核心素養(yǎng)下文言文教學(xué)中的取與舍

解晴

內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)的文言文教授是采用串講的方式，但是很多學(xué)生對文章的內(nèi)容和所傳達的審美意義是很模糊的。語文核心素養(yǎng)強調(diào)語文運用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展、文化的傳承與理解，越來越多的老師注重學(xué)生語文核心素養(yǎng)的形成，但是還是不敢突破傳統(tǒng)的授課方式。本文從核心素養(yǎng)出發(fā)，呼吁教師大膽取舍，采取“互動型”的課堂方式，將教學(xué)延伸到課后，形成“文與文”之間的勾連，并且關(guān)注文言文中所傳達出的當代意義。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 文言文教學(xué) 取與舍

文言文教學(xué)是高中語文教學(xué)的重點和難點。傳統(tǒng)的文言文教授是采用串講的方式，將重點字詞逐字落實，甚至很多老師要求學(xué)生將重要的句式和句子翻譯背下來，學(xué)生在上課的時候不需要動腦筋，只要動筆將老師所講的內(nèi)容記下來就行。這樣的授課方式枯燥無味，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的時候提不起半點精神，并且死記硬背的后果是不會靈活運用，不會將課堂上學(xué)到的東西遷移到課外文言文上。如今，越來越多的教師感覺到在教授文言文的時候不能只關(guān)注文言字詞，開始注重“文言”“文學(xué)”“文章”“文化”相結(jié)合，但是在實踐的過程中，又出于這樣或是那樣的擔心，還是以“文言”為先。筆者認為，在文言文的教學(xué)過程中，要大膽取舍。

一.舍棄灌輸式的字詞串講方式，采用“互動型”的課堂形式

陶行知先生提出了創(chuàng)造教育思想，期中“解放兒童的大腦”就是讓學(xué)生有自己的大腦去思考問題，分析問題。“解放兒童的嘴”就是要讓學(xué)生言論自由，讓他們自由發(fā)表自己的觀點，允許他們對問題有疑問。而傳統(tǒng)的一言堂灌輸式的教學(xué)方式是與創(chuàng)造教育思想背道而行的。

不可否認的是，文言字詞、特殊句式和重點句子翻譯是文言文教學(xué)重點和難點。但這是否就意味著文言文課堂就是字詞不斷重復(fù)的課堂呢？其實，有些字詞學(xué)生已經(jīng)牢牢掌握的，低效的重復(fù)只是在浪費時間，如《五人墓碑記》中“丙寅之望”的“望”解釋為“農(nóng)歷十五”，在《赤壁賦》的時候已經(jīng)作為重點字詞強調(diào)了，學(xué)生基本已經(jīng)掌握;而有些字詞太過生僻，不需要學(xué)生死記硬背下來，只要稍作了解即可，例如“溷藩”是廁所的意思;還有一些字詞，學(xué)生就算知道這個字有哪些意思，但是不知道在該語境中用哪個義項，例如“視五人之死”中的“視”。

在字詞灌輸?shù)恼n堂上，學(xué)生的思考時間基本等于零，長此以往，學(xué)生會慢慢失去自己思考的能力，也會失去學(xué)習(xí)文言文的興趣，認為學(xué)習(xí)文言文就是一刻不停地記筆記，在課堂死記硬背。有些教師在講授文言文的時候，也會關(guān)注到文本分析，但是又不舍得像現(xiàn)代文一樣花費一節(jié)課的時間來進行文本分析，所以只是在文言字詞講解結(jié)束后，對每一段段意進行簡單的講解，而這樣的講解往往是教師代替學(xué)生進行文本解讀，學(xué)生也沒有自己思考的空間。例如在《五人墓碑記》中，在第一段字詞疏通完畢之后，有些教師會這樣分析“這一段交代的五人墓筑墓的背景和目的?！比缓笞寣W(xué)生在文本中簡單篩選信息，這樣就進入到第二小節(jié)字詞的講解中。實際上這樣的講解只是偽分析，是“雞肋”式的分析，既不能讓學(xué)生深入思考文本，也達不到理解作者情感的目的。

筆者認為，應(yīng)該采取一種“互動型”的課堂形式。所謂“互動型”課堂，就是要讓學(xué)生真正思考起來，將課堂變成師生共同探討的課堂。比較常見的“互動型”課堂就是以問題啟發(fā)學(xué)生們的思考。需要教師針對文本設(shè)置幾個值得探討和分析的問題，環(huán)環(huán)相扣，讓學(xué)生能夠逐漸理解課文。文言文和現(xiàn)代文相比，只是語言表達的方式不同，那么學(xué)生突破了字詞上的障礙以后，為什么不能像現(xiàn)代文一樣進行對文本的思考和深度解讀呢？例如《五人墓碑記》這篇文章一個很鮮明的特點就是敘議結(jié)合。第三、第四小節(jié)主要運用了記敘的手法，描寫了五人被逮捕的經(jīng)過和臨行前的情況，那么這里就可以設(shè)置問題“請同學(xué)們復(fù)述五人被逮捕的過程，并且說說在這一過程中有沒有給你留下深刻印象的細節(jié)”。先讓學(xué)生復(fù)述故事情節(jié)，在復(fù)述的過程中，既可以檢查學(xué)生對文章的理解情況，也可以充分調(diào)動了學(xué)生的積極性。接著，可以讓同學(xué)們思考當時躁動的群眾很多，為什么只有這五個人被逮捕呢？實際上五人在其中扮演了領(lǐng)導(dǎo)者的作用，這五個人是平民，并且和周順昌沒有什么密切關(guān)系，但是五人愿意為他出頭，一方面能夠體現(xiàn)當時社會黑暗，百姓處于水深火熱之中;另一方面也能夠體現(xiàn)“匹夫之有重于社稷也”的主旨。在這樣的分析和討論中，學(xué)生越來越覺得在一場暴動中，這五人是多么平凡而偉大，也深深體會到作者對他們贊美和同情。

而項目化學(xué)習(xí)則是一種新型的課堂模式?！绊椖炕瘜W(xué)習(xí)”是學(xué)生在一段時間內(nèi)通過研究并應(yīng)對一個真實的、有吸引力的和復(fù)雜的問題、課題或挑戰(zhàn)，從而掌握重點知識和技能。這種學(xué)習(xí)方式最初是由巴克教育研究所提出的，在國內(nèi)，夏雪梅將它本土化并且推廣開去。

例如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》的整合教學(xué)中，可以設(shè)計這樣一個項目：讓學(xué)生出一期主題為“儒道之思”的?？?，可以加上學(xué)過的、讀本上的相關(guān)文本。任務(wù)分別為：①需要分為幾個專欄及其依據(jù);②每個專欄包含哪些文章及其依據(jù);③給每個專欄設(shè)計一個導(dǎo)語，給整本專刊設(shè)計卷首語和結(jié)束語;④在相應(yīng)的地方配上合適的插圖。

學(xué)生搜集整合的過程就是對文本熟悉歸納的過程。分專欄的過程是在理解文本的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，有的是依照思想流派來分，有的是按照影響來分，每個同學(xué)的標準不同，自然分類也不同。寫導(dǎo)語、卷首語和結(jié)束語則是一種情感的梳理和表達，這時的表達不是條條框框的答案，而是加入了個體體驗的解讀，尤其是《侍坐》《齊桓晉文之事》中描繪的圖景，學(xué)生更可以在新時代的背景下談其意義，堅持文化自信，提高社會責任感，增強為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命感。

舍棄灌輸式的字詞串講方式，采用“互動型”和項目化學(xué)習(xí)的課堂形式，將課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會思考，在思考中體會到學(xué)習(xí)文言文的樂趣，感受祖國語言文字之美，感受中華文明之燦爛，增強學(xué)生對祖國語言文字的熱愛，對傳統(tǒng)文化的理解。

二.舍棄“教學(xué)只要抓住課堂的時間”這一觀念，采取“將教學(xué)延伸到課外”的策略

課堂上的45分鐘被稱為黃金45分鐘，很多老師為了抓住這黃金45分鐘，在課堂上一刻不停地講解，殊不知，課后的時間甚至是學(xué)校外的時間對于學(xué)生來說也相當重要。

例如，在教授文言文的時候，作者簡介、寫作背景介紹似乎是標配，這樣的介紹有利于學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容。筆者有一次在執(zhí)教《五人墓碑記》的時候，花費了十多分鐘的時間介紹了張溥、東林黨、魏忠賢、周順昌等。本來的設(shè)想是，學(xué)生對明末這一段歷史不是很熟悉，簡單介紹可以讓他們有個粗略的印象，也可以喚起他們對這段歷史的興趣。但是，實際的效果是，正是因為學(xué)生的不熟悉，所以花去的十多分鐘時間對一段復(fù)雜的歷史來說，就像是小小的石子投進了浩瀚的大海里，激不起半點波瀾，老師講得簡略，學(xué)生聽得云里霧里的。但是對于課堂來說，這十分多鐘卻是十分寶貴的。所以，在課堂上可以將這繁瑣的背景知識介紹舍棄。但是，這樣的舍棄并不是就不要關(guān)注文章的寫作背景了，教師可以將采取將這樣的介紹放到課后時間的策略。在后來的執(zhí)教過程中，筆者就采用了這樣的策略，在假期中就布置一些相關(guān)書籍的閱讀任務(wù)，例如《明朝那些事兒》《萬歷十五年》等。陶行知先生提出“生活即教育”的教學(xué)理論，他認為只有在生活中求得的教育才是真正的教育，教育不應(yīng)該僅僅只在學(xué)校中進行。學(xué)生通過自己的閱讀，能夠更加詳細清晰地了解這一段歷史，不需要教師的“二次敘述”。

課后還布置了相關(guān)讀寫的任務(wù)，將閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)結(jié)合起來。語文核心素養(yǎng)中注重“審美鑒賞與創(chuàng)造”、“文化傳承與理解”，而課堂上的時間時比較有限的，并且學(xué)生的聽的效率和自己做的效率相比是比較低的。通過課上的講解和理解，同學(xué)們對于《五人墓碑記》中五人、郡之賢大夫和蘇州百姓的行為有了自己的理解，課后筆者布置了“江南的剛與柔”為題的隨筆，結(jié)合自己身在江南的感受，談?wù)劷系娜崦琅c血性。這次隨筆的效果還是比較理想的，許多學(xué)生突破了傳統(tǒng)的只寫江南景物的限制，談到了江南人的秉性，有些同學(xué)還寫出了不俗的語句。

薛文坤先生提出要培養(yǎng)學(xué)生欣賞文本的形象美，在文本教學(xué)過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生對文本形象的理解，從而構(gòu)建自己心目中的文學(xué)形象，提高自己欣賞美、創(chuàng)造美的能力。他還提出，在文本教學(xué)中要注重情感的灌輸，審美鑒賞和創(chuàng)造實質(zhì)是一種主觀見之于客觀的活動，情感貫穿于此次活動的始終。[1]但是，學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，教師情感的灌輸并不是局限于課堂上的時間，課后，在學(xué)生自己的行為活動中，這種能力的培養(yǎng)，情感的灌輸更有效果。

例如在教授《鴻門宴》的時候，筆者布置了這樣一個活動：為你欣賞的角色寫一首歌，考慮到譜曲的難度，歌詞原創(chuàng)，曲調(diào)可以是現(xiàn)成的，曲風要和歌詞相互交融。這一任務(wù)的前提是學(xué)生熟悉并理解文本，和其中的某一人物產(chǎn)生情感共鳴，了解歌詞大致的形式，例如前奏副歌的區(qū)別、押韻等，并且要有一定的曲調(diào)積累，需要有審美敏銳感，在音樂和文學(xué)之間找到相通點，而這些用課堂上的時間是難以實現(xiàn)的，學(xué)生必須分小組在課堂之外完成，在課堂上可以進行呈現(xiàn)。以下是作品節(jié)選：

風，輕輕吹在臉上，刀劃過萬里疆場

血，無情灑在戰(zhàn)場，肆意流淌

那，是誰戰(zhàn)的沙場，成為了我的天下

看，眼前千軍萬馬，那又何妨？

懷揣著英勇無畏走向 最寬容刑場

同生共死，都成為那過往

到最后，竟率金戈鐵馬，一路向南闖

霸王別姬，故事多跌宕

有最耀眼的鋒芒，風沙掠過萬里疆

戰(zhàn)場刀光與劍影，盡顯鋒芒

有最孤傲的雪山，屹立在黃泉之上

風鈴搖動的聲音，是我思揚

光可顯，前世過往，也可引領(lǐng)我方向

光可填，世間無常，不可想象

那是你獨來獨往，造就你將來彷徨

看終有勇氣獨當，戰(zhàn)死沙場

因此，教師要舍棄“教學(xué)只要抓住課堂時間”的傳統(tǒng)觀念，采取“將教學(xué)延伸到課外”的策略，能夠大大節(jié)約課堂時間，提高課堂效率。而創(chuàng)設(shè)有意思的情境，更有利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

三.舍棄“就文講文”的做法，采取“文與文，文與時之間形成勾連”的方法

很多教師在講授文言文時，為了趕進度或是其他原因，起于此文，終于此文。筆者在這里提倡，要舍棄“就文講文”的做法，采用“文與文，文與時之間形成勾連”的做法。這里所說的“文與文”的勾連，并不是說進行字詞前后的遷移，而是核心素養(yǎng)中“文化的傳承與理解”。文化傳承是文言文教學(xué)的重點內(nèi)容之一，在教學(xué)中貫古人的氣節(jié)、品行與精神等內(nèi)容，讓學(xué)生心中構(gòu)建起一個豐富多元立體的古人生活場景，文化繼承的基礎(chǔ)上用現(xiàn)代觀念發(fā)掘出文言文本的現(xiàn)代意義，增強對中華文化的認同感和自覺自信。[2]

而在學(xué)生心中構(gòu)建多元立體的古人的形象，僅僅靠一篇文章是不能夠完成的，所以要采用“文與文”之間的勾連的做法。例如在教授《五人墓碑記》時，它和《指南錄后序》都是在“號角，為你長鳴”中“烈士的抉擇”小單元中，并且文天祥和五人共同的氣節(jié)都是“義”，雖然兩者選擇“義”的方式不同，但是二者沒有高下之分，他們都在中華民族的史冊上留下了一筆。而與《報任安書》中太史公的做法也可以進行勾連。

在語言表達上，也可以進行文與文之間的勾連。選入教材的文言文大多文質(zhì)兼美，不同的文體在表達目的上不同，采用的語言便會不同，例如《陳情表》為“表”，目的為勸說晉武帝同意自己“辭不赴命”，《項脊軒志》為“志”，主要記載家族衰落、親人離世、功業(yè)未成之悲，而《蘭亭集序》為“序”，借蘭亭一會來表達作者對于生死的觀點。對于文言文語言的賞析，能夠讓學(xué)生感受到文言文不同于現(xiàn)代文的獨特美感，能夠增強學(xué)生熱愛祖國語言文字的感情。

部編版選擇性必修下冊的第三單元其中一個單元研習(xí)任務(wù)便是“古代散文多注重駢散結(jié)合，誦讀《陳情表》《蘭亭集序》《種樹郭橐駝傳》，感受它們的不同韻味。小組合作，選擇一篇，說說文章是怎樣通過駢散結(jié)合來表情達意的。各小組互相展示自己的學(xué)習(xí)成果，進行討論?！笨梢宰寣W(xué)生列表格討論“表”“序”“傳”這三類文體在什么情境下運用駢句，什么情境下運用散句，這樣的駢散結(jié)合有什么獨特的表達效果。

文言文雖然是寫古人、敘古事，但是對當代也有一定的意義，所以，我們在教授文言文的時候，不可一味沉溺在古人的世界中，可以在古人身上發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實意義，這就是采用“文與時”勾連的做法。例如《五人墓碑記》中運用了很多對比的手法，將五人和高爵顯位、慷慨得志之徒等進行對比，突出五人的死的重大意義，表明平民對國家也有重要的作用。除了五人之外，很多平凡人也在自己的崗位上為國家做出了貢獻，可以讓學(xué)生談?wù)勊私獾?。當今社會雖不像明朝末年那樣黑暗，但是面對黑暗勢力，也有很多人像文章所說的那樣，“一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近”，可以讓學(xué)生談?wù)勛约旱囊娊?。在高中語文教學(xué)中，要注重培養(yǎng)學(xué)生思維方式的系統(tǒng)性、整體性、動態(tài)開放性和立體多元性，這樣的思考有利于學(xué)生思維方式的形成，也有利于學(xué)生正確價值觀的形成，能夠理解、同情、認同古人的志向，并且形成一種文化的認同感。

文言文教學(xué)中的“取”和“舍”需要教師具有長遠的眼光，不能將一次或是幾次考試的成績作為目標，而是要將提升學(xué)生閱讀文言文能力，并增強學(xué)生的文化認同感作為一個長遠的目標。也需要教師要有不俗的魄力，要敢于相信學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)會的，就不要再低效重復(fù)，學(xué)生能做的就要大膽交給學(xué)生做。新課程標準指出“要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，語文老師應(yīng)該做的就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)的情境，在學(xué)生需要幫助的時候給予幫助，讓學(xué)生找到適合自己的方法，這樣也可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，能夠提高學(xué)生自主思考的能力和動手實踐的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和團隊精神。[3]鼓勵學(xué)生將自己的研究成果進行分享交流，敢于提出自己的見解和疑問，將團隊交流后的見解形成文字，進行全班范圍內(nèi)的交流。

文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重點和難點，要敢于突破灌輸式的授課方式，將課堂還給學(xué)生，提高課堂效率，讓學(xué)生體會到文字中的美，文章中的美和文化中的美，真正圍繞語文的核心素養(yǎng)教授。

參考文獻

[1]杜長明.從核心素養(yǎng)角度看高中文言文教學(xué)[J]語文建設(shè)，2017-19，38-41.

[2]薛文坤.核心素養(yǎng)下的語文教學(xué)改革初探[J]教育現(xiàn)代化，2017-11.

[3]陳加華.高中語文如何進行文言文教學(xué)的問題與對策[J]讀與寫雜志，2013-11.

（作者單位：江蘇省江陰高級中學(xué)）