觀眾在主人公的喜怒哀樂中深切體會到了扶貧工作的艱辛，也能從當地村民的視角理解生活的苦難。萬般掙扎，皆為生存，美好生活，來之不易。以平等的視角看鄉(xiāng)村扶貧劇，經歷過困苦的觀眾才能感同身受、為之動容，享受美好生活的年輕觀眾才能學會理解、珍惜幸福。

（二）社會認同：重塑鄉(xiāng)村形象，傳承優(yōu)秀精神文化

一部優(yōu)秀的扶貧劇應當起到凝聚共識、獲得認同、做好宣傳的作用。首先要構筑起鄉(xiāng)村民眾的身份認同感和歸屬感，使優(yōu)秀的精神文化得以繼承，使不同的訴求紛爭得以調和，使鄉(xiāng)村形成穩(wěn)定的地域和身份共同體。在脫貧致富的路上，該劇塑造了一系列奮發(fā)圖強的年輕人形象，有不怕犧牲、任勞任怨的基層干部馬德福，有機智勇敢、敢闖敢拼的熱血青年馬得寶，有積極樂觀、堅韌不拔的鄉(xiāng)村女性李水花，有認真工作、建設家鄉(xiāng)的打工女孩白麥苗，他們是千千萬萬熱愛家鄉(xiāng)、勇于開拓人物的縮影，也是新興青年農民群體拼搏進取的真實寫照。從這些平凡的人物身上，我們感受到鄉(xiāng)土社會的精神力量，也為家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展倍感驕傲。其次要搭建好城鄉(xiāng)溝通的平臺，展現(xiàn)新農村形象，正確引導社會大眾對鄉(xiāng)村的認知評價。劇中西海固女工南下福建打工，從最初因工作技藝不熟練受到批評，到勤加練習、通過測評，贏得尊重和接納，這一變化的過程生動詮釋了城鄉(xiāng)發(fā)展過程中的沖突和融合。在工廠大火時，白麥苗不顧安危、沖入火場、搶救物資的事件，更是展示了西海固鄉(xiāng)民樸實、勇敢、熱心的美好品質，用真誠打動了當地民眾和屏幕前的觀眾。最重要的是，該劇也把黨員干部治理鄉(xiāng)村、建設鄉(xiāng)村、服務鄉(xiāng)村的工作生活真實呈現(xiàn)在鏡頭前。通過情節(jié)推進將扶貧干部的政策宣傳、政治溝通、知識科普、動員群眾、典型示范等工作內容一一展示，增強了民眾對國家政策的認知度、接受度和情感認同。劇尾一直致力于扶貧工作的張樹成書記在工作中因車禍遇難，他的人物原型是寧夏回族自治區(qū)永寧縣原縣紀檢書記、副縣長李雙成，一個面對移民和貧困問題，鞠躬盡瘁、盡心盡力的干部。劇中感人的扶貧干部形象正是來源于真實的事跡。

四、結語

扶貧劇的主題意蘊是區(qū)別其他影視劇的重中之重，如何讓價值升華，在觀眾心中打下深深烙印卻并非易事。山海情，山與海即是東西協(xié)作扶貧的寧夏與福建。雖然寧夏與福建遙隔千里，但為著百姓脫貧致富、過上好日子的共同企盼，陳金山、凌教授等福建同胞帶著政策和技術來到閩寧村，將他們的才華、智慧、熱血奉獻給這片土地，奉獻給脫貧攻堅的偉大事業(yè)。以白麥苗為代表的福建女工努力工作，為建設福建獻出了自己的力量，回村后又帶領著青年們建設家園、勤勞致富。寧夏與福建的山海情通過具體可感的人物命運展現(xiàn)出了東西協(xié)作扶貧的責任使命和社會主義共同富裕的宏大追求。個體記憶與集體記憶交織融合，《山海情》講述的正是生態(tài)故事與脫貧記憶的美好時代印記。

【本文為內蒙古自治區(qū)高等學校研究項目“話語的實踐：阿拉善左旗荒漠化治理運動的傳播動員研究”（項目編號：NJSY21561）;內蒙古師范大學引進高層次人才科研啟動經費項目“邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設傳播動員研究”（項目編號：1004032041）的階段性成果】

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作者簡介：阿希塔，內蒙古師范大學新聞傳播學院講師、中國傳媒大學博士;弓藝如，內蒙古師范大學新聞傳播學院碩士研究生

編輯：白潔