中秋節(jié)在日本的傳播及其影響

王藝穎 黎育秀

內(nèi)容摘要：在長(zhǎng)達(dá)兩千年的中日文化交流史中，作為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的中秋節(jié)曾在唐朝中后期由遣唐使傳播到日本。中秋節(jié)傳入日本后，被稱(chēng)為“十五夜”，并經(jīng)歷了由興盛到衰微的發(fā)展過(guò)程，具體分為傳入期（奈良時(shí)代）、發(fā)展期（平安時(shí)代——室町時(shí)代）、成熟期（室町時(shí)代——江戶(hù)時(shí)代）以及衰落期（明治時(shí)代）。在這一發(fā)展過(guò)程中，中秋節(jié)對(duì)日本的文學(xué)、民俗文化、商業(yè)發(fā)展等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而今，中秋節(jié)的傳播應(yīng)立足國(guó)際視野，依托現(xiàn)代技術(shù)，融于日本社會(huì)活動(dòng)，再次成為推動(dòng)中日兩國(guó)文化交流的重要樞紐。

關(guān)鍵詞：中秋節(jié) 日本 傳播 影響

中秋節(jié)，又稱(chēng)祭月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)、月光誕、月夕等，是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一?！爸星铩倍肿钤缈梢宰匪莸健吨芏Y·夏宮·大司馬》;“中秋，教治兵?！盵1]在古代，先民將秋劃分為孟、仲、季三秋，八月十五是“三秋”最中間一天，因此，又稱(chēng)之為“仲秋”。中秋節(jié)日的起源眾說(shuō)紛紜，大致有以下三類(lèi)：一是起源于古代帝王的祭祀活動(dòng)，《禮記》上有載：“天子春朝日，秋夕月”，我國(guó)古代帝王大多在農(nóng)歷八月十五日時(shí)進(jìn)行祭月、拜月活動(dòng)，祈求超自然的力量幫助百姓們五谷豐登，國(guó)家長(zhǎng)治久安。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，古代貴族官吏和士大夫們相繼效仿，慢慢傳入民間。二是起源于古代農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)。八月中秋時(shí)分農(nóng)作物成熟，為了慶祝豐收，農(nóng)民們?cè)谥星飼r(shí)舉行月亮祭。三是起源于隋末大業(yè)十三年八月十五日。由于隋末義軍的大量收容，軍糧接濟(jì)不上，唐軍裴寂以圓月作為構(gòu)思，成功發(fā)明月餅，并廣發(fā)軍中作為軍餉，解決了軍糧問(wèn)題。本文認(rèn)為中秋節(jié)最早的起源應(yīng)為古代帝王的拜月祭祀，后傳入民間，其活動(dòng)內(nèi)容變得愈加豐富，從而形成更加成熟的中秋節(jié)。[2]

中秋節(jié)的雛形最早為上古時(shí)代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝。歷史上，唐朝的詩(shī)歌成就達(dá)到鼎盛，曾有許多描寫(xiě)中秋節(jié)的詩(shī)作，如：杜甫的《八月十五月》、劉禹錫的《八月十五夜玩月》等。到了宋代，中秋節(jié)不止于上層貴族，而是慢慢滲透到下層百姓，變得日益隆重。元、明、清三代繼承與發(fā)展了中秋節(jié)，關(guān)于中秋節(jié)的風(fēng)俗更加興盛，這也推動(dòng)了中秋節(jié)在中國(guó)的文化地位的確立。

在中外交流過(guò)程中，中秋節(jié)逐漸傳入到其他國(guó)家，尤其是在東南亞國(guó)家，中秋節(jié)被賦予不同的民族特色而得以繼續(xù)傳播與發(fā)展。在日本，中秋節(jié)曾一度興盛，直到明治維新改歷后，才漸漸沒(méi)落。本文旨在理清中秋節(jié)在日本的傳播史，結(jié)合田野調(diào)查和線上訪談，在了解中秋節(jié)在日本發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，為提升中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在海外的傳播提供一定的借鑒。

關(guān)于中秋節(jié)在日本的傳播及其影響研究較少，在僅有的關(guān)于中秋節(jié)在日本的傳播及其影響的相關(guān)論文中，江新興（2005）認(rèn)為中秋節(jié)在日本的傳播范圍受到了等級(jí)制度的限制，日本的上層社會(huì)有賞月、祭月之風(fēng)，而在農(nóng)村更多的是舉行芋、水稻等慶祝豐收的祭祀活動(dòng)。孫月紅（2018）從史料記載出發(fā)，探求中秋節(jié)的歷史起源與形成、節(jié)日時(shí)長(zhǎng)、飲食文化、慶祝方式四個(gè)方面的差異，以及差異產(chǎn)生的原因，較為詳細(xì)地論述了中日中秋節(jié)的不同。在中秋節(jié)在日本傳播的邊清音（2019）以日本南京町唐人街的中秋節(jié)為例，在都市美食的基礎(chǔ)上，介紹了日本為數(shù)不多的慶祝中秋節(jié)地區(qū)的節(jié)日盛況，為加強(qiáng)中日各國(guó)民俗文化之間的聯(lián)系，促進(jìn)中秋節(jié)在日本進(jìn)一步傳播提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。前期的研究為我們提供了一定的理論和論據(jù)支撐。本研究將進(jìn)一步確定中秋節(jié)在日本傳播歷史各個(gè)階段，并對(duì)中秋節(jié)對(duì)日本的社會(huì)影響做深入研究。

一.中秋節(jié)在日本的傳播史

中秋節(jié)作為民族文化展現(xiàn)最豐富的傳統(tǒng)節(jié)日之一，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，也曾一度成為中日文化交流的見(jiàn)證。中秋節(jié)傳入日本后，共經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段。

1.傳入期：奈良時(shí)代

唐朝繁榮的經(jīng)濟(jì)，寬松的政治，以及繁榮的文化吸引了來(lái)自世界不同國(guó)家和地區(qū)的遣使入唐，作為鄰國(guó)之一的日本，從630年至894年，一共派出19個(gè)遣唐使團(tuán)入唐，學(xué)習(xí)和借鑒唐朝的文化制度。此時(shí)，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的豐富與發(fā)展的中秋節(jié)，在唐太宗時(shí)代被確立為正式節(jié)日后，變得愈加興盛。唐朝中后期，以效仿唐朝文化為榮的日本遣唐使將中秋節(jié)傳入日本。在滋賀的《日本的神話(huà)、古代史與文化》中提到，中秋節(jié)傳入到日本的時(shí)間大約是日本的奈良時(shí)代，即唐朝中后期。[3]恰好與之相佐證。中秋節(jié)在唐朝中后期被傳入日本后，被日本稱(chēng)為“十五夜”，時(shí)間也是在日本舊歷八月十五日。中秋節(jié)在傳入期僅限于日本皇室貴族，雖然范圍不廣，但是在日本貴族之間卻十分受歡迎。日本貴族為此舉行盛會(huì)，常常一邊即興誦讀和歌，一邊飲酒作樂(lè)，一邊評(píng)鑒賞詩(shī)，絲毫不遜色于中國(guó)的文人士大夫。

2.發(fā)展期：平安時(shí)代——室町時(shí)代

《古事類(lèi)苑》中有記載：“八月十五夜賞月是效仿唐人的習(xí)俗，寬平延喜年間，舉辦各種活動(dòng)以助興，設(shè)宴、作賦逐漸盛行起來(lái)，傳于后世而未衰。”[4]中秋節(jié)傳入日本后不久，賞月的習(xí)俗也漸漸流行開(kāi)來(lái)。宮廷、貴族之間經(jīng)常舉辦賞月宴，人們寄情于月，吟詩(shī)詠歌，這種習(xí)俗被稱(chēng)為“觀月宴”。目前，在日本最早的詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》有相關(guān)和歌記載，如第十三卷3245首：“天橋雖云長(zhǎng)，高山上可攀，月神有靈水，飲之返童年，取水奉君前，飲君變少年”等。平安時(shí)代后，日本根據(jù)本國(guó)的節(jié)氣與農(nóng)事，將中國(guó)中秋節(jié)的慶祝由一天改為七天，從這“加長(zhǎng)版”的中秋節(jié)也可見(jiàn)日本對(duì)于唐朝文化推崇備至。在十五夜傳入日本之前，日本有十三夜，類(lèi)似于中國(guó)早期的中秋節(jié)?！豆攀骂?lèi)苑》中曾經(jīng)提到過(guò)，在醍醐天皇后，日本的九月十三夜也開(kāi)始有賞月之風(fēng)。[5]醍醐天皇在位的時(shí)代是日本的鐮倉(cāng)時(shí)代，即鐮倉(cāng)時(shí)代后，日本“十三夜”成為了另一個(gè)中秋節(jié)。值得一提的是，當(dāng)時(shí)的日本民間有種不成文的規(guī)定，認(rèn)為如果僅僅慶祝十五夜，而不慶祝十三夜，是不吉利的。所以，日本每年慶祝兩個(gè)中秋節(jié)。中秋節(jié)傳入日本后，無(wú)論是時(shí)長(zhǎng)還是次數(shù)方面，都得到了極大的發(fā)展。

3.成熟期：室町時(shí)代——江戶(hù)時(shí)代

中秋節(jié)初期傳入日本后，雖然得到了一定的發(fā)展，但是發(fā)展的范圍十分受限，局限于日本的上層社會(huì)。此外，中秋節(jié)普及到下層民眾的過(guò)程是相對(duì)緩慢的。一方面，當(dāng)時(shí)的日本朝廷有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，中秋節(jié)又最早在日本貴族之間盛行，中秋節(jié)由上自下的傳播與發(fā)展需要一定的時(shí)間。另一方面，中秋節(jié)在日本貴族之間一般是以舉辦宴會(huì)、賦詩(shī)賞月的形式出現(xiàn)，這種慶祝節(jié)日的方式相對(duì)奢靡文雅，日本社會(huì)底層的百姓不易接受這種節(jié)日的慶祝方式，遂轉(zhuǎn)而尋求其他的慶祝方式。據(jù)史料記載，在室町時(shí)代以后，日本民間出現(xiàn)了月祭儀式，即室町時(shí)代之后，中秋節(jié)才從貴族逐漸普及到平民百姓。中秋節(jié)普及到日本下層民眾之后，貴族和平民的節(jié)日慶祝方式也形成了鮮明的對(duì)比。貴族一般以賞月誦詩(shī)為主，而平民百姓則以月出和月祭為主。節(jié)日當(dāng)天，日本民眾都穿上富有民族特色的服裝，扶老攜幼，抬著神完到廟里去進(jìn)香。到了晚上，各家各戶(hù)擺上瓜果、芋頭、米團(tuán)子等供奉月神，然后分食、賞月、聽(tīng)老人們講述關(guān)于月亮的故事。[6]此時(shí)，日本的“中秋節(jié)”已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒臁?/p>

4.衰落期：明治時(shí)代

明治維新是日本歷史的重要節(jié)點(diǎn)，也是日本文化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在明治維新以前，善于學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)的日本民族一直把早已進(jìn)入封建社會(huì)、處于先進(jìn)地位的中國(guó)，作為效仿的對(duì)象。但隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)，歐洲的部分國(guó)家為掠奪資本不斷擴(kuò)張，“黑船事件”后，日本與英國(guó)簽訂了一系列不平等條約，這使得日本社會(huì)內(nèi)部的矛盾更加尖銳。1868年1月，代表封建勢(shì)力的幕府被推翻，明治天皇頒布《五政復(fù)古》，明治維新由此展開(kāi)，日本也因此走上了“脫亞入歐”的道路。1872年11月，日本太政官發(fā)布布達(dá)（布告的一種）第337號(hào)，即《改歷詔書(shū)》宣布改用新歷。在此之前，日本一直使用的是《宣明歷》，《宣明力》是唐朝的歷法，在唐朝只使用了71年，而在日本卻一直延續(xù)到了明治維新，除去戰(zhàn)爭(zhēng)因素，共計(jì)823年，在世界天文歷法史上僅次于羅馬略歷的使用時(shí)間?？梢哉f(shuō)，日本舊歷是中日聯(lián)系最為密切的樞紐之一。[7]對(duì)于改歷的影響，林若書(shū)在其《改歷的影響》一書(shū)中曾提到：“改歷廢除了五節(jié)句盆等重要日子?！敝星锕?jié)也在改歷的風(fēng)潮中衰落。自此，中日兩國(guó)文化情感聯(lián)絡(luò)愈來(lái)愈少。

綜合上述各個(gè)時(shí)期來(lái)看，中秋節(jié)在日本的傳播與發(fā)展基于日本貴族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，并且在繼承中秋節(jié)的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展，形成了自己的民族特色。

二.中秋節(jié)對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生的影響

1.從文學(xué)方面：促進(jìn)日本物語(yǔ)文學(xué)的出現(xiàn)。日本最古老的物語(yǔ)作品是《竹取物語(yǔ)》，又名《輝夜姬物語(yǔ)》，作者不詳，但從當(dāng)時(shí)的國(guó)民識(shí)字率來(lái)看，應(yīng)該是上層階級(jí)，能得到貴族生活資訊的平安京近鄰。該作品創(chuàng)作于十世紀(jì)初日本的平安時(shí)代，正值中國(guó)的唐朝時(shí)期，唐朝國(guó)力繁盛，對(duì)外開(kāi)放包容，日本多次派出遣唐使與唐朝交流學(xué)習(xí)，從當(dāng)時(shí)文化交流的主動(dòng)性與被動(dòng)性來(lái)看，再加上故事內(nèi)容中，竹取公主升天與嫦娥奔月有相似之處，日本《竹取物語(yǔ)》的形成極大可能是受《嫦娥奔月》故事的影響。

2.從民俗文化方面：推動(dòng)日本對(duì)中秋節(jié)文化的繼承與革新。中秋節(jié)傳入日本后，成為日本的“月圓節(jié)”，又稱(chēng)“十五夜”“芋名月”等，日本人賞月時(shí)吃江米團(tuán)子，又稱(chēng)為月見(jiàn)團(tuán)子，相當(dāng)于中國(guó)的“月餅”，但并不是月餅，而真正的月餅直到1927年才在日本出現(xiàn)，但也只是作為普通食品銷(xiāo)售。在日本，習(xí)慣將賞月一事稱(chēng)之為“月見(jiàn)”。在這一天，日本的孩子們會(huì)成群結(jié)隊(duì)采摘象征吉祥如意的野草裝飾家門(mén)，晚上，全家聚在院子里拜月，用江米團(tuán)子、瓜果供奉，然后分食。在日本，除了八月十五賞月，九月三十也必須賞月，否則是不吉利的。日本人在中秋節(jié)最熱鬧的不是在家庭，而是在神社，八月十五夜是日本各大神社都會(huì)舉行賞月晚會(huì)，許多人都會(huì)去神社參加祭月活動(dòng)，觀看歌舞表演，如據(jù)嗶哩嗶哩up主“Shirley邊走邊唱”[8]的視頻中介紹她在十五夜前往日本三溪園中觀看中秋節(jié)這幾天專(zhuān)有的日本傳統(tǒng)文化表演，但大多數(shù)是老年人在觀看。

3.從日本“和”文化方面：豐富了日本的和文化。日本號(hào)稱(chēng)大和民族，其民族精神的核心是“集體本位主義”。中秋節(jié)文化內(nèi)涵豐富，其中體現(xiàn)的團(tuán)圓的文化民俗本意就有和諧的成分，將團(tuán)圓予以延伸，就有了家庭、集體的和諧，集體和諧進(jìn)一步構(gòu)建了日本的集體本位主義，豐富了和文化。

4.從日本的商業(yè)發(fā)展方面：促進(jìn)了日本商業(yè)發(fā)展。在日本大多數(shù)日本人對(duì)于中秋食品大多局限在月見(jiàn)團(tuán)子和麥當(dāng)勞中秋特供賞月漢堡。漢堡內(nèi)的一層煎蛋神似夜空中的一輪明月，因此被稱(chēng)為賞月漢堡。類(lèi)似于肯德基的圣誕節(jié)炸雞的營(yíng)銷(xiāo)方式，日本麥當(dāng)勞以中秋為噱頭，限時(shí)販賣(mài)賞月漢堡，宣傳廣告給人一種在吃掉漢堡時(shí)猶如吞下月亮一般的幻想，再加上賞月漢堡價(jià)格實(shí)惠（約為人民幣20元），人們對(duì)這種營(yíng)銷(xiāo)方式大多喜聞樂(lè)見(jiàn)?，F(xiàn)如今日本年輕人對(duì)中秋食品更偏愛(ài)于麥當(dāng)勞“賞月漢堡”，在中秋這一天日本麥當(dāng)勞的銷(xiāo)售額也會(huì)適時(shí)地增長(zhǎng)。

據(jù)央視CCTV節(jié)目《天下財(cái)經(jīng)》報(bào)道[9]，每年中秋節(jié)一些中餐館和中國(guó)超市都會(huì)為在日華人華僑提供各式各樣的月餅，在日本最大的唐人街——橫濱唐人街，中秋節(jié)時(shí)分購(gòu)買(mǎi)月餅的人往往絡(luò)繹不絕，加上近年疫情的原因，華人華僑們借“餅”解鄉(xiāng)愁，2020年月餅的購(gòu)買(mǎi)量較去年更是增加了1.5倍，一些日本本土品牌超市也為了迎合顧客的需求而增加月餅的進(jìn)貨量。還有一些商家將日本特色的食品與中秋節(jié)團(tuán)圓意象相結(jié)合，用“雞蛋黃象征滿(mǎn)月”出售賞月食品，如日本著名牛肉飯品牌吉野家推出限時(shí)供應(yīng)的賞月牛肉飯。中秋節(jié)月餅的消費(fèi)，推動(dòng)了日本雞蛋價(jià)格觸底反彈，也促進(jìn)了日本商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

三.當(dāng)代傳播問(wèn)題及傳播策略

1.傳播現(xiàn)狀

自日本的明治維新后，日本人過(guò)中秋的意識(shí)逐漸淡薄，加上日本政府并沒(méi)有將中秋節(jié)規(guī)定為法定節(jié)假日，到現(xiàn)代日本，只有些神社、寺廟和部分地區(qū)會(huì)在中秋節(jié)舉辦賞月活動(dòng)，很少有日本人慶祝中秋節(jié)了，而作為中秋節(jié)的特色食物——月餅，則作為比較昂貴的食品被常年出售在商店中，并且口味單一，不太受當(dāng)?shù)厝毡久癖姷臍g迎。中秋節(jié)在日本的傳播主要存在以下問(wèn)題：

（1）受眾面小。我們?cè)c名古屋大學(xué)講師永井梨莎進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)單的線上交流，通過(guò)交流，我們了解到如今日本民眾對(duì)于中秋節(jié)這一概念十分模糊，對(duì)于中秋節(jié)傳播到日本的歷史知之甚少，甚至有部分日本民眾認(rèn)為日本歷史上并沒(méi)有類(lèi)似于中秋節(jié)的這一節(jié)日;在東京華人娛樂(lè)頻道《出來(lái)炸到》[10]一期節(jié)目的采訪中，我們發(fā)現(xiàn)日本青年人對(duì)中國(guó)的月餅十分陌生，也對(duì)中國(guó)的中秋節(jié)一無(wú)所知，雖然有部分日本人聽(tīng)說(shuō)過(guò)日本的“十五夜”，但節(jié)日當(dāng)天并沒(méi)有過(guò)節(jié)的氛圍感;而同樣在日本博主山下智博[11]對(duì)“日本人如何過(guò)中秋節(jié)”的科普中，也稱(chēng)日本人“沒(méi)有中秋節(jié)這一概念”。在日本，對(duì)中秋節(jié)有一定了解的人幾乎都是中國(guó)留學(xué)生、旅日華人華僑或者是曾到中國(guó)工作和旅游的人。

（2）傳播地區(qū)范圍有限。日本商人福井山稱(chēng)“在日本至今仍在慶祝祭月節(jié)的僅在千葉縣和福岡縣，但這兩個(gè)地區(qū)也只有少部分人遵循著拜月、祭月、賞月的傳統(tǒng)習(xí)俗。”在日本，能感受到中秋節(jié)節(jié)日氛圍的大多是在唐人街附近的居民，對(duì)于其他華商和其他中國(guó)留學(xué)生個(gè)體他們可能只會(huì)在那一天給父母進(jìn)行電話(huà)問(wèn)候或者自己買(mǎi)材料自做月餅以慰鄉(xiāng)愁。

（3）未出現(xiàn)新的傳播方式。唐朝中后期，中秋節(jié)依靠遣唐使傳播到日本。明治維新變法改歷后，中秋節(jié)日漸衰落。一直到目前，中秋節(jié)也沒(méi)能以新的傳播方式再次進(jìn)入日本大眾的視野。

2.傳播策略

（1）新聞媒體傳播途徑：隨著對(duì)外開(kāi)放政策的深入，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)越來(lái)越廣闊，想要講好中國(guó)故事，做好文化傳播工作，必須選好正確的傳播策略。新時(shí)代科學(xué)技術(shù)日新月異，而新時(shí)代主流媒體具有傳播時(shí)效性強(qiáng)、形式靈活多變、受眾面廣的特點(diǎn)。日本作為動(dòng)漫大國(guó)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達(dá)，各個(gè)年齡段的日本人都喜歡看動(dòng)漫，中國(guó)可以憑借獨(dú)有的宮廷古風(fēng)為藍(lán)本制作動(dòng)漫短片來(lái)宣傳中秋節(jié)，如之前大火的《中國(guó)唱詩(shī)班》以動(dòng)漫短片的形式宣傳中國(guó)古詩(shī)詞，在日本受到一致好評(píng)。同時(shí)也可以鼓勵(lì)中國(guó)網(wǎng)民以合法途徑在YouTube或者Instagram等日本人喜愛(ài)的社交視頻軟件上分享中秋節(jié)的典故和趣事，吸引日本民眾對(duì)中秋節(jié)的興趣。

（2）公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)傳播途徑：與日本圖書(shū)館、美術(shù)館、博物館等公共空間合作，開(kāi)展中秋文化講座、關(guān)于中秋節(jié)的名畫(huà)展覽、中秋節(jié)文物展示等公益活動(dòng)，使日本群眾在活動(dòng)中了解，感受中秋節(jié)的文化精粹。

（3）教育機(jī)構(gòu)傳播途徑：近年來(lái)，中日教育交流也日趨緊密，目前我國(guó)已在日本建立八所孔子學(xué)院。可將中秋節(jié)文化融入孔子課堂，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)中體會(huì)中秋節(jié)文化的魅力。交流是雙向的，隨著對(duì)外開(kāi)放的深入，越來(lái)越多日本留學(xué)生來(lái)中國(guó)留學(xué)，在大學(xué)可以增加一些中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的選修課，將中秋節(jié)帶入日本留學(xué)生的課堂。

（4）藝術(shù)團(tuán)體及唐人街傳播途徑：我國(guó)藝術(shù)團(tuán)體文化底蘊(yùn)深厚，根據(jù)中秋節(jié)文化的特色，藝術(shù)團(tuán)體可依靠自己的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，以歌舞、音樂(lè)、戲劇、舞臺(tái)劇、曲藝等為依托將中秋節(jié)以文藝形式展現(xiàn)，新穎獨(dú)特。值得一提的是，日本橫濱唐人街是亞洲最繁華唐人街，在中秋節(jié)當(dāng)天于唐人街舉行豐富多彩的文化活動(dòng)，吸引日本游客前來(lái)游玩，在游玩中體驗(yàn)到中秋節(jié)的魅力，也不失為傳揚(yáng)中秋節(jié)文化的好方法。

中秋節(jié)在日本的傳播最早可以追溯到唐朝，中秋節(jié)傳入日本后，成為日本的“十五夜”。中秋節(jié)的豐富的文化底蘊(yùn)和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于日本的經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、民俗文化等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，明治維新以后，日本逐漸西化，而擁有中華民族氣質(zhì)的“十五夜”在日本逐漸被淡忘，再者中國(guó)節(jié)日文化在日本的傳播渠道窄、形式少、力度小，其傳播與發(fā)展更是一個(gè)鮮有人問(wèn)津的階段。如今，中日文化交流日益頻繁，曾作為中日文化傳播交流的載體的中秋節(jié)、十五夜理應(yīng)在新時(shí)代中煥發(fā)生機(jī)。目前，日本人大多歡迎利用新媒體的技術(shù)了解中秋節(jié)文化，對(duì)于中國(guó)的文化他們也不是一味的排斥，更多的是接受和吸收，在新興技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)文藝傳播者要學(xué)會(huì)利用動(dòng)畫(huà)技術(shù)以及更加科技多樣的手段，創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化并達(dá)到友好傳播的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]（日）川口謙二等.《年中行事儀禮事典》[M].東京美術(shù)社，1990年.

[2]（日）柳田國(guó)男監(jiān)修.《民俗學(xué)辭典》[M].東京堂出版，1951年.

[3]（日）橋浦泰雄.《十二月之祭祀活動(dòng)》[M].巖崎美術(shù)社，1979年.

[4]（日）西角井正慶編.《傳統(tǒng)節(jié)日辭典》[M].東京堂，1992年.

[5]（日）直江廣治.《祭祀與例行傳統(tǒng)節(jié)日》[M].櫻楓社，1980年.

[6]邊清音.《飲食文化與唐人街節(jié)日慶典之再造——以日本南京町中秋節(jié)為例》[J].《文化遺產(chǎn)》，2019年3期.

[7]（后晉）劉晌.《舊唐書(shū)》[M].中華書(shū)局，1975年.

[8]江新興.《從中秋節(jié)看中日兩國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的異同》[J].《北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年4期.

[9]李卓.探微日本明治改歷[J].日本問(wèn)題研究，2018，32（02）：28-35.

[10]孟修祥.《論中秋節(jié)祭拜月亮習(xí)俗及其與荊楚地域文化的關(guān)系》[J].《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2007年.

[11]孫月紅.從中秋節(jié)節(jié)俗看中日文化差異[J].現(xiàn)代交際，2018年2期.

[12]宋兆麟，李露露.《中國(guó)古代節(jié)日文化》[M].文物出版社，1991年.

[13]熊飛.《中國(guó)古代的月祭拜及相關(guān)節(jié)俗文化》[J].《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)報(bào)》，1996年.

[14]李卓.探微日本明治改歷[J].日本問(wèn)題研究，2018年2期.

[15]王蘭蘭.《中秋節(jié)的起源與形成新論》[J].《寧夏社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年4期.

[16]楊凡.漫話(huà)“月見(jiàn)”與“待”的信仰[J].日語(yǔ)知識(shí)，2005年8期.

[17]袁詠心，向柏松.《中秋節(jié)的多重?cái)⑹屡c合流》[J].文化遺產(chǎn)，2020年5期.

[18]朱炯遠(yuǎn).《中秋賞月習(xí)俗淵源考辨》[J].《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）》，1994年3期.

注 釋

[1]孫月紅.從中秋節(jié)節(jié)俗看中日文化差異[J].現(xiàn)代交際，2018（02）：117+116.

[2]（后晉）劉晌.《舊唐書(shū)》[M].中華書(shū)局，1975年.

[3]孫月紅.從中秋節(jié)節(jié)俗看中日文化差異[J].現(xiàn)代交際，2018（02）：117+116.

[4]江新興，李環(huán)，鄒薇.從中秋節(jié)看中日兩國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的異同[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（04）：95-99+94.

[5]江新興，李環(huán)，鄒薇.從中秋節(jié)看中日兩國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的異同[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（04）：95-99+94.

[6]楊凡.漫話(huà)“月見(jiàn)”與“待”的信仰[J].日語(yǔ)知識(shí)，2005（08）：32-33.

[7]李卓.探微日本明治改歷[J].日本問(wèn)題研究，2018，32（02）：28-35.

[8]https：//b23.tv/rKBa6RR

[9]https：//mo.mbd.baidu.com/r/CKEqdTagw0？f=cp&u=fce2f08464e5ba33

[10]https：//b23.tv/dLbAGLf

[11]https：//b23.tv/dLbAGLf

（作者單位：江蘇大學(xué)）