《山海經(jīng)》意象在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應(yīng)用方法

劉陽(yáng) 趙西平

摘要：神話是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！渡胶＝?jīng)》作為記錄傳統(tǒng)神話的經(jīng)典古籍，其內(nèi)含的意象兼具奇特的藝術(shù)外形與深厚的文化內(nèi)涵，具有極高的藝術(shù)趣味與文化價(jià)值。幼兒作為傳統(tǒng)文化未來(lái)的傳承者與傳播者，在其成長(zhǎng)的環(huán)境中融入傳統(tǒng)意象，有重要的藝術(shù)教育與文化傳承意義。文章以《山海經(jīng)》中的意象為研究對(duì)象，分析其形象特點(diǎn)與文化內(nèi)涵，結(jié)合幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的要求，總結(jié)出傳統(tǒng)意象在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應(yīng)用方法，為傳統(tǒng)文化元素與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的融合提供新的思路與方法。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》;意象;幼兒園環(huán)境;文化傳承

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）14-0-04

在幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中，環(huán)境被譽(yù)為除家長(zhǎng)、老師以外的“第三位教師”。作為幼兒園的“隱性課程”載體，幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)是廣大學(xué)前教育從業(yè)者與環(huán)境設(shè)計(jì)人員共同關(guān)注的問(wèn)題。在提倡文化傳承與創(chuàng)新的時(shí)代背景下，將傳統(tǒng)文化元素引入幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中，不僅是對(duì)幼兒園教育環(huán)境的藝術(shù)美化，還是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

1 幼兒園環(huán)境與《山海經(jīng)》

1.1 幼兒園環(huán)境的特點(diǎn)

幼兒園環(huán)境是指教育者根據(jù)教育目的，著眼于幼兒身心全面、和諧、健康發(fā)展的需要，在幼兒園內(nèi)外精心創(chuàng)設(shè)適宜的教育條件[1]。由此可見(jiàn)，幼兒園環(huán)境帶有明顯的教育屬性，其環(huán)境設(shè)計(jì)也格外重視教育功能的實(shí)現(xiàn)。

作為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，幼兒園環(huán)境的教育功能對(duì)幼兒的影響主要是在物質(zhì)與精神兩個(gè)方面，其相關(guān)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)內(nèi)容也分為物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)與精神環(huán)境創(chuàng)設(shè)兩個(gè)部分。幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)需要兼顧物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境兩個(gè)方面，才能構(gòu)建出完整的、有效的幼兒教育環(huán)境。

1.2 幼兒園環(huán)境中《山海經(jīng)》意象的融入

《山海經(jīng)》是一部記錄我國(guó)上古神話的經(jīng)典古籍，以其奇妙的世界觀和奇特的動(dòng)植物意象聞名。書(shū)中所描述的奇珍異獸蘊(yùn)含著我國(guó)古代勞動(dòng)人民豐富的想象力與創(chuàng)造力，是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平制約的情況下人們認(rèn)識(shí)世界、描述世界的一種方式。而在后期漫長(zhǎng)的歷史中，隨著人們認(rèn)識(shí)自然的水平不斷提升，《山海經(jīng)》最初的地理志功能、動(dòng)物學(xué)功能、植物學(xué)功能逐漸消退，卻因志怪的奇趣受到裝飾藝術(shù)的青睞，尤其在以神話為題材的傳統(tǒng)裝飾中最為常見(jiàn)。隨著應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)大，其逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中不可缺少的一部分。

作為我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)，《山海經(jīng)》意象融入幼兒園環(huán)境具有一定的優(yōu)勢(shì)?！渡胶＝?jīng)》中的意象往往有著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但又與現(xiàn)實(shí)中的生物存在巨大的差異。古人通過(guò)不同生物的拼合、某一生物的變異等手段在現(xiàn)實(shí)形象的基礎(chǔ)上組合異化，使最終的異獸擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，形成極具想象力的趣味形象。這些有趣奇異的組合能夠?yàn)橛變喝粘W(xué)習(xí)生活提供多樣的審美趣味，通過(guò)直觀的趣味形象引導(dǎo)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生探求的興趣。這種方式有助于構(gòu)建滿足幼兒興趣特點(diǎn)兼具傳統(tǒng)藝術(shù)之美的幼兒園物質(zhì)環(huán)境。與此同時(shí)，《山海經(jīng)》本身作為傳統(tǒng)文化的一部分，能夠?yàn)橛變簣@環(huán)境帶來(lái)豐富的傳統(tǒng)文化元素，讓傳統(tǒng)文化融入幼兒的日常學(xué)習(xí)和娛樂(lè)中，使其在無(wú)形中感受濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，有助于豐富幼兒園環(huán)境的精神文化層次。

2 《山海經(jīng)》意象特點(diǎn)與內(nèi)涵

2.1 奇趣怪異的造型特點(diǎn)

《山海經(jīng)》之名始見(jiàn)于《史記·大宛列傳》[2]。如今原版已經(jīng)遺失，現(xiàn)在所見(jiàn)的《山海經(jīng)》為西漢劉歆校定。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載和圖像來(lái)看，《山海經(jīng)》中的意象幾乎都具有怪異的造型形象（見(jiàn)圖1）。在對(duì)比與總結(jié)各種意象特點(diǎn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，意象的造型特點(diǎn)在差異中存在某些共性。

《山海經(jīng)》中，各類意象的造型有大部分是不同類型的人、獸、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等相互拼接組合形成的。如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中記載：“又北百八十里，曰單張之山。其上無(wú)草木。有獸焉，其狀如豹而長(zhǎng)尾，人首而牛耳，一目，名曰諸犍，善叱，行則銜其尾，居則蟠其尾……”其中提到的獸類“諸犍”的形象便被清晰地描述為人首、牛耳、豹身的結(jié)合，既存在人獸的拼合，又有獸獸的拼合。又如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載：“又西百八十里，曰泰器之山。觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚(yú)，狀如鯉魚(yú)，魚(yú)身而鳥(niǎo)翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛?！逼渲刑岬降摹拔啮庺~(yú)”則是鳥(niǎo)類與魚(yú)類的拼合。

除了上述不同生物之間相互拼合的方式外，《山海經(jīng)》中還存在一類意象造型，它們以某種獸或人為原型，在身體構(gòu)成部分通過(guò)非常識(shí)性增減、異位等方式變異，從而構(gòu)成新的意象。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽(yáng)北?！庇秩纭渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》記載：“北岳之山，有獸焉，其狀如牛而四角，人目、彘耳，其名曰諸懷，其音如嗚雁，是食人?！薄熬盼埠薄爸T懷”等這一類型的意象，其身體構(gòu)成或九尾或四角等特征都是在常識(shí)的基礎(chǔ)上重復(fù)變化，實(shí)現(xiàn)異狀的凸顯。除了重復(fù)身體構(gòu)成中的某一部位這一方法之外，變異的手段還有減少和異位。上文中提到的異獸“諸犍”便是構(gòu)成減少的一例。正常情況是雙目，諸犍卻只長(zhǎng)有一目，這一特點(diǎn)使其形象更具奇幻特色。又如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中的異獸“乘黃”，其形象像狐貍，不僅有角，而且長(zhǎng)在背上。諸如此類構(gòu)成方式的意象在《山海經(jīng)》中有很多。

《山海經(jīng)》通過(guò)上述方式塑造出來(lái)的形象，基于現(xiàn)實(shí)而又脫離現(xiàn)實(shí)。在視覺(jué)上給人造成一種怪誕詭異的感覺(jué)，能使人們?cè)谄婀忠蓱]之中頓生神秘之感，給予觀者豐富的心理感受[3]。

2.2 想象豐富的表達(dá)特點(diǎn)

《山海經(jīng)》中的文字不僅清晰地描述了各種意象的形態(tài)，還記錄了每種意象所在的地理位置及其自身存在的功能，并為各類意象設(shè)定獨(dú)特的居住環(huán)境與奇異屬性，使意象更加生動(dòng)，營(yíng)造出引人遐想的故事氛圍。以《山海經(jīng)》意象為主的傳統(tǒng)裝飾圖樣的表達(dá)方式仍然具有這樣的特點(diǎn)，但它們不再像書(shū)中描述的那樣作為獨(dú)立個(gè)體出現(xiàn)，而是以幾個(gè)意象組合的方式構(gòu)成畫(huà)面。

在傳統(tǒng)裝飾圖像中，《山海經(jīng)》意象大多以仙禽瑞獸的身份出現(xiàn)，而仙禽瑞獸又轉(zhuǎn)化為組合畫(huà)面中的某一意象符號(hào)，與情景組合起來(lái)傳達(dá)圖像寓意。如在道教常見(jiàn)的升仙主題圖像中，以上述提到的九尾狐為例，其在《山海經(jīng)》中記載為青丘國(guó)神獸，在郭璞的注中，其被描述為“太平則出而為瑞”。而在裝飾圖像中，九尾狐很少單獨(dú)出現(xiàn)，大多作為西王母圖像場(chǎng)景中的一員，與西王母其他配屬動(dòng)物同時(shí)出現(xiàn)，這正是為西王母所在的天國(guó)升仙場(chǎng)景造境而生的一類樣式[4]，九尾狐作為固定成員，與其他意象組合出現(xiàn)，一同構(gòu)建想象中的天國(guó)幻境。

又如，馬王堆出土的T形帛畫(huà)中也可以看到這種表達(dá)手法。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，T形帛畫(huà)整體可分為三個(gè)部分，分別為“天上”“人間”“地下”的場(chǎng)景描繪?？纱_定的帛畫(huà)上方所描繪的“天上”部分就有《山海經(jīng)》中記錄的“金烏”“燭龍”等意象。這些意象與其他的太陽(yáng)、月亮等事物結(jié)合，共同描繪出古人想象中的天國(guó)景象，以此表達(dá)主人追求永生的美好意愿。這種意象組合的表達(dá)方式有助于古人構(gòu)建自己想象中的抽象情境，并借此表達(dá)自己的所思所想和對(duì)宇宙、生命等抽象事物的認(rèn)識(shí)與理解。

2.3 質(zhì)樸簡(jiǎn)單的色彩特點(diǎn)

《山海經(jīng)》現(xiàn)存的圖像資料皆為黑白配色，因此很少有人關(guān)注《山海經(jīng)》中的顏色智慧。學(xué)者王懷義認(rèn)為，在人們的生活中，視覺(jué)所及之處不存在沒(méi)有顏色的事物。原始先民以人類的眼光觀察世界、認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而體驗(yàn)世界的活動(dòng)，都是在五彩斑斕的世界中展開(kāi)的[5]。這個(gè)觀點(diǎn)可以在《山海經(jīng)》中得到印證?！渡胶＝?jīng)》中有不少關(guān)于意象色彩的描述，體現(xiàn)了先民對(duì)當(dāng)時(shí)世界的色彩感受。其中最常出現(xiàn)的顏色詞為赤、黃、青、黑、白，即后來(lái)與“陰陽(yáng)五行說(shuō)”相配的“五正色”[6]。但相較于我國(guó)成熟的傳統(tǒng)色彩體系而言，《山海經(jīng)》中的色彩搭配應(yīng)用還處于較為質(zhì)樸簡(jiǎn)單的審美階段。

《山海經(jīng)》中的色彩應(yīng)用多是以五色為基礎(chǔ)的單色。觀察《山海經(jīng)》文字描述可以發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于意象整體色彩的記述中存在類似“赤蛇”“白鳥(niǎo)”“玄狐”等簡(jiǎn)單的描述，或者是針對(duì)身體某一部位的色彩，如“青翼”“黃尾”“玄喙”等。由這些描述可以看出，當(dāng)時(shí)古人對(duì)色彩的認(rèn)知非常單薄，雖然文中也曾少量出現(xiàn)“蒼黑”“青黃”等較為復(fù)雜的間色表達(dá)，但主體的色彩系統(tǒng)是以單純的五色為主。這是先民以色彩觀察世界的初期，對(duì)顏色的描述質(zhì)樸而簡(jiǎn)單，然而依舊可以從中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民在艱難的生存條件下逐漸覺(jué)醒的審美意識(shí)與追求。

3 《山海經(jīng)》意象的應(yīng)用方法

相較于我國(guó)其他傳統(tǒng)的藝術(shù)形象，《山海經(jīng)》意象的特色非常鮮明。獨(dú)特的造型構(gòu)造方式源于先民對(duì)世界的探索與認(rèn)知，但為后世留下來(lái)的是無(wú)盡的瑰麗奇幻的藝術(shù)寶藏。如今關(guān)注傳統(tǒng)文化，重在傳承與創(chuàng)新兩個(gè)方面。一切的創(chuàng)新應(yīng)用方式都應(yīng)該建立在傳承傳統(tǒng)文化本身的基礎(chǔ)之上。基于此，根據(jù)上述分析的特點(diǎn)，結(jié)合幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)對(duì)教育功能的要求，提出以下三種《山海經(jīng)》意象的應(yīng)用方法。

3.1 興趣引導(dǎo)——奇特外形的參與性設(shè)計(jì)

對(duì)新鮮事物充滿探索與求知欲望的幼兒來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)相各異、造型有趣的意象很容易吸引他們的注意力。利用《山海經(jīng)》意象奇趣的特點(diǎn)進(jìn)行有趣的外形設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖2）能夠引發(fā)幼兒的好奇心，借此可以引導(dǎo)幼兒對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生探索的興趣。

幼兒是幼兒園環(huán)境的主體。因此，幼兒園應(yīng)用《山海經(jīng)》意象應(yīng)該充分參考幼兒的意見(jiàn)，甚至可以讓其參與其中，設(shè)計(jì)與創(chuàng)作意象?！渡胶＝?jīng)》的原始古圖已經(jīng)遺失，當(dāng)前很難確認(rèn)先民真正描述的奇珍異獸的全貌，但這也為后世的創(chuàng)作留下了廣闊的想象空間?，F(xiàn)在可以看到的《山海經(jīng)》圖本大多為明清時(shí)期的畫(huà)家繪制，對(duì)比其中可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)創(chuàng)作者對(duì)意象都各有理解。所繪制的圖像也不免摻雜個(gè)人審美。而古今審美有別，成人審美與幼兒審美亦有差異。讓幼兒參與《山海經(jīng)》意象的設(shè)計(jì)，并且應(yīng)用在自己日常學(xué)習(xí)、生活的環(huán)境之中，不僅能夠創(chuàng)造出有文化意味的環(huán)境，還能夠豐富幼兒的想象力，同時(shí)加深其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解。

3.2 思維引導(dǎo)——意象組合的創(chuàng)造性表達(dá)

由上文分析可見(jiàn)，《山海經(jīng)》中的意象大多并非單獨(dú)出現(xiàn)。在文字記敘中，意象的出現(xiàn)往往伴隨著一定的情景。古人借助《山海經(jīng)》意象構(gòu)建自己無(wú)法看見(jiàn)的抽象事物或者精神世界，如“天界”“地界”等，將自己的思想巧妙地融入畫(huà)面中，傳達(dá)自己對(duì)世界的探求與認(rèn)知。通過(guò)這種方法，不僅可以看到古人借巧思來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的智慧，還能看到古人無(wú)盡的創(chuàng)造能力與想象能力，進(jìn)而可以從中得到關(guān)于幼兒想象力、創(chuàng)造力思維引導(dǎo)的應(yīng)用啟示。

借用幾組意象組合，通過(guò)奇思妙想構(gòu)建畫(huà)面，帶領(lǐng)幼兒領(lǐng)略超脫現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人傳統(tǒng)認(rèn)知中的宇宙與世界。這是對(duì)古人思想的探秘，同時(shí)也鼓勵(lì)幼兒以不同的視角看待世界與宇宙。想象力與創(chuàng)造力是創(chuàng)新的源泉，雖然現(xiàn)代科技足以讓今人認(rèn)識(shí)世界與宇宙的真實(shí)面貌，但幼兒的想象力與創(chuàng)造力不應(yīng)該被現(xiàn)實(shí)束縛?，F(xiàn)代教育提倡提升與培養(yǎng)幼兒想象力，在《山海經(jīng)》意象應(yīng)用中，幼兒甚至可以參與到創(chuàng)作之中，通過(guò)引導(dǎo)和發(fā)散思維，創(chuàng)造出屬于幼兒想象中的故事（見(jiàn)圖3）。以此豐富幼兒園環(huán)境的文化內(nèi)容，也可以拓展幼兒的想象空間，有助于培養(yǎng)與鍛煉幼兒的發(fā)散性、創(chuàng)新性思維。

3.3 審美引導(dǎo)——傳統(tǒng)色彩的傳承性應(yīng)用

《山海經(jīng)》對(duì)自然事物的色彩記錄并不是以審美為目的，更重要的是功利性目的，如祭祀、敬神等?！渡胶＝?jīng)》審美目的雖然帶有功利性，不純粹，但依然顯現(xiàn)了先民們已然萌發(fā)的對(duì)自然物外在形式的審美意識(shí)[7]。從《山海經(jīng)》簡(jiǎn)單的單色與間色應(yīng)用描述中，可以窺見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)逐漸豐富的過(guò)程。而色彩應(yīng)用簡(jiǎn)單的這一特點(diǎn)有助于幼兒理解我國(guó)傳統(tǒng)色彩。簡(jiǎn)單借助赤、黃、青、黑、白五色的搭配裝飾空間，增強(qiáng)空間審美趣味的同時(shí)簡(jiǎn)單易學(xué)，容易理解，可以使幼兒對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)色彩產(chǎn)生基礎(chǔ)認(rèn)知，為我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的傳承奠定基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

事物一旦失去了關(guān)注度，應(yīng)用的人便會(huì)越來(lái)越少，此后便趨于消亡，進(jìn)而被人遺忘?！渡胶＝?jīng)》作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶，其應(yīng)用價(jià)值有待進(jìn)一步探索與挖掘。文章探討其意象在幼兒園環(huán)境中的應(yīng)用方法，通過(guò)奇特外形的參與性設(shè)計(jì)、意象組合的創(chuàng)造性表達(dá)、傳統(tǒng)色彩的傳承性應(yīng)用三種方法將其融入幼兒園環(huán)境當(dāng)中，旨在豐富幼兒成長(zhǎng)環(huán)境中的文化氛圍，同時(shí)發(fā)揚(yáng)與傳播傳統(tǒng)文化，讓幼兒在潛移默化中感受傳統(tǒng)文化的魅力，并激發(fā)其探索的興趣，進(jìn)而深入學(xué)習(xí)，達(dá)到藝術(shù)教育與文化傳承的雙重目的。

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作者簡(jiǎn)介：劉陽(yáng)（1995—），女，山西忻州人，碩士在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

趙西平（1963—），男，陜西西安人，博士，教授，研究方向：綠色建筑、建筑構(gòu)造與建筑設(shè)計(jì)。