宋代蒙學讀物的現實啟示

黃麗琴

內容摘要：蒙學教育是我國古代兒童學前教育最重要的形式之一，兒童的教育和教養(yǎng)是社會不斷向前發(fā)展的基礎。蒙學教育經歷了一定的發(fā)展時期，且不斷專業(yè)化，有專門的教育機構和蒙養(yǎng)讀物。筆者旨在初探宋代的蒙學讀物，分析宋代主要蒙學讀物的智慧，而與教育理論相結合，學習借鑒古代蒙學讀物智慧，促進幼兒教育教材編寫的完善。

關鍵詞：蒙學讀物 現實意義 兒童讀物編寫

蒙養(yǎng)讀物富含古代教育的智慧，對古代蒙養(yǎng)讀物的初探是尋找古今童蒙教育的契合點，以促進當前幼兒教育的發(fā)展，從而取其精華促進幼兒教育的發(fā)展。

一.關于蒙學和蒙學教育

對兒童進行啟蒙教育的學校稱為蒙學。[1]還有人認為蒙學指我國古代針對蒙養(yǎng)階段的教育設計，其名稱源于“蒙以養(yǎng)正”或“養(yǎng)正于蒙”，就是當兒童智慧蒙開之際及時施以正當的教育，或用正當的教育啟迪兒童使之健康成長。蒙養(yǎng)教育一般指七八歲至十五六歲的教育階段，包含幼兒教育的一部分。[2]蒙學是關于兒童的教育，是兒童接受的第一階段的教育。

宋代蒙學讀物發(fā)展的背景是宋代社會經濟的發(fā)展和政治環(huán)境促進了教育的發(fā)展。科舉制的發(fā)展、官學和私學的發(fā)展、書院的繁榮，給蒙學讀物的官學發(fā)展營造了良好環(huán)境。宋代興起了三次興學運動，即范仲淹的“慶歷興學”、王安石的“熙寧興學”、蔡京的“崇寧興學”。

宋代蒙學讀物作為學校的教材，它的發(fā)展可以反映教育的演變。蒙學讀物的內容反映統治階級的意志，反映了統治階級希望人民成為什么樣的人，也包含了一些行為規(guī)范和訓練，統治者希望童蒙將來發(fā)展為順民，為統治階級所用。其中對兒童的日常行為規(guī)范、禮儀道德、文化水平等都提出了標準和規(guī)范。蒙學的發(fā)展關系到童蒙的成長，而分析蒙學讀物的發(fā)展可以反映教育的演變，社會與政治對教育的要求因歷史條件相異而不同。[3]蒙學讀物的發(fā)展是特定歷史條件下的產物。

北宋教育家司馬光認為抓緊早期教育對人的一生都很有意義。[4]南宋呂祖謙認為等孩子長大了再教育好比種樹，樹小的時候不加修剪，任其自然生長，很容易又歪又斜，等到長成合抱之木后再去修剪整枝要費很大的力氣。[5]所以要重視對幼兒的教育，以取得事半功倍的效果。

二.宋代代表性的蒙學讀物

宋代代表性的蒙學讀物主要有《三字經》《百家姓》《千字文》《神童詩》等，宋代的蒙學讀物還有呂本中的《童蒙訓》，呂祖謙的《少儀外傳》，程端蒙的《性理字訓》等。[6]有些雖然不是成書于宋代，但是流傳下來對宋代蒙學教育也產生了重大的影響。

宋代王應麟《三字經》，《三字經》的現代意義，《三字經》作為現代仍然具有重要價值的一部蒙學作品，有其真正的意義，它的不朽在于其思想內容的不朽。它行文淺易明白，婦孺皆知，流于民間傳誦、吟唱。對于兒童的道德意識和行為規(guī)范的養(yǎng)成的確具有現實意義。其中有很多傳誦千古的名句。比如：“人之初，性本善。性相近，習相遠”，講的是大凡人在幼時，天性都是善良的。天性原來差別不大，只是因受環(huán)境影響，習俗才有良莠不齊?！敖讨溃F以?！币鉃榻逃脑碣F在于專一;“玉不琢，不成器。人不學，不知義”。即使是寶石美玉，不加雕琢，還是不成件品。人有美才，不經教育，總不能知禮義。[7]《百家姓》成書于北宋初年，收集中文姓氏411個，后來增補到504個，其中單姓444個，復姓60個。沒有字與字之間沒有相關聯的實際意義，但是對于兒童來說是一本很好的集中識字的課本。

《千字文》據史書記載，是南朝梁武帝在位時期（502—549年）編成的，編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣。雖然成書于南朝，但也是我國的主要蒙學教材之一。這一千個字不重復，也互不聯屬，文筆優(yōu)美、措辭華麗，是一本集中識字教材。集中識字有助于兒童在短期內習得大量的生字詞，對于認字有明顯效果。《千字文》的識字還是比較魚龍混雜的，對幼兒來說有些字過于生僻，這就要求教師對其進行分階段、分形式來要求學生怎么學、學到什么程度。比如有些要求會讀、會認就可以，有些要求會寫、懂意思?！肚ё治摹返臅ㄗ髌酚绊懞艽?，《千字文》各個書法大師的作品和碑刻可以用來作為欣賞和臨摹的范本?！疤斓匦S，宇宙洪荒。日月盈昃，晨宿列張。寒來暑往，秋藏冬收?！币鉃樘炜瓷先ナ乔嗪谏?，地則是黃色的。遠古時代，大地上遍生荒草野樹，一片莽莽蒼蒼。白晝太陽當空照，黃昏以后，漸漸西沉。入夜則月亮升起，漸圓漸滿，群星分布在天空。一年始于春，春去夏來，過了秋天，就是歲末的寒冬?！肚ё治摹烽_篇就包含了天文地理和日常生活常識，行文簡單易懂、符合邏輯。

北宋汪洙的《神童詩》行文淺顯，適合年幼兒童記誦。有些宣揚了一種惟有讀書高，讀書成為達官貴人、光宗耀祖的思想，對于推進士人讀書和參加科舉有重要的影響。也有關于生活常識，人情世故等一些內容?！渡裢姟分械摹叭f般皆下品，唯有讀書高”“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”等都是大家耳熟能詳的，雖然包含許多封建輪流道德的教化思想，但是也不乏深刻的倫理常識，與當時的社會需求相符。童蒙學習一些詩歌有助于兒童感知古代詩詞的魅力。而且《神童詩》中的詩篇簡短易懂，兒童易于接受?！渡裢姟酚凶x書為進入仕途，為朝廷效命的意旨，這可以結合社會背景理解，它的現代意義還在于它鼓勵學生讀書，多掌握知識與才能。

此外，還有朱熹編纂的《小學》和《童蒙須知》，《小學》向兒童灌輸封建道德思想，并使之根深蒂固，有道德教化和為統治階級培養(yǎng)人才的作用。“小學“是有關于語言文字的學習，包含了許多中國傳統的道德教育，是一部重要的啟蒙教材。它的道理明白曉暢，行為規(guī)范容易做到，符合童蒙教材的主要特點，甚為后人推崇。

《童蒙須知》對于童蒙日常生活和學習的要求具體明確，包含了許多行為道德規(guī)范，如“衣服冠履第一”“語言步趨第二”“灑掃涓潔第三”“讀書寫字第四”“雜細事宜第五”等，對童蒙的日常生活進行教育和規(guī)范，以培養(yǎng)兒童的日常行為規(guī)范，學習初步的文化知識與技能。

古代的私塾教育和蒙學教育有其局限性和落后性，主要表現在對人性的束縛和死記硬背的學習方法上。蒙學中教學上重注人不重啟發(fā)，重背誦不重理解，重訓練不重興趣，這是古代蒙學教育的一些弊端。我們要理性地對待古代的蒙學教育和教材，不宜過分強調、夸大其德育教化功能，不能忽視蒙學教材的社會適用性，不宜將蒙學教材作為青少年國學教育中的經典教材。[8]蒙學讀物的保留是對傳統文化繼承和弘揚，對此我們應該取其精華，棄其糟粕。在繼承的同時，了解兒童的心理發(fā)展和生理發(fā)展，這樣才能促進幼兒的健康成長。

三.宋代蒙學教育的代表人物——朱熹

（一）朱熹的主要生平

朱熹，是南宋著名的理學家、思想家、教育家、詩人，熱衷于教育活動，他認為8至15歲為小學階段，任務是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，小學應學習行事和日常行為規(guī)范。朱熹注重蒙養(yǎng)階段的童蒙教育作用，并且編寫蒙學教材，代表作有《小學》《童蒙須知》。

（二）朱熹的教育活動

朱熹是儒家思想的重要發(fā)揚者之一，朱熹專門從事教育活動達四十年之久。他的一生離不開教育活動，他或是直接教導學生，或是整理編纂教材、復建書院，修復了白鹿洞書院和岳麓書院，他的兒童教育思想散見于他的一些詩文當中，主要還是在于他編寫的蒙學教材《小學》《童蒙須知》之中。

（三）朱熹的教育主張

朱熹是儒學家也是理學者，他對當時的學校教育進行了批評，認為教育的目的是明人倫，當時的學校沒有按照這個目的去教學，必須改革。批評當時的學校沒有以“明人倫”為學校的教育目的。但是他的主要思想還是為封建統治者的政治服務。他主張居敬窮理的為學方法，認為學習要態(tài)度認真專一，讀書窮理。另外他根據“小學”與“大學”的教育綱領，制定了白鹿洞書院的學規(guī)、教學論和讀書法。認為要從小教育兒童灑掃進退，學習詩書禮樂。另外還總結了“朱子讀書法”，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、著緊用力、居敬持志等。例如，“著緊用力”意為讀書要緊湊，擠時間去專研。居敬持志意為學習要嚴肅認真，抱定志向。[9]朱熹的主要的兒童教育思想為：重視蒙養(yǎng)教育;要求慎擇師友;強調學眼前事;提倡正面教育為主。[10]朱熹的這些教育主張都對我國的蒙養(yǎng)教育和后來的兒童教育，甚至是其他層次的教育教學產生了一定的影響。

四.宋代蒙學讀物的現實意義

（一）母語養(yǎng)成教育意義

蒙學教材的當代價值主要體現在對青少年母語的“養(yǎng)成教育”上，歷史文化知識的普及教育以及傳統倫理道德的熏陶教化上。[11]古代蒙學讀物大多采用韻語形式，讀來朗朗上口。蒙學教材的作用在于讓兒童學習漢語的讀音、漢字的字形。

（二）思想教育意義

其中蘊含很多做人做事的道理，包括當時的社會規(guī)范和統治者的階級意識。如由于科舉取士的形式和考試的要求，使得萬千學子，從小學習蒙學讀物，從中習得一定的知識，形成一定的社會規(guī)范和共同的社會意識形態(tài)。

（三）編寫現代兒童讀物的借鑒意義

蒙學讀物對編寫現代兒童讀物有借鑒意義，主要表現在對傳統文化知識的選編、對傳統文化的傳承與弘揚上。譬如，關于童蒙讀物的編寫形式、童蒙讀物內容的選擇、思想性的編排等。

（四）傳承古代教育智慧

蒙學讀物蘊含了古代教育的智慧，以文字的形式將古代的知識記錄下來，使得大多數古代教育智慧得以流傳。蒙學讀物宣揚的美德得以影響一個時代的人，其教育光輝將依舊發(fā)揮其光芒。蒙學讀物主要是關于兒童的做人準則，做事的規(guī)范，社會道德規(guī)范的標準，社會承認的主流價值觀。比如到如今還泛著光芒的《三字經》《百家姓》《神童詩》等。

五.蒙學讀物對幼兒讀物編寫的啟示

幼兒讀物的編寫現狀不容樂觀，兒童讀物市場存在很多問題：質量參差不齊;主題單一，缺乏創(chuàng)意;內容繁雜;題材多外國經典，少本土原創(chuàng);形式多樣但安排不當;多媒體電子讀物對幼兒圖書閱讀形成沖擊。此外，有家長反映幼兒讀物還存在以下問題：過于商業(yè)化，薄薄幾頁書贈品一大堆;圖書內容同質化現象嚴重;由于一些出版單位以商業(yè)利益為指向，很多幼教圖書在內容上出現嚴重的同質化現象;部分書籍校對錯誤百出。在一些圖書批發(fā)市場以及超市書攤上，有相當一部分少兒讀物存在粗制濫造的現象，文字、圖案印制模糊，書中拼音及文字錯誤百出等。

針對類似以上問題，筆者淺略提出以下幼兒讀物編寫的發(fā)展方向：

1.根據幼兒的特點編寫教材

幼兒不具備對知識的選擇和甄別能力，沒有獨立的自我意識，身心發(fā)展不完善，可塑性強，因此教師、編者對教材或者兒童讀物肩負著主要責任，需根據幼兒特點編寫。

2.關注幼兒的思維特性

兒童“智識未開”，思維能力薄弱，還處于形象思維階段，需要成年人為其“量身定做成長套餐”，也需要教師引導和家長的教育，注重兒童的生理和心理的健康發(fā)展，應盡量使兒童的天性得以保護，根據兒童的自然需求保護兒童的好奇心、求知欲及愛游戲的天性，使兒童在健康的環(huán)境，甚至是大自然中健康、快樂成長。

3.抓住幼兒的最佳發(fā)展期

幼兒的發(fā)展是至關重要的，關系到民族的未來和社會的前進。幼兒在5歲以后8歲以前，是獲得發(fā)展的重要時期，這一時期的發(fā)展為兒童將來的發(fā)展將奠定良好的基礎。如果發(fā)展不好將影響兒童一生的發(fā)展。錯過了最佳發(fā)展期，兒童的智力就很難得以開發(fā)，甚至兒童時期的挫敗將對其今后的發(fā)展產生很大的負面影響。

抓住幼兒的最佳發(fā)展期，提高兒童語言教育讀物的編寫質量，開發(fā)語言發(fā)展的系列書籍，編寫適合兒童發(fā)展的書。避免幼兒因的得不到良好的引導而錯過語言發(fā)展的最佳時期，家長要正確的引導幼兒說話。

4.滿足幼兒身心發(fā)展需要

幼兒讀物的編寫應該體現幼兒的真正本性和滿足幼兒成長的需要，分階段為提供幼兒成長相應階段所需要的讀物。

5.符合幼兒身心發(fā)展水平

編寫具有時代氣息，符合幼兒身心發(fā)展水平的兒童讀物。讓真正的兒童心理學家、教育家參與到幼兒讀物的編寫中來。時代愈發(fā)展，文化氛圍愈開放。時代前行的腳步，離不開一個開放的心態(tài)和一個包容的社會氛圍。而一個包容的社會應該為幼兒的發(fā)展提供更好的條件和機會。

6.注重幼兒社會性的培養(yǎng)

幼兒讀物的編寫要注意幼兒社會性的培養(yǎng)，幼兒雖然還沒有明確的主體意識，但我們不能忽視幼兒的主體性。幼兒是社會中的人，幼兒讀物要教給幼兒與人相處的能力，一些基本的社會規(guī)范，使幼兒通過學習習得一定的道德或知識。

7.以幼兒為主體

要以兒童為主體，體現兒童的發(fā)展需要。我們應該以經典蒙學讀物為導向，關注兒童讀物的編寫，編寫優(yōu)秀的幼兒讀物供家長和老師選擇。并且為幼兒教師的發(fā)展提供專業(yè)的指導，明確適合幼兒發(fā)展的書籍、方法等。

此外，編寫幼兒讀物還應注意：提高幼兒教育的地位，重視幼兒讀物的編寫，提高對幼兒教育作用的認識，編寫適合幼兒健康成長的童蒙讀物和教科書。鼓勵本土作家創(chuàng)作關于兒童的本土特色作品。社會發(fā)揮的作用設立幼兒教材編寫基金，深化幼兒教育研究，建立幼兒教材編寫制度，還要進行教育立法，促進教育公平。社會要對幼兒讀物市場進行正確的導向和市場的規(guī)范。

宋代的蒙學讀物蘊含了寶貴的教育財富，通過初步了解和分析宋代主要蒙學讀物的內容，結合當前幼兒讀物市場的現狀，分析幼兒讀物編寫的發(fā)展方向，以期促進幼兒教育教材編寫的完善。當然幼兒讀物的發(fā)展還任重道遠，筆者的淺薄之見遠不足以解決當前幼兒讀物的問題。僅此希望更多的人關注幼兒的發(fā)展，關注幼兒教育事業(yè)的發(fā)展，關注幼兒讀物的編寫與選擇。

注 釋

[1]賈佳.蒙學教育傳播初探——以少兒讀經為例[J].中國電力教育，2007.

[2]高月鋒、林春田.略論古代蒙學中語文教育的優(yōu)良傳統[J].浙江工商職業(yè)技術學院學報，2002.4.

[3][6][9]毛禮銳.中國古代教育史[M].北京：人民教育出版社，1988.379.

[4][5]廖其發(fā).中國幼兒教育史[M].山西：山西教育出版社，2006.7.85.

[7]劉篤齡.三字經 百家姓 千字文 神童詩[M].上海：上海書店，1992.1.

[8][11]李香平.論蒙學教材在青少年教育中的當代價值與理性繼承——以《三字經》、《弟子規(guī)》為例.[J].中國青年研究，2012.2：109-113.

[10]唐淑，鐘昭華.中國學前教育史.[M].北京：人民教育出版社，2005.12.

（作者單位：廣東省深圳市龍華區(qū)實驗學校）