《歸園田居·其一》中的三重精神沖突及其審美價(jià)值

饒滿林

【關(guān)鍵詞】《歸園田居·其一》，深度閱讀，創(chuàng)新審美，回歸田園

孫紹振先生在《文學(xué)文本解讀學(xué)》中指出，要善于從藝術(shù)感覺(jué)、情感邏輯中還原出科學(xué)的理性，從矛盾中分析出情感的審美價(jià)值，這是深度審美的應(yīng)有之義。［1］陶淵明在回歸田園的過(guò)程中，正是經(jīng)歷了“去與返”“愛(ài)與惡”“有與無(wú)”的三重強(qiáng)烈精神沖突，然后才毅然而回，開(kāi)始了躬耕田園的生活。抓住陶淵明的精神沖突和情感錯(cuò)位，緊扣文本深度分析，有可能會(huì)發(fā)現(xiàn)《歸園田居·其一》深一層的審美價(jià)值。

一、聚焦“去與返”，從陶淵明的行為選擇中發(fā)現(xiàn)做回自己之美

在《歸園田居·其一》中，陶淵明說(shuō)“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，又說(shuō)“久在樊籠里，復(fù)得返自然”?！叭ァ笔菫榱耸?，“返”是為了隱，這一去一返表現(xiàn)的是陶淵明關(guān)于“仕”與“隱”的精神沖突與抉擇。

“俗韻”與“丘山”、“塵網(wǎng)”與“舊林”、“樊籠”與“自然”，都是沖突與對(duì)比，陶淵明最終作出了堅(jiān)定的選擇——?dú)w園田居。他對(duì)自己有清醒理性的認(rèn)識(shí)，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”二句寫(xiě)自己年輕時(shí)就沒(méi)有適應(yīng)世俗的氣質(zhì)，本性是熱愛(ài)山林田園的，意在說(shuō)明詩(shī)人本性與官場(chǎng)行事作風(fēng)之間的矛盾。詩(shī)人自幼受儒家思想熏陶，曾有過(guò)“大濟(jì)蒼生”的宏愿，并非天性就愿意隱居，只因現(xiàn)實(shí)政治黑暗，“有志不獲騁”，才轉(zhuǎn)而逃離官場(chǎng)。詩(shī)人把官場(chǎng)比作“塵網(wǎng)”，“塵網(wǎng)”是外在社會(huì)的制約，覆蓋面很廣。陶淵明說(shuō)自己被迫落入塵網(wǎng)，“一去三十年”，漫長(zhǎng)的時(shí)光與“誤落塵網(wǎng)”形成強(qiáng)烈的時(shí)空襯托，表現(xiàn)出詩(shī)人厭惡、后悔等復(fù)雜情感。

孫紹振先生在《文學(xué)文本解讀學(xué)》中說(shuō)：“要深入解讀文本的密碼，就不能不具有分析矛盾的自覺(jué)?！保?“］ 仕”與“隱”是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，如果單從道德理性看，陶淵明回歸田園是有巨大風(fēng)險(xiǎn)的，畢竟陶家有一大家子人要吃飯。但他還是義無(wú)反顧地回來(lái)了，這說(shuō)明他對(duì)自己的選擇已經(jīng)深思熟慮，“做回自己”的愿望戰(zhàn)勝了一切，生活讓他感受到了久違的快樂(lè)與幸福，他在田頭村巷卸下了多年的精神負(fù)累，找回了自己的真性情，重新發(fā)現(xiàn)了自己真正需要的生活。

正是因?yàn)閳?jiān)守“愛(ài)丘山”的真性情，拒絕為官的道德理性，陶淵明才獲得了真正“有情的人生”。很多人心底深處都藏著一個(gè)陶淵明，但真正有勇氣拒絕實(shí)用理性而回歸田園的人恐怕沒(méi)有幾個(gè)。當(dāng)情感超越理性，并與理性錯(cuò)位，這樣的情感才特別動(dòng)人。陶淵明正是如此，他用行為選擇教人遵從自己的真性情，做回自己，過(guò)自己想要的“有情”的生活。

陶淵明生活的魏晉時(shí)代，具有鮮明的自然審美風(fēng)尚。按照葉朗先生的觀點(diǎn)，在中國(guó)，自然美的發(fā)現(xiàn)開(kāi)始于魏晉時(shí)期，而魏晉時(shí)期與西方文藝復(fù)興時(shí)期相似，都是強(qiáng)烈、矛盾、熱情濃于生命的一個(gè)時(shí)代，是精神上大解放的一個(gè)時(shí)代。［3］在這樣的時(shí)代審美風(fēng)尚影響下，陶淵明辭官歸隱，不僅僅是真性情的一種召喚，也是自然生活美學(xué)在中國(guó)文人身上的精神投射。

二、闡析“愛(ài)與惡”，從陶淵明的情感錯(cuò)位中把握躬耕自適的自由和喜悅

陶淵明說(shuō)“性本愛(ài)丘山”，這是強(qiáng)烈表達(dá)他的情感態(tài)度和價(jià)值觀念，“愛(ài)”是直抒胸臆、不需遮掩的。同樣，“俗韻”“塵網(wǎng)”“樊籠”雖然手法含蓄一些，但更生動(dòng)地表現(xiàn)出陶淵明對(duì)官場(chǎng)的厭惡之情，以及對(duì)掙脫官場(chǎng)束縛的強(qiáng)烈愿望。在這里，“愛(ài)與惡”的情感沖突鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)。

宗白華說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫(xiě)來(lái)，都成妙諦，境與神會(huì)，真氣撲人?！保?］“真氣”道出了陶詩(shī)的真諦，無(wú)論是“方宅十余畝，草屋八九間”，還是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，按照陶淵明自己所說(shuō)，都是“此中有真意”。這看上去描寫(xiě)的只是普通的田園鄉(xiāng)村景觀，但是擴(kuò)而大之，體而深之，我們仿佛也能看到“草屋”的后面立著迎來(lái)送往的官衙，仿佛也能聽(tīng)到“狗吠雞鳴”的后面有著人事的熙攘。陶淵明在“愛(ài)與惡”的情感對(duì)立中翩然而回，簡(jiǎn)淡的語(yǔ)句中透著對(duì)田園的一片深情。在這里，鄉(xiāng)居的簡(jiǎn)陋與陶淵明的深情形成了強(qiáng)烈反差，仿佛不簡(jiǎn)陋便不足以表現(xiàn)深情，或者說(shuō)，越簡(jiǎn)陋就越能表現(xiàn)深情。這是陶淵明的第一層情感錯(cuò)位。

“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”，陶淵明在脫離官場(chǎng)藩籬后，回到久違的田園，開(kāi)始了躬耕生活?！伴_(kāi)荒”是具體的勞動(dòng)場(chǎng)景，字里行間透著自由舒暢和自給自足，給人以無(wú)限的美感。一個(gè)在官場(chǎng)待了十三年的人，回到自己的家園，自己動(dòng)手，用一鋤一鍬的勞動(dòng)養(yǎng)活自己。簡(jiǎn)單自然的生活方式，使人的生命變得自在從容。與官家俸祿相比，自己勞動(dòng)所得更有自由快樂(lè)的意義。透過(guò)文字，我們能看到陶淵明自食其力的滿足和滿意。“守拙”二字透出一種義無(wú)反顧，決不后悔，以及對(duì)自我選擇的堅(jiān)定持守。他愿意過(guò)這樣的生活，他向往這樣的田園。在這里，守拙代替了求巧，看似荒謬，實(shí)則動(dòng)人?；蛘哒f(shuō)，越是“拙笨”，就越能表現(xiàn)他對(duì)田園生活的喜愛(ài)。這是陶淵明的第二層情感錯(cuò)位。

當(dāng)然，陶淵明只是籠統(tǒng)地寫(xiě)“開(kāi)荒南野”，在教學(xué)過(guò)程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想、拓展陶淵明的其他詩(shī)歌，比如：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”（《歸園田居·其三》）“種苗在東皋，苗生滿阡陌。雖有荷鋤倦，濁酒聊自適?！保ā稓w園田居·其六》）“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！保ā稓w園田居·其二》）。在這些詩(shī)作中，陶淵明種豆、種苗、種桑、除草，雖然披星戴月，辛苦疲勞，但他感覺(jué)其樂(lè)無(wú)窮，其趣無(wú)窮。為什么說(shuō)是其趣無(wú)窮？因?yàn)樘諟Y明的勞動(dòng)與一般農(nóng)夫的勞動(dòng)不一樣，他的勞動(dòng)中有月亮的詩(shī)意，有濁酒的適意，還有“披草共來(lái)往”的愜意，他在“遠(yuǎn)人村”和“墟里煙”中找到了情感的歸宿。勞動(dòng)不覺(jué)其累，濁酒不覺(jué)其苦，反而從中享受到詩(shī)意、適意、愜意，或者說(shuō)，開(kāi)荒勞動(dòng)越辛苦，就越能凸顯陶淵明回歸田園的喜悅。這是陶淵明的第三層情感錯(cuò)位。

總之，對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，“惡”有多重，“愛(ài)”就有多深。李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：“凡言草木之花，矢口即稱桃李，是桃李二物，領(lǐng)袖群芳者也?！瓨?shù)之能為蔭者，非槐即榆?！灿谡裕c肯堂肯構(gòu)無(wú)別?！保?］李漁又說(shuō)：“柳貴于垂，不垂則可無(wú)柳。柳條貴長(zhǎng)，不長(zhǎng)則無(wú)裊娜之致，徒垂無(wú)益也。此樹(shù)為納蟬之所，諸鳥(niǎo)亦集。長(zhǎng)夏不寂寞，得時(shí)聞鼓吹者，是樹(shù)皆有功，而高柳為最?？傊?，種樹(shù)非止娛目，兼為悅耳?！保?］按照李漁的說(shuō)法，桃李榆柳適宜種在房前屋后，既可娛目，又可悅耳。這樣看來(lái)，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”其實(shí)就是一幅田園詩(shī)畫(huà)，“草屋”雖陋，但屋中人卻獲得了詩(shī)意生活。

三、深挖“有與無(wú)”，在陶淵明的文化自覺(jué)中探究致虛守靜與安頓自足

“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”，這里的“無(wú)”和“有”蘊(yùn)含著詩(shī)人深刻的文化自覺(jué)。宗白華說(shuō)：“魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺摹⒆钭杂傻??！保?］魏晉時(shí)期，道家玄學(xué)思想盛行，陶淵明也深受影響。道家的老子主張“道法自然”，莊子則注重個(gè)人作為主體的精神或心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)名”“無(wú)功”“無(wú)己”。在道家看來(lái)，只有擺脫外物的困擾，超越自我，達(dá)到物我交融，才能做到“無(wú)累”，才能實(shí)現(xiàn)精神的無(wú)限自由和靈魂的適意。

“塵雜”和“虛室”一語(yǔ)雙關(guān)，去掉了塵雜，自然就有了清空的屋子。陶淵明的心靈也是如此，沒(méi)有了雜念，心也就清空、輕松愉快了。在道家看來(lái)，人應(yīng)該對(duì)自己的欲望、心機(jī)、成就等加以控制、調(diào)適、消解或澄清，因?yàn)檫@些東西使人喪失自我，丟失本性，甚至貪婪成性。因此，人應(yīng)該注重心靈的輕松、透明，放下名利和欲望，徹底放空自己，這就是老子所說(shuō)的“致虛極”。

莊子有言，“唯道集虛”“虛室生白”。當(dāng)一個(gè)房屋空無(wú)所有，處于“虛”的狀態(tài)時(shí)，就好像是一個(gè)孕育著“道”的子宮，自然會(huì)分娩出“光明”。陶淵明正是在“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”中找到了心中的“光明”，“無(wú)與有”在這里達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

“守靜篤”就是指泰山崩于前而巋然不動(dòng)的淡定心態(tài)，“篤”代表篤定。對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，就是熱愛(ài)并享受一種簡(jiǎn)單、恬靜、清爽、沒(méi)有世俗喧嚷的生活方式?！肮贩汀焙汀半u鳴”體現(xiàn)的既是村莊的寧?kù)o、安詳，也是詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o、安詳。在“虛室有余閑”一句中，耐人尋味的是“虛室”二字，其言外之意是沒(méi)有賓客盈門，沒(méi)有熱鬧的迎來(lái)送往，詩(shī)人有很多空閑時(shí)間，不必忙于應(yīng)酬，不必虛與委蛇，不必看別人臉色行事，一切都是歲月靜好。

“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這是全詩(shī)的總結(jié)?！熬迷凇毖詴r(shí)間之長(zhǎng)，“樊籠”言束縛之深，“復(fù)得”言失而復(fù)得之快意，也有迷途知返之慶幸，可能還有及時(shí)改錯(cuò)、懸崖勒馬之坦然。這兩句呼應(yīng)了前文的“一去三十年”和“羈鳥(niǎo)戀舊林”，構(gòu)成了完整的思維鏈，表達(dá)了陶淵明對(duì)自己現(xiàn)時(shí)生活的滿意和自足。

老子說(shuō)：“知足不辱，知止不殆?！币馑际且粋€(gè)人知道滿足就不會(huì)感到屈辱，知道適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，這樣才可以保全自己。陶淵明身在官場(chǎng)備感人格受到侮辱，回到田園反而適性自足，可以說(shuō)，老子所說(shuō)的正是陶淵明所做的。

朱良志先生說(shuō)：“在中國(guó)美學(xué)中，人們所重視的是返歸內(nèi)心，由對(duì)知識(shí)的蕩滌進(jìn)而體驗(yàn)萬(wàn)物，通于天地，融自我和萬(wàn)物為一體，從而獲得靈魂的適意。中國(guó)美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)?！保?］陶淵明筆下的田園風(fēng)光為什么美？就是因?yàn)樘諟Y明與這片田園融為一體，找到了生命和精神的棲居地。從這個(gè)角度說(shuō)，“棲居”不僅是肉身歸有所倚，更是靈魂得以安頓。

總之，經(jīng)由詩(shī)人的行為選擇，分析詩(shī)人的情感錯(cuò)位，深入詩(shī)人的文化自覺(jué)，為我們解讀這首平淡素樸的詩(shī)作提供了一個(gè)深度審美空間。由此，我們可以悟出：聚焦詩(shī)人的矛盾沖突“點(diǎn)”，緊扣詩(shī)人的情感錯(cuò)位，有可能發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的深度審美價(jià)值，有助于學(xué)生在鑒賞活動(dòng)中從不同角度、不同層面對(duì)作品進(jìn)行深度開(kāi)掘，有效提升學(xué)生的審美鑒賞素養(yǎng)和能力。