時(shí)尚畫報(bào)《玲瓏》中的摩登審美觀研究

摘要：20世紀(jì)30年代，異質(zhì)文化交織的上海形成了別具一格的摩登文化，也承受著傳統(tǒng)與革新之間的矛盾與沖突。雖然《玲瓏》并不自詡“摩登雜志”，但在無形中成了摩登文化的傳播者與記錄者，在摩登文化爭議中提出獨(dú)立、廉美、體美三大審美主張，為探究時(shí)代轉(zhuǎn)折處女性時(shí)尚文化的發(fā)展與審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變提供了鮮活、豐富的資料，亦可觀作時(shí)尚觀念演變的歷史之鏡。

關(guān)鍵詞：《玲瓏》;時(shí)尚畫報(bào);摩登觀;審美觀念;時(shí)尚文化

中圖分類號(hào)：C913.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）14-0-03

1 摩登之意

追溯“摩登”的來源，學(xué)界多將其視為20世紀(jì)初西方現(xiàn)代性觀念（Modern）本土化過程中出現(xiàn)的外來音譯詞，意味現(xiàn)代的、近世的，也代表流行的、時(shí)髦的。但“摩登”一詞在中國語言歷史中已經(jīng)輾轉(zhuǎn)了2000余年。最早可見東漢時(shí)期（約公元2世紀(jì)）古印度佛教典故《佛說摩鄧女經(jīng)》中“摩鄧伽女”的故事，后“摩登”逐漸替代了“摩鄧”[1]。在后世的文學(xué)作品中，“摩登”一詞雖在日常用語中不頻繁使用，但多存在話本小說中，且與女性身份構(gòu)建有著密切聯(lián)系。

在20世紀(jì)初，“摩登”作為一種反抗陳舊傳統(tǒng)、邁入新時(shí)代的符號(hào)被廣泛使用在日常生活中。例如，“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱來自1925年法國巴黎舉行的國際裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)博覽會(huì)，但直到1966年，這個(gè)詞才正式成為固定名詞。而在這之前，裝飾藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)品都被冠以“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代流線型”的稱呼銷往世界各地[2]。在中國，“摩登”二字也接續(xù)成為西文“現(xiàn)代”在中國本土化的符號(hào)。

第一個(gè)將西文的“現(xiàn)代”翻譯成中文“摩登”二字的譯者已經(jīng)難以考證。在晚清時(shí)期，民間的皮欽英語中已經(jīng)存在各種音譯，如“摸騰”“摸隆”“磨燈”等[3]。不過，《申報(bào)月刊》將這個(gè)詞語的起源歸于田漢[4]。1928年，上?！吨醒肴?qǐng)?bào)》文藝副刊《摩登》正式發(fā)行，田漢在創(chuàng)刊文章《摩登宣言》中寫道：“中國國民黨者摩登國民運(yùn)動(dòng)，摩登革命精神之產(chǎn)物也。國民黨之存亡亦觀其能摩登與否為斷。勵(lì)精圖治真能以國民之痛癢為痛癢，所謂摩登之國民黨也。反此則謂之‘不摩登，或謂之腐化惡化，自速其亡耳?！盵5]在這里，“摩登”除了正式被賦予“現(xiàn)代”的含義外，還夾雜著革命、圖強(qiáng)等更復(fù)雜的語義內(nèi)涵，帶有向新時(shí)代文明挺進(jìn)的意味。

在20世紀(jì)30年代，中國近代報(bào)刊業(yè)在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)入短暫的繁榮期，“摩登”一詞頻繁出現(xiàn)在各類媒介中。隨著都市消費(fèi)文化的成熟，新裝、卷發(fā)、口紅、皮鞋等時(shí)尚流行元素構(gòu)成了世人對(duì)“摩登”的第一印象，呈現(xiàn)出符號(hào)化的趨勢(shì)。在新興消費(fèi)風(fēng)潮的吹拂下，社會(huì)中甚至出現(xiàn)了“只重衣裳不重人”的怪象，一時(shí)間摩登女性成為眾矢之的。夾雜著社會(huì)巨變的不安，社會(huì)上甚至出現(xiàn)了惡意攻擊摩登人士的暴力事件?！读岘嚒吩诘?88期的開篇就報(bào)道了一名女子當(dāng)街被毀容的新聞，并痛斥此類罔顧法紀(jì)、損人不利己的暴力事件[6]。

2 《玲瓏》之摩登觀

新文化與五四運(yùn)動(dòng)后，在“科學(xué)”與“民主”的旗幟下，全國各地興辦女學(xué)，高等教育開始向女性開放，面向女性讀者的報(bào)刊也因此興盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1928年至1937年間，除《申報(bào)》《大晚報(bào)》等主流報(bào)刊的副刊外，上海登記注冊(cè)的婦女報(bào)刊約39份[7]，《玲瓏》便是其中之一。張愛玲曾在散文中提到這個(gè)時(shí)代的女學(xué)生人手一本《玲瓏》，可見此刊物在都市女學(xué)生群體間的流行程度。

《玲瓏》為周刊，于1931年發(fā)行，1937年因抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)而?？?，以“增進(jìn)婦女優(yōu)美生活，提倡社會(huì)高尚娛樂”為立刊宗旨，以“為婦女之喉舌”為己任，分區(qū)討論婦女的情感、學(xué)習(xí)等生活問題以及常識(shí)、見聞。區(qū)別于常見的16開雜志，《玲瓏》的尺寸為64開，僅有一掌大小，但配有大量的圖片與插畫。中西結(jié)合的四封面設(shè)計(jì)是《玲瓏》的一大亮點(diǎn)，封一、封二多為中國名門閨秀的照片，封三、封四則多采用好萊塢女演員或國內(nèi)女演員的銀幕形象作為電影版塊“幕味”欄目的收尾。

面對(duì)社會(huì)中對(duì)摩登文化的爭議，《玲瓏》并不自詡“摩登雜志”，但倡導(dǎo)新式生活的期刊無法避免談?wù)撨@一主題。對(duì)于驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象，《玲瓏》持堅(jiān)定的反對(duì)態(tài)度。創(chuàng)辦人林澤民在創(chuàng)刊號(hào)刊登一則《摩登女子之明鏡》，強(qiáng)調(diào)摩登之風(fēng)帶來的負(fù)面影響[8]。而發(fā)行近300期的《玲瓏》一直試圖破除摩登文化的爭議，重塑獨(dú)立的都市女性形象。

《玲瓏》的供稿者多為女校畢業(yè)或肄業(yè)中的知識(shí)女性，她們多接受過良好的新式教育，甚至已成為女校教師，是當(dāng)之無愧的摩登女性。針對(duì)“摩登女子沒有一個(gè)好人”的說法，施莉莉認(rèn)為“一個(gè)女子穿的是一九三三年的新裝，頭發(fā)是燙成permanent wave（卷發(fā)）、血紅的唇、二三寸高的皮鞋，便被目為「摩登女子」”是片面地以貌取人[9]。隨后，作者又在文中列出真正的摩登女子需同時(shí)具備“現(xiàn)代但不奢侈的外表”與“現(xiàn)代的思想”。又如曹秀琳女士在《新女子應(yīng)有之準(zhǔn)備》中倡導(dǎo)女性有權(quán)利追求新生活，而且“凡男子能至者，女子亦能補(bǔ)足”，但也批評(píng)女子不能假新之名放浪形骸、不顧學(xué)業(yè)[10]。對(duì)摩登女孩總被片面曲解，李明霞女士談到不如改稱“girl of the age（時(shí)代女孩）”或者“girl of today（當(dāng)代女孩）”[11]。隨后，她也列出心中五條現(xiàn)代女性的要求：強(qiáng)健的體格與聰明的腦筋;不滿足于現(xiàn)狀，發(fā)奮圖強(qiáng);好學(xué)深思;獨(dú)立自強(qiáng)，最好能夠在經(jīng)濟(jì)上自立;摒棄妒忌。雖然李明霞試用“現(xiàn)代”替換“摩登”，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代女子應(yīng)具備的現(xiàn)代性，但實(shí)際上其所指對(duì)象并未改變。

關(guān)于供稿者尤其是主編陳珍玲的具體身份，也存在些許爭議。作為發(fā)行量如此之大的刊物主編，我們卻難從現(xiàn)有資料中尋覓到陳珍玲的生活痕跡，因此有學(xué)者認(rèn)為“陳珍玲”可能是男性編輯迎合女性讀者需求而塑造的一位完美主編。

3 廉美與體美

面對(duì)傳統(tǒng)道德的約束與現(xiàn)代化商業(yè)浪潮的沖擊，不中不洋、過度打扮等穿衣亂象長期引發(fā)社會(huì)爭議。作為婦女之喉舌，《玲瓏》中既有警醒奢靡的摩登風(fēng)格帶來的惡果，也有談?wù)撆苑纯箟浩?、追求?dú)立生活的倡議。婦女版塊主編陳珍玲自始至終都堅(jiān)持新時(shí)代女性在思想獨(dú)立外，也要有廉美、健康的生活追求。

3.1 摩登與廉美

服裝是一種文化傳播系統(tǒng)，晚清民初時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩不安都被記錄在女性混亂的服飾選擇中。作為時(shí)尚畫報(bào)，《玲瓏》是傳遞時(shí)尚信息的媒介，封面女郎的穿著打扮、百貨公司的新款大衣廣告、供稿人分享的生活照片、好萊塢明星的電影造型、文中的人物插畫等營造出一個(gè)摩登的時(shí)尚場(chǎng)域。譬如葉淺予繪制了兩名時(shí)尚女性，取名“化裝的藝術(shù)品”，并且強(qiáng)調(diào)衣服不再是御寒的工具，而是襯托女性之美的工具[12]。諸如《玲瓏》之類的畫報(bào)，在潛移默化中推動(dòng)著社會(huì)流行的更迭。

這個(gè)時(shí)期的女性著裝風(fēng)格明顯受到西方審美的影響，整體呈現(xiàn)出中西雜糅的審美風(fēng)格與時(shí)代特征。第289期的《婦女衣飾與發(fā)型的演進(jìn)》一文總結(jié)了民國以來女性服飾流行的變化，從民元二年的元寶高領(lǐng)配褲裝，民國十三年流行的旗袍馬甲，民國十五年冬流行的狐貍毛大衣、西洋式夾克、“橫S豎S”的燙發(fā)與剪發(fā)風(fēng)潮，總之女子服飾越來越簡化，也越來越歐化，合理、美視、簡潔成為必然的趨勢(shì)[13]。

雖然相對(duì)穩(wěn)定的格局為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，但社會(huì)整體生產(chǎn)力較低，中國面臨著東三省淪陷的國難與緊張的國際局勢(shì)，南京國民政府自1934年起便開始倡導(dǎo)“新生活運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)奢侈浮華之風(fēng)。所以，面對(duì)頗受責(zé)難的摩登女子的消費(fèi)現(xiàn)象，《玲瓏》提出廉美的時(shí)尚理念，并對(duì)過度的服飾消費(fèi)持批判態(tài)度。雖然不論及政治，但《玲瓏》也時(shí)常討論女性抗日救國之辦法，意在讓讀者“要知其然，也要知其所以然”，并提出廉美的愛國審美觀念，將女性的日常消費(fèi)上升到國家經(jīng)濟(jì)層面。

“廉美”最早出現(xiàn)在《玲瓏》第8期婦女欄目的開篇文章《廉美的服飾》，意在“對(duì)浪費(fèi)的女性當(dāng)頭棒喝”，批判社會(huì)中的奢靡現(xiàn)象[14]。愛美之心人皆有之，作者并不反對(duì)追求新裝，希望能夠在“美”之前加一個(gè)“廉”。另外，作者強(qiáng)調(diào)“簡”是美的最高境界，歐美的流行服飾都趨于簡化，過度的裝飾反而俗氣，而且身為學(xué)生更不應(yīng)該過度消費(fèi)、浪費(fèi)金錢，成為敗絮其中的繡花枕。

在后期刊載中，“廉美”兩字雖然出現(xiàn)頻率不高，但卻成為雜志的核心消費(fèi)觀。一方面，廉美符合中國自古以來崇尚節(jié)儉的美德，尤其是在國際局勢(shì)緊張、國家危難之際，《玲瓏》號(hào)召讀者應(yīng)該從生活小事中節(jié)約資源，為國出力;另一方面，廉美緩和了傳統(tǒng)道德觀念與新興消費(fèi)主義的沖突，中和了《玲瓏》鼓勵(lì)消費(fèi)的經(jīng)營目的與社會(huì)輿論中飽受詬病的“摩登消費(fèi)”的矛盾。

3.2 健康與運(yùn)動(dòng)

近代中國有女性裹小腳的陋習(xí)，因此改善女性健康狀況成為當(dāng)時(shí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的一大目標(biāo)，健康與運(yùn)動(dòng)也因此成為《玲瓏》倡導(dǎo)的一種現(xiàn)代或者摩登的生活象征。健康與運(yùn)動(dòng)雖然并未像婦女、娛樂、電影一樣形成《玲瓏》雜志中的獨(dú)立欄目，但它以攝影插圖、電影畫報(bào)、娛樂見聞、生活常識(shí)等形式散落在刊物中，有意或無意地引導(dǎo)女性讀者改善積弱的身體形態(tài)，形成體美的觀念。

《玲瓏》中刊有大量好萊塢女星的照片，相比性感、妖嬈的身體象征與放縱、華貴的角色形象，編者更注重體現(xiàn)她們自信獨(dú)立的人格、健美壯實(shí)的體格與熱愛運(yùn)動(dòng)的生活習(xí)慣。如《世界有名的婦人》介紹了女飛行家莫里遜夫人、網(wǎng)球名將馬迪夫人、游泳健將海倫·麥迪遜、科學(xué)家居里夫人、作家柯侖泰與勃克夫人、婦女運(yùn)動(dòng)家山額夫人[15]，這7位著名女性中有3人都從事職業(yè)運(yùn)動(dòng)，可見編者對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的推崇。

又因《玲瓏》主編林澤民對(duì)攝影藝術(shù)的熱愛，刊物中也不乏出色的女性主題攝影，如第30期中的插圖《快樂的少女們》，記錄了少女們?cè)诤呮覒虻漠嬅?又如同期的《海星務(wù)本女排球隊(duì)交戰(zhàn)之?dāng)z影》，該圖是娛樂欄目中《矯正姿態(tài)》的配圖，文章講述了作者的朋友因開展體育鍛煉改善了駝背、陷胸，借助運(yùn)動(dòng)塑造完美體態(tài)的故事。這類圖文結(jié)合向讀者介紹體育運(yùn)動(dòng)的形式在《玲瓏》中很常見，涵蓋了足球、游泳、高爾夫、排球等各種現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。

此外，穿高跟鞋，只重涂脂抹粉，不顧身體健康的生活習(xí)慣也遭到了《玲瓏》的批判，稱之為“摩登病”。自詡受過訓(xùn)練的女兵胡蘭畦，講述了自己穿著旗袍、高跟鞋走路摔跤的故事，以此論述這類摩登裝扮雖然美麗，但只適合閑散的富太太。作者呼吁，國家到了如此危急的時(shí)刻，所有婦女都應(yīng)該投入生產(chǎn)，并且提出高跟鞋不再“摩登”，真正的“摩登”應(yīng)該是健康的體魄與操練的習(xí)慣[16]。

然而，追求流行文化、享受物質(zhì)生活是商業(yè)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。廉美與體美的審美訴求深化了摩登女子的內(nèi)涵，基于愛國主義的立場(chǎng)繼承了中華傳統(tǒng)道德觀念，也順應(yīng)了時(shí)代變革中女性追求獨(dú)立、自主、進(jìn)步的現(xiàn)代觀念。

4 結(jié)語

《玲瓏》所主張的摩登觀沒有局限于消費(fèi)層面的表象，而是更注重獨(dú)立的思想、廉潔的品德、健康的體魄。在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)下，《玲瓏》這三點(diǎn)審美主張依然適用。但在百年前，這一形象過于理想化。獨(dú)立的思想離不開細(xì)水長流的教育與知識(shí)積累，可在當(dāng)時(shí)能夠接受教育的女性仍屬于少數(shù)群體。而代表著新生活的旗袍、高跟鞋、指甲油、口紅只需購買就能擁有，摩登文化難免成為一種社會(huì)消費(fèi)符號(hào)。它是時(shí)代審美與社會(huì)裂變的一次耦合，而這個(gè)飽受爭議的形象，又構(gòu)成了現(xiàn)代人對(duì)20世紀(jì)30年代的記憶符號(hào)。

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作者簡介：沈麗暘（1992—），女，浙江杭州人，博士在讀，研究方向：近代中國美術(shù)史。