鄉(xiāng)土小說中女性形象的社會意義

蔡可人

【關(guān)鍵詞】群文專題教學(xué)，鄉(xiāng)土小說，女性形象，社會意義，統(tǒng)編教材

專題教學(xué)是在語文學(xué)科特定研究領(lǐng)域，依據(jù)學(xué)生的知識能力，基于核心閱讀材料，確立相適應(yīng)的學(xué)習(xí)專題，讓學(xué)生圍繞專題通過探究合作等方法進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方式。[1]群文專題教學(xué)是專題教學(xué)的一種，以專題為統(tǒng)領(lǐng)，打破不同單元、不同篇章之間的孤立局面，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行有意義的思考與建構(gòu)，拓寬研究視野，提升思維品質(zhì)。統(tǒng)編高中語文教材選取了大量鄉(xiāng)土小說，它們分散在不同單元，為開展群文專題閱讀、進(jìn)行統(tǒng)整式的教學(xué)提供了素材。為此，本專題選定五篇鄉(xiāng)土小說，即沈從文的《邊城》（節(jié)選）、孫犁的《荷花淀》、鐵凝的《哦，香雪》、魯迅的《祝福》和趙樹理的《小二黑結(jié)婚》進(jìn)行群文專題教學(xué)探索。通過挖掘篇章之間的深度聯(lián)系，使學(xué)生能夠進(jìn)行整體的、深入的、專注的思考，提高統(tǒng)編教材教學(xué)實(shí)施質(zhì)量。

一、研究選題的確定

選題是專題教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。需要由教師引導(dǎo)學(xué)生一起建構(gòu)專題，選題價(jià)值和學(xué)生興趣二者不可偏廢。由于學(xué)生初次接觸群文專題研究，可以采用全班選擇并研究同一個(gè)專題的形式，借以建構(gòu)群文專題閱讀經(jīng)驗(yàn)，為將來自主選題、自主研究打下基礎(chǔ)。同題共研，關(guān)鍵是找到共同研究對象，提出共同研究問題。研究對象要“普選”，研究問題要“優(yōu)選”，唯其如此，才能兼顧興趣和質(zhì)量。[2]

通過課前調(diào)查，在學(xué)生申報(bào)的選題中發(fā)現(xiàn)全班大多數(shù)學(xué)生對鄉(xiāng)土小說中的女性形象感興趣;再進(jìn)行集體討論，了解到學(xué)生在閱讀中關(guān)注到了女性形象的多樣與差異，希望開展深入研究。事實(shí)上，這五篇鄉(xiāng)土小說的主人公幾乎都是女性，她們身上無疑凝結(jié)著作者的思想表達(dá)，傳遞著作品的主旨意蘊(yùn)，大量的女性形象構(gòu)成了比較開闊的閱讀格局，這對深入研讀鄉(xiāng)土小說有著重要價(jià)值。而且這些女性形象之間具有可比性，將其放在一起閱讀，從中橫向提煉出一個(gè)群文共研專題是切實(shí)可行的。通過對女性形象的整合式教學(xué)，可以幫助學(xué)生提升在群文中鑒賞同一類人物形象的能力，積累比較閱讀的方法。

圍繞研究對象提出研究問題是難點(diǎn)。學(xué)生大多缺乏問題意識，只能圍繞女性形象的性格特征、語言特色、外貌描寫等提出表層問題。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生跳出思維局限，深入挖掘閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題或建立女性形象與其他維度的聯(lián)系。學(xué)生由此提出了一些更深層的問題，如：女性形象與她們所處的社會有何聯(lián)系？教師須對學(xué)生的問題進(jìn)行分析把關(guān)：鄉(xiāng)土小說中的女性形象豐富多樣，能夠折射出不同時(shí)代下的鄉(xiāng)土社會面貌，聚焦“女性形象的社會意義”，可以探究人物形象與社會的內(nèi)在聯(lián)系，以及形象的社會成因。這樣一來，既能發(fā)現(xiàn)每個(gè)人物的精神特質(zhì)，又能把她們聚合起來，從女性形象的差異中看到鄉(xiāng)土社會的變遷，感受鄉(xiāng)土中國的發(fā)展。故可確定此問題具備共研價(jià)值。通過課堂討論、篩選問題，最終確立以“鄉(xiāng)土小說中女性形象的社會意義”為共研專題，研究問題是：女性形象有哪些特征？人物與社會有哪些內(nèi)在聯(lián)系？蘊(yùn)含了作者怎樣的思考？

二、專題教學(xué)實(shí)施過程

根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有水平，在征求學(xué)生意見的基礎(chǔ)上，本次共研專題分解成環(huán)環(huán)相扣的三個(gè)教學(xué)階段，每個(gè)階段圍繞研究問題作出探索，逐步深化認(rèn)識、拓寬思維。

1. 女性形象的單個(gè)解讀

本環(huán)節(jié)選取典型人物祥林嫂，分析形象特征及其與社會背景的聯(lián)系，思考作者的深刻用意，以此為例指導(dǎo)單個(gè)人物的鑒賞方法。相比于傳統(tǒng)篇章教學(xué)，專題教學(xué)要更加關(guān)注課堂討論中的生成，適時(shí)給予內(nèi)容、方法和態(tài)度上的指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生深度思考。

在討論祥林嫂的形象與社會的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，有學(xué)生提出：祥林嫂在第一任丈夫死后，頭戴白花為其守孝，在被婆婆逼迫改嫁時(shí)誓死不從、激烈抗?fàn)?，但第二任丈夫死后，祥林嫂同樣為其戴上了白花?？此泼艿淖龇?，其?shí)是祥林嫂對夫?yàn)槠蘧V這一封建思想的虔誠奉行，祥林嫂誓死捍衛(wèi)的不是帶有個(gè)人意識的愛情，而是男權(quán)社會對女性提出的貞節(jié)要求，當(dāng)抗?fàn)幨≡偌藓螅€是要回到以夫?yàn)榫V的封建體系中。這些做法正反映出蒙昧的社會和封建禮教對人們思想的麻痹和摧殘。

這一分析把握了人物與社會的某些聯(lián)系，但思考到此為止，沒能深入挖掘作者的創(chuàng)作意圖。須知，研究女性形象的社會意義不是目的，目的在于探尋魯迅的深刻思想。教師追問：作者為什么要讓這位封建社會的虔誠維護(hù)者、堅(jiān)定執(zhí)行者悲慘一生？

問題引發(fā)了學(xué)生踴躍的討論。例如有同學(xué)結(jié)合歷史資料作出解答：

《祝福》創(chuàng)作于20 世紀(jì)20 年代，辛亥革命以后封建社會的基礎(chǔ)并沒有被徹底摧毀，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民身上的精神枷鎖。祥林嫂正是萬千苦難群眾的代表，封建社會的黑暗殘酷讓祥林嫂們無處遁逃，悲劇早已注定;封建社會必然走向衰亡，一切擁護(hù)者也必將隨其消亡。魯迅的深刻在于，他寫出了祥林嫂的悲慘命運(yùn)，寄予著深切同情;也寫出了祥林嫂的麻木愚昧，彰示著痛心批判。祥林嫂的命運(yùn)越悲慘，對封建禮教的批判就越深刻。要使祥林嫂們擺脫悲劇命運(yùn)，不僅要推翻封建社會，更要從思想上祛除她們的奴化意識、封建觀念。

教師的追問、學(xué)生的作答加深了對研究問題的理解，將人物形象、社會背景、作者意圖貫通起來，隨著討論的深入，學(xué)生提出了很多新穎、深刻的問題。例如：祥林嫂再嫁喪夫回到魯鎮(zhèn)，人們?nèi)匀唤兴跋榱稚闭f明了什么？祥林嫂的真正死因是什么？在研究中，學(xué)生逐漸掌握了由表及里、由此及彼、理據(jù)結(jié)合的分析方法。接下來讓學(xué)生分析其余幾位女性形象，小組合作分享匯報(bào)。這樣做不僅鞏固了所學(xué)方法，而且全面熟悉了研究對象，為進(jìn)一步推進(jìn)研究作好充分準(zhǔn)備。

2. 女性形象的兩兩比較

本階段對五位女主人公進(jìn)行兩兩比較，在比較中加深對人物的理解，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的“繼替”。通過課前調(diào)查了解到學(xué)生對人物的比較分析還停留在表面，只看到顯性的差異或明顯的相同，就事論事的描述多，理性思辨的觀點(diǎn)少。因此，教師將學(xué)生比較最多的祥林嫂與水生嫂作為示例，采取個(gè)案示范教學(xué)，以期讓學(xué)生掌握比較研究的方法。教學(xué)分三步：先比較顯性異同;再同中求異，發(fā)現(xiàn)人物形象的獨(dú)特性，感知社會的更替;最后異中求同，發(fā)現(xiàn)人物形象的普遍意義，感知社會的延續(xù)。

（1）顯性異同

比較的實(shí)質(zhì)就是求同和辨異。學(xué)生從不同維度歸納整理兩個(gè)人物形象的異同，認(rèn)識到人物具有可比性，為接下來的深入比較作好鋪墊。比如，社會待遇不同：祥林嫂遭受到社會的摧殘，被人們排擠、遺忘;水生嫂被家庭所需要，又參加抗戰(zhàn)，被社會所需要，有著存在的價(jià)值和意義。形象特征有同有異：不同在于祥林嫂愚昧、落后、迷信，水生嫂深明大義、不斷進(jìn)步;相同在于祥林嫂和水生嫂都有勇敢反抗的意識，都是勤勞、樸實(shí)的傳統(tǒng)勞動(dòng)?jì)D女。

（2）同中求異

在看似相同的特點(diǎn)背后發(fā)掘隱藏的不同，突破淺層認(rèn)識，才能深入把握人物內(nèi)在的特殊性，切實(shí)感受不同社會的差異。比如上一環(huán)節(jié)中學(xué)生關(guān)注到祥林嫂與水生嫂都有反抗意識，但透過外顯的反抗?fàn)顟B(tài)繼續(xù)往下探索，才會發(fā)現(xiàn)她們的反抗在不同維度上都呈現(xiàn)出差別。

反抗目的不同：祥林嫂的反抗是蒙昧的，是在封建禮教和迷信思想支配下進(jìn)行的無意識反抗。她拼死也要守護(hù)的“貞潔”，本身就是封建男權(quán)社會對女性的束縛。祥林嫂已經(jīng)自覺將三從四德、男尊女卑等思想內(nèi)化為她對生存與文化的選擇，至此權(quán)利徹底淪喪，切切實(shí)實(shí)由“被奴化”發(fā)展為“自奴化”。而水生嫂反抗的是日本帝國主義的侵略，是為了安定太平的生活，是為了緊跟丈夫的步伐，比起混混沌沌、行尸走肉般的祥林嫂，水生嫂的反抗意識清醒、目標(biāo)明確。

反抗方式不同：祥林嫂反抗改嫁“鬧得利害”，“一路只是嚎，罵”，“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”……方法生硬，方式魯莽;而水生嫂反抗帝國主義侵略，參與集體作戰(zhàn)，反抗方式先進(jìn)，有組織、有紀(jì)律，訓(xùn)練有素、技術(shù)過硬。

反抗結(jié)果不同：祥林嫂名為反抗，實(shí)為對封建禮教的虔誠信奉，但就連做奴隸的資格都沒有爭取到，最終在孤獨(dú)絕望中死去;而水生嫂參加抗戰(zhàn)，配合子弟兵打了不少勝仗，最終抗戰(zhàn)勝利。

根據(jù)“同”中求出的“異”，學(xué)生認(rèn)識到水生嫂的反抗相對于祥林嫂的盲目、魯莽、悲慘，表現(xiàn)出明確性、組織性、徹底性;接著討論研究問題，發(fā)現(xiàn)這些差異的社會成因，反映出偉大的民族革命戰(zhàn)爭對人民的改變，對民族精神氣質(zhì)的改變。

（3）異中求同

無數(shù)的作家，無數(shù)的作品，無數(shù)的形象，自然都烙上了不同生命的印跡，但作為時(shí)代、民族的一員，個(gè)體的差異遠(yuǎn)不能抹殺它們的相通性與相似性。這恰恰是民族文化得以生長、繁衍、發(fā)展與創(chuàng)新的源泉。而在教學(xué)實(shí)踐中，只有致力于發(fā)現(xiàn)相通性與相似性的閱讀，才能發(fā)現(xiàn)真正的個(gè)性與獨(dú)特性。[3]通過小組討論和師生交流，學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)兩位女性在差別之中暗藏著相同。從差異中見出相同是深入把握人物形象和理解作者思想的關(guān)鍵。

比如，學(xué)生最初看到祥林嫂與水生嫂的社會待遇明顯不同，但繼續(xù)研究卻發(fā)現(xiàn)表面上截然不同的地位和待遇，本質(zhì)上實(shí)則一樣。學(xué)生發(fā)現(xiàn)她們自始至終沒有名字，人們以她們丈夫的名字稱呼她們。祥林嫂直到死亡都無人知曉她是何時(shí)死去、怎么死去的，渺小、微賤如她被整個(gè)世界所遺忘;水生嫂任勞任怨侍奉一家老小，合乎傳統(tǒng)宗法社會對女性的要求，她依賴丈夫、聽從丈夫，丈夫的一句“千斤的擔(dān)子你先擔(dān)吧，打走了鬼子，我回來謝你”就讓她內(nèi)心充滿能量。在封建男權(quán)社會，女人的身份在出嫁前由父親決定，出嫁后由丈夫決定。她們各自面臨的社會待遇本質(zhì)上沒有任何差別，都是被當(dāng)作從屬，沒有獲得真正的獨(dú)立自由。

再如，“顯性異同”環(huán)節(jié)歸納出祥林嫂與水生嫂的價(jià)值追求不同，但隨著研究的深入，學(xué)生認(rèn)識到不同追求背后的根源竟是一致的。祥林嫂受到封建社會的壓迫與荼毒，一生都在盡力爭取做奴隸的資格;水生嫂參加抗戰(zhàn)，保家衛(wèi)國也是由于特殊的年代和生活所迫。白洋淀遭到日本帝國主義侵略，如果不奮起反抗，等待他們的只有國破家亡。加之丈夫嫌棄，說她是落后分子，叮囑她要不斷進(jìn)步。她們的追求其實(shí)都是被動(dòng)的，缺乏自我意識的，都受到社會和他人的影響。甚至與其說是“追求”，不如說是“妥協(xié)”，是“順從”。

本階段在比較研究中發(fā)現(xiàn)女性形象的共性與個(gè)性，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)社會的繼承與更替。比較框架的預(yù)設(shè)有效推動(dòng)了教學(xué)進(jìn)程，個(gè)案教學(xué)法的運(yùn)用幫助學(xué)生在實(shí)踐中掌握了方法。隨后組織學(xué)生自選人物，完成比較鑒賞論文，一方面是對方法的遷移和鞏固，另一方面也是對幾位女性形象更深入的把握，為后面的整體研究奠定了基礎(chǔ)。

3. 女性形象的整體分析

圍繞研究問題對五位女性形象進(jìn)行整體把握，隨著研究對象的增加，形象的差異自然會更加豐富，共同的特征當(dāng)然也會越來越少。而這些豐富的差異將勾勒出女性形象的變化軌跡，折射出鄉(xiāng)土社會的變遷歷程;形象特征的共同區(qū)間將是女性最本質(zhì)的屬性，展現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會歷史淘煉的精髓，或經(jīng)年難改的痼疾。

首先讓學(xué)生按照作品的發(fā)表年限，從前至后梳理五位女性形象的特征。學(xué)生發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)代發(fā)展，當(dāng)封閉、靜止的鄉(xiāng)土格局受到?jīng)_擊時(shí)，女性逐漸覺醒，開始尋求自我價(jià)值。概括到此停滯，學(xué)生沒有關(guān)注形象的相同點(diǎn)。教師提出請學(xué)生討論，并分析原因，學(xué)生認(rèn)識隨之深入。幾位女性雖然個(gè)性有異，卻有著不容忽視的相同特質(zhì)。她們都具備中國傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)，或勤勞或溫柔或賢惠或淳樸或堅(jiān)韌或執(zhí)著，而這些都是廣袤的鄉(xiāng)土大地賦予她們的品質(zhì)，在她們身上保留著更理想的鄉(xiāng)土人性，更質(zhì)樸的鄉(xiāng)土文化。同時(shí)這些女性身上也存在著或膽小羞怯或依附他人的特質(zhì)，這是封建鄉(xiāng)土社會遺留在女性身上的桎梏。教師可適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生批判性繼承中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，取其精華，去其糟粕，傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土中國的優(yōu)良品質(zhì)。

教師在課前讓學(xué)生分別找出五篇作品中描寫鄉(xiāng)土環(huán)境和社會面貌的語句，進(jìn)行整理概括，并查找搜集不同時(shí)代的社會歷史背景和作者資料。學(xué)生的認(rèn)識是零散的，需要教師引導(dǎo)將作品人物、作者、時(shí)代背景三者建立內(nèi)在關(guān)聯(lián)。教師可提供表述模板：在何種時(shí)代背景下，作者塑造何種人物，表達(dá)何種思想。學(xué)生以此為抓手進(jìn)行歸納總結(jié)，但不限于此，可自由發(fā)揮。例如《哦，香雪》，學(xué)生作答：

20世紀(jì)80年代初，中國正值改革開放初期，社會主義現(xiàn)代化作為一種崇高的理想和偉大的目標(biāo)在新時(shí)期之初備受憧憬，文學(xué)創(chuàng)作便十分自覺地加入其中，塑造了一批對現(xiàn)代化懷抱憧憬，對知識極度渴求的農(nóng)村落后地區(qū)的進(jìn)步女性形象。這一時(shí)期，小說創(chuàng)作也到了轉(zhuǎn)折期：人性的標(biāo)準(zhǔn)占據(jù)首位，而在此前，文學(xué)創(chuàng)作的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是政治性與階級性。鐵凝作為新時(shí)期文學(xué)的重要作家之一，既重視文學(xué)的社會責(zé)任，又觀照生命的個(gè)體意識，她從“人”的視角去塑造形象，結(jié)合精選的生活細(xì)節(jié)刻畫出香雪的心路歷程，有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和深刻的社會意義。

當(dāng)學(xué)生將與作品相關(guān)的各種信息建立關(guān)聯(lián)，于特定時(shí)代背景下把握作品人物形象，并結(jié)合作者的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作意圖加深對文本思想的理解，就必然建構(gòu)出一條聯(lián)結(jié)在一起的意義鏈。教師此時(shí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將這些信息歸納總結(jié)，提煉出規(guī)律性的結(jié)論，升華整體認(rèn)識。有學(xué)生摘引文獻(xiàn)作出總結(jié)：

抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)的女性陷于水深火熱之中，而解放區(qū)的女性則通過新政權(quán)的幫助，自主意識不斷增強(qiáng)，敢于追求獨(dú)立和自由。由于特殊的歷史語境，女性形象呈現(xiàn)出多元化，有苦難者形象、覺醒者形象，也有解放文學(xué)中接受了黨的教育的新女性形象，更有在抗戰(zhàn)中成長蛻變成的革命女性形象。

隨著研究的深入，學(xué)生提出了很多有價(jià)值的問題。例如：為什么這些鄉(xiāng)土小說中的主人公都是女性？教師啟發(fā)學(xué)生以女性的本質(zhì)特點(diǎn)為依據(jù)進(jìn)行思考，通過討論，學(xué)生認(rèn)識到：自20世紀(jì)20年代新文學(xué)發(fā)軔起，鄉(xiāng)土小說中逐漸涌現(xiàn)出大量被用心刻畫的女性形象，她們被當(dāng)作啟蒙的策略和思想表達(dá)的重要方式，這是由于女性有著先天優(yōu)勢。她們通常比男性更為感性，更容易將鄉(xiāng)土細(xì)微的變化表現(xiàn)出來，更能積極地回應(yīng)鄉(xiāng)土;她們也更柔弱，因而承受著更為深重的鄉(xiāng)土苦難，能夠更深刻地反映出鄉(xiāng)土社會的變遷。

教師追問：按照時(shí)代發(fā)展順序排列幾篇小說，其中女性的社會地位逐漸提高，這對當(dāng)今社會有何啟示？這一問題引起了學(xué)生的廣泛討論，他們從社會觀念、國家制度、經(jīng)濟(jì)地位、社會分工等方面表達(dá)了看法，并作出反思。女性的社會地位在一定程度上顯現(xiàn)著社會的發(fā)達(dá)程度。當(dāng)今中國女性地位提高，但仍存在著重男輕女的現(xiàn)象，女性想要真正獲得平等和自由，需要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立，以及獲得這種獨(dú)立的國家機(jī)制、文化觀念和輿論環(huán)境。

整體研究是群文專題研究的關(guān)鍵階段。在前兩個(gè)環(huán)節(jié)對研究對象建立完整認(rèn)知的基礎(chǔ)上，圍繞研究問題，將群文融會貫通，或縱深開掘，或橫向拓展，使學(xué)生獲得深度學(xué)習(xí)體驗(yàn)。課后可以給學(xué)生布置一些發(fā)散性的思考題，如：如果說女性形象是一種符號，記錄著鄉(xiāng)土的變遷，那么鄉(xiāng)土小說還有其他特別的符號嗎？并讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)閱讀問題，確定選題，自擬問題進(jìn)行研究，嘗試寫一篇研究論文。

三、專題教學(xué)反思

本次專題共研通過確立選題、制訂計(jì)劃、探究問題、搜集資料、撰寫論文、匯報(bào)分享、討論交流等學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生對鄉(xiāng)土小說有了深入解讀，形成了有一定質(zhì)量的研究成果。相比于以往的傳統(tǒng)教學(xué)，學(xué)生表現(xiàn)得更為積極主動(dòng)，教學(xué)的容量更大、效率更高。這在很大程度上是由于本次專題教學(xué)更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，給予學(xué)生充分的決策權(quán)和參與權(quán);依據(jù)學(xué)生的問題和需要，制訂了相應(yīng)的研究計(jì)劃;注重課堂上的生成，關(guān)注生生、師生之間的相互交流和啟發(fā)，以及不同觀點(diǎn)的碰撞與交鋒。學(xué)生的研究成果匯報(bào)超出預(yù)期的精彩，這使筆者堅(jiān)定了探究過程本身的重要價(jià)值。課堂教學(xué)不再只是追求知識的高效傳遞，而是要關(guān)注知識的高質(zhì)量建構(gòu)，要促使課堂形態(tài)從預(yù)設(shè)走向生成，從單一走向多元，從僵化走向鮮活。[4]

本次專題教學(xué)是筆者初次嘗試，不免存在問題，比如：只是對學(xué)生各階段的研究作業(yè)進(jìn)行評語反饋或單個(gè)指導(dǎo)，缺少系統(tǒng)性評價(jià)，不了解每個(gè)階段學(xué)生通過學(xué)習(xí)研究能夠達(dá)到什么能力層級。群文專題教學(xué)指向?qū)W生高階思維的培養(yǎng)，旨在發(fā)展學(xué)生的發(fā)散思維、比較思維、逆向思維等。因此，想要清晰把握學(xué)生思維能力的變化，還應(yīng)該在一開始進(jìn)行規(guī)范的學(xué)情測評，對學(xué)生的思維層次進(jìn)行摸底?？衫贸墒斓膶W(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)方法，如“可觀察的學(xué)習(xí)結(jié)果結(jié)構(gòu)”分類理論，按照由簡單到復(fù)雜的不同思維結(jié)構(gòu)對學(xué)生研究前后的回答進(jìn)行測評，進(jìn)而檢驗(yàn)教學(xué)任務(wù)或問題設(shè)置的有效性，以便及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。本次嘗試促使筆者對專題教學(xué)有了切實(shí)理解，為今后從事更加系統(tǒng)規(guī)范的研究打下基礎(chǔ)。