安慶府戲曲文化初探

朱子泠

【摘? ?要】安慶府作為中國(guó)戲曲文化的發(fā)祥地之一，位于今安徽省西南部，長(zhǎng)江下游北段。因其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)、人文特色，產(chǎn)生了豐富多彩的民間音樂(lè)，諸如民間歌舞、百戲等。自明代阮氏家班再到清代徽班，昆曲與安慶俗曲融為一體，形成了獨(dú)立的劇種——徽劇。清末安慶地方小戲盛行，在這時(shí)期興起的黃梅戲也成為安慶獨(dú)特的戲曲文化。

【關(guān)鍵詞】安慶府? 阮氏家班? 徽劇? 黃梅戲

安慶府今簡(jiǎn)稱宜，位于今安徽省西南部，長(zhǎng)江下游上段北岸。安慶府在春秋時(shí)為皖國(guó)，亦為舒、桐兩國(guó)地。東晉始以廬江分置晉熙郡。唐初為東安州，武德四年改舒州，屬淮南道。宋仍曰舒州，屬淮南西路。元至元十四年置安慶路。明洪武初改寧江府，六年復(fù)為安慶府。清因之隸江南布政使司?？滴趿辏`江南安徽布政使司。清朝時(shí)期，安慶府是安徽所在地，轄六縣，分別是首縣懷寧縣、桐城縣、潛山縣、太湖縣、望江縣、宿松縣。與過(guò)去相比，如今從太湖、潛山、霍山、舒城等地各劃出一部分，成立岳西縣，歸屬安慶市管轄。而桐城則分出了樅陽(yáng)縣，后來(lái)劃給銅陵。

一、安慶府的人文環(huán)境與早期戲曲萌生

（一）安慶府的歷史與人文

安慶是一座歷史古城，具有極為深厚的文化底蘊(yùn)，也是安徽歷史文化的主體之一。其在我國(guó)文化史上占據(jù)著極為重要的位置。安慶整個(gè)轄區(qū)內(nèi)擁有諸多文化歷史古跡。比如十萬(wàn)年前舊石器時(shí)代文明遺跡潛山縣彭嶺文化遺址，新石器時(shí)代文化遺址薛家崗和張四墩遺址等。另外安慶文化呈現(xiàn)出特有的青蓮崗文化和仰韶文化形態(tài)，風(fēng)格相對(duì)于其他地域文化而言，其較為獨(dú)特。由此可見(jiàn)，安慶文化是長(zhǎng)江流域文明史上極為重要的一部分。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳文化和楚文化相互碰撞，對(duì)安慶文化的形成也有極大影響，因此產(chǎn)生了古皖文化。在秦漢兩晉時(shí)期，中原文化逐步向南拓展，于是安慶成為長(zhǎng)江流域文化融合地區(qū)。如今的安慶文化融合了吳文化、楚文化、中原文化，形成了既豐富又多元化的文化形態(tài)。

安慶文化具有極為深厚的底蘊(yùn)，其涉及眾多領(lǐng)域，包括：文學(xué)、藝術(shù)、戲曲、書(shū)畫、思想、民俗等。不論是學(xué)術(shù)、思想，還是科技方面，都有較大成就。在發(fā)展過(guò)程中，安慶文化烙上了極深的地域印記。其核心區(qū)域?yàn)榘矐c的“府屬六邑”，文化影響深遠(yuǎn)，覆蓋了包括池州、銅陵、廬江、舒城、黃梅和彭澤等地。明清之后，安慶文化與安徽其他地區(qū)文化互動(dòng)較多，有所融合，但自成一統(tǒng)，共同形成了安徽文化。

（二）前明時(shí)皖南戲曲發(fā)展簡(jiǎn)梳

戲曲音樂(lè)是中華民族文化的重要組成部分，在廣大群眾生活中扮演著重要的角色。戲曲藝術(shù)中蘊(yùn)含著我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的歌舞元素，從奴隸時(shí)代到封建時(shí)代，再到半殖民地半封建時(shí)代，最終進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代。一直以來(lái)，我國(guó)各民族各地區(qū)都有不同的社會(huì)民俗和審美，因此戲曲也受到了不同民族語(yǔ)言和音樂(lè)風(fēng)格的影響，呈現(xiàn)出多彩的舞臺(tái)面貌。

安慶是中國(guó)戲曲文化的發(fā)祥地之一。一方水土養(yǎng)育一方文化，不同文化生態(tài)背景下產(chǎn)生的文化各有特色。安慶山清水秀，鐘靈毓秀，被譽(yù)為“七仙女的故鄉(xiāng)”，皖江流域人文水土哺育生長(zhǎng)的絢麗文化，使安慶民間歌舞、百戲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。各個(gè)歷史時(shí)期的劇種及音樂(lè)的形成都有其復(fù)雜的演變過(guò)程。潛山薛家崗遺址就發(fā)現(xiàn)了先秦六樂(lè)之一的《夏窬》，由此證明在安慶地區(qū)早就存在原始的戲曲藝術(shù)形態(tài)。相傳在夏代，大禹治水之時(shí)，位于淮河中游的涂山國(guó)（今懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)）與涂山氏女結(jié)合。待禹“巡省南土”女乃作歌曰：“候人兮猗”，在《呂氏春秋·音初篇》中有記載，涂山氏所唱之歌，“實(shí)始作南音”。后“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，當(dāng)時(shí)，禹“命皋陶作夏籥九成，以昭其功”（《呂氏春秋·音初篇》）中記載。周代，皋陶的子孫偃姓大夫被封為皖伯，封地皖國(guó)，在今安慶地區(qū)被稱為“戲曲之鄉(xiāng)”的潛山、懷寧一帶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，安徽分屬吳、楚，后楚轄全境。安慶在當(dāng)時(shí)為楚國(guó)境地，楚人有信鬼好祀，歌舞樂(lè)神的習(xí)俗，產(chǎn)生了以歌舞樂(lè)神娛人為業(yè)的巫覡。安慶地區(qū)的“道士”在驅(qū)邪祈福的儀式中也有樂(lè)神娛人的歌舞。如“道士”在“送瘟船”時(shí)，扮成艄公艄婆，在紙?jiān)幕ù闹茌d歌載舞，說(shuō)笑逗樂(lè)。漢代百戲盛行，有的統(tǒng)軍將領(lǐng)曾將樂(lè)工歌妓帶來(lái)安徽。《三國(guó)志》卷四十六《孫策傳》中記載東漢興平二年，孫策在皖城（今潛山）收拾其殘部，“得百工及鼓吹部曲三萬(wàn)余人”。漢末，潛山、懷寧一帶產(chǎn)生了一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌《孔雀東南飛》，經(jīng)民間長(zhǎng)期流傳，記載于南北朝時(shí)期的《玉臺(tái)新詠》，后來(lái)被改編為戲曲進(jìn)行演奏。因此可以獲知，早在三國(guó)時(shí)期，安慶地區(qū)就已經(jīng)“百戲盛行”。安慶戲曲盛行于明清時(shí)期，這一階段安慶出現(xiàn)了眾多戲曲名伶，有“梨園佳弟子，無(wú)石不成班”之說(shuō)。明朝后期，阮自華回安慶創(chuàng)辦了阮家班，主要演奏昆曲。清初阮大鋮重振阮家班，發(fā)展勢(shì)頭良好，被譽(yù)為昆曲皖上派，其為安慶戲曲發(fā)展構(gòu)建了良好基礎(chǔ)。

二、明代昆腔和安慶阮氏家班

（一）明代昆腔崛起和流布

經(jīng)過(guò)百余年的休養(yǎng)生息，享樂(lè)之風(fēng)日益盛行。當(dāng)時(shí)文人階層盛行蓄養(yǎng)名伶之風(fēng)，這也成為該階層最重要的娛樂(lè)方式。在這樣的大背景下，昆曲發(fā)展迅速。

元末明初時(shí)，昆山一帶開(kāi)始形成一個(gè)南曲聲腔的流派。明朝時(shí)期，昆山腔和海鹽腔、弋陽(yáng)腔、余姚腔進(jìn)行角逐并勝出，之后一直占據(jù)明代中后期戲曲舞臺(tái)核心位置。宋、元以來(lái)，徽州商人的影響逐漸擴(kuò)大，到明代成為商業(yè)資本的重要力量。明代皖南地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較活躍，統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)戲曲。明代初期，徽州、池州、寧國(guó)、宣州、太平諸州府就開(kāi)始盛行明初南戲。昆山腔在這時(shí)傳入皖南地區(qū)，以徽州和安慶為據(jù)。昆山腔流入徽州，伴隨著昆山腔的興起，徽籍富商起到了很大的作用，他們組建家戲班，并對(duì)民間戲班予以大力支持，不斷拓展自身的影響力。在蘇州、松江等地的徽籍商人開(kāi)始組建家班和出資贊助民間戲班，使昆山腔快速發(fā)展。較為典型的就是蘇州地區(qū)的“吳徽州班”。在馮夢(mèng)楨《快雪堂日記》中記載：“吳徽州班演《義俠記》，旦張三者，新自粵中回，絕技也。”之后又寫道：“吳伎以徽州班為上，班中又以旦張三為上，今日易他班，便覺(jué)損色。”徽商一直以來(lái)都極重鄉(xiāng)情，因此歸鄉(xiāng)時(shí)也會(huì)將自身組建的家班帶回家鄉(xiāng)，或者在家鄉(xiāng)組建家班，而且從當(dāng)?shù)卣衅秆輪T加以培養(yǎng)。

萬(wàn)歷年間，昆山腔流入安慶，這與阮氏家族對(duì)戲曲的熱愛(ài)是分不開(kāi)的。阮氏一直以來(lái)都是名門望族，史上有諸多名人，比如位列“竹林七賢”的阮籍、阮咸等。阮氏亦是仕宦之家，阮大鋮的曾祖阮鶚曾任福建巡撫，也是知名的抗倭將軍，其育有三子，分別為自侖、自恒、自華。自侖也育有三子，分別為以鼎、以巽、以孚，而阮大鋮生父為以巽。明二十六年，阮自華和阮以鼎同中進(jìn)士。萬(wàn)歷三十三年，阮自華辭官回鄉(xiāng)，在安慶創(chuàng)辦了家庭戲班，以此自?shī)省Ｈ钭匀A和其侄阮氏家班是皖江地區(qū)有據(jù)可考的第一個(gè)戲曲家班，培養(yǎng)了不少安慶本地的戲曲人才。阮自華回鄉(xiāng)后住在天臺(tái)里阮家大院。該院落原本為萬(wàn)歷刑部給事中劉尚志的家宅，其子考中狀元后，劉尚志回鄉(xiāng)重建狀元府，于是將老宅賣給阮自華。阮自華對(duì)老宅進(jìn)行全面改造，使其能夠進(jìn)行家班演出。于是，皖江戲曲之源“阮家戲班”正式有了演出場(chǎng)地。阮氏一族祖籍樅陽(yáng)，后因阮自華和阮以鼎同中進(jìn)士，于是舉家搬至懷寧。當(dāng)時(shí)的懷寧縣為府縣共治。此時(shí)的阮大鋮年僅十二左右，阮自華比阮大鋮嗣父阮以鼎年齡只差八歲，盡管從輩分上兩者為祖孫，但實(shí)際上相當(dāng)于叔侄關(guān)系。從阮自華的身上，阮大鋮接受了極為豐富的戲曲教育，阮自華的個(gè)性及對(duì)戲曲的熱愛(ài)影響了他。

（二）阮氏家班與昆曲發(fā)展

阮大鋮（1586—1646年），字集之，號(hào)圓海，又號(hào)石巢、百子山樵，是明朝晚期詩(shī)歌、戲曲作家的重要代表，他在文學(xué)與戲曲的造詣?lì)H高。萬(wàn)歷四十四年進(jìn)士，天啟時(shí)任吏科都給事中，投靠魏閹忠賢。崇禎元年起為光祿卿。魏黨敗，阮氏名列逆案，罷斥為民。后遷居南京，終崇禎一朝。雖然阮大鋮“人不如其文”，但是歷史上這種文學(xué)現(xiàn)象非常多，隨著時(shí)代變化和發(fā)展，針對(duì)阮大鋮的研究也在不斷豐富，進(jìn)而形成了較為具體且復(fù)雜的形象。阮大鋮擅長(zhǎng)作詞曲，所作傳奇戲曲有《燕子箋》《春燈迷》《井中盟》《老門生》《桃花笑》《牟尼合》《雙金榜》《忠孝環(huán)》《賜恩環(huán)》《翠鵬圖》《獅子賺》十一種。存《春燈謎》寫成于崇禎六年，《牟尼合》《雙金榜》《燕子箋》《春燈謎》合稱《石巢傳奇四種》。清王士禛《池北偶談》中記載“每夕與狎客飲，以三鼓為節(jié)，客倦罷去、阮挑燈做傳奇，達(dá)旦不寢為常?！堆嘧庸{》《雙金榜》《獅子賺》傳奇皆成于此”。

因阮大鋮依附閹黨，于是在崇禎即位之后被削職為民，到南京居住。到南京之后，阮大鋮謀求官職，組建戲曲家班。他創(chuàng)作了很多劇本，且流傳甚廣，其中最為突出的就是《燕子箋》，這部戲幾乎每一家戲班都會(huì)上演。針對(duì)阮氏家班的具體發(fā)展情況，明末文人張岱的文章《阮圓海戲》中進(jìn)行了詳細(xì)記載：“阮圓海家優(yōu)，講關(guān)目，講情理，講筋節(jié)，與他班孟浪不同。然其所打院本，又皆主人自制，筆筆勾勒，苦心盡出，與他班魯莽者又不同。故所搬演，本本出色，腳腳出色，在其家看《十錯(cuò)認(rèn)》《摩尼珠》《燕子箋》三劇，其串架斗筍、插科打諢、意色眼目，主人細(xì)細(xì)與之講明。至于《十錯(cuò)認(rèn)》之龍燈、之紫姑，《摩尼珠》之走解、之猴戲，《燕子箋》之飛燕、之舞象、之波斯進(jìn)寶，紙?jiān)b束，無(wú)不盡情刻畫，故其出色也愈甚?！睆堘肥敲鞒b賞家，盡管他和阮大鋮并不是私交好友。不過(guò)在他的文章中對(duì)于阮氏家班給予了客觀評(píng)價(jià)。根據(jù)他的描述，可以看出阮氏家班在全盛時(shí)期的風(fēng)采。之所以稱阮大鋮為戲曲大家，主要是因?yàn)樗侨轿坏膽蚯?。他不僅能創(chuàng)作，還可以表演，而且其演唱已經(jīng)達(dá)到專業(yè)水平。從“主人細(xì)細(xì)與之講明”中可以獲知，阮大鋮就是阮家班的藝術(shù)指導(dǎo)。

在當(dāng)時(shí)秦淮河一帶有很多知名家班，從演出水平來(lái)看，阮氏家班的水平最高。清冒襄的《同人集》中這樣說(shuō)道：“金陵歌舞諸部甲天下，而懷寧歌者為冠，所歌詞皆出其主人。”家班水平的高低和演員能力有很大關(guān)系。阮氏家班人才輩出，比如：知名說(shuō)書(shū)人柳敬亭和被譽(yù)為南曲第一人的蘇昆生等都來(lái)自阮氏家班。

在阮自華創(chuàng)辦家班時(shí)，為安慶地區(qū)培養(yǎng)了很多戲曲人才，這部分人才也有一些是阮大鋮創(chuàng)辦的南京家班成員。他們大多數(shù)來(lái)自懷寧石牌、三橋和洪鎮(zhèn)地區(qū)。這一點(diǎn)從“懷邑優(yōu)人好幸運(yùn)，唱戲唱到紫荊城”中可以獲知，這段時(shí)間也是阮大鋮一生最輝煌的時(shí)期，也是戲劇安慶歷史上的第一次表演巔峰。清軍入關(guān)，阮大鋮降清之后在仙霞嶺猝死，隨后阮氏家班解散。很多優(yōu)秀的戲曲演員投奔其他家班，大多數(shù)懷寧籍演員回到家鄉(xiāng)，因此這些優(yōu)秀的戲曲技術(shù)也在安慶發(fā)展起來(lái)，這為皖江地區(qū)的戲曲發(fā)展奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)在世太史第的前身阮家大院就是皖江戲曲的發(fā)源地。隨著戲曲發(fā)展，安慶地區(qū)戲曲人才輩出，比如程長(zhǎng)庚、楊月樓、楊小樓等，而皖江戲曲奠基人就是阮自華和阮大鋮，他們?yōu)榘矐c地區(qū)戲曲文化打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，作出了巨大貢獻(xiàn)。

三、清初徽班崛起和安慶府徽調(diào)發(fā)展

（一）清初徽調(diào)的產(chǎn)生和流布

明末清初時(shí)期，以石牌為中心形成了將昆曲、青陽(yáng)腔和安慶俗曲融為一體的戲曲班社。在清朝康熙和雍正年間，又形成了一種特有的獨(dú)立劇種，稱之為徽劇。乾隆五十五年，安慶人高朗亭率安慶班底“三慶班”晉京祝壽獻(xiàn)藝。乾隆末年，三慶、四慶、五慶、四喜、春臺(tái)、和春等徽班相繼進(jìn)京，這推動(dòng)了中國(guó)京劇的形成。安慶四大徽班進(jìn)京在戲曲劇壇火了一百多年，其取代了昆曲，兼并了漢劇和秦腔。之后潛山籍藝人程長(zhǎng)庚主持三慶班，為京劇藝術(shù)的形成作出了重要貢獻(xiàn)。正因如此，所以程長(zhǎng)庚被稱為“徽班領(lǐng)袖、京劇鼻祖”。在安慶地區(qū)形成了徽調(diào)之后，因?yàn)榛瞻嘌莩L(fēng)格多變，且演員班子穩(wěn)定、精干，所以他們走南闖北傳播徽調(diào)。從相關(guān)記載中可以獲知，徽調(diào)影響了四十多個(gè)劇種，包括：粵劇、桂劇、閩劇、湘劇、河南梨簧戲等。而且如今的京劇也是由徽劇引申而來(lái)，所以徽調(diào)的影響力是不容小覷的。

“徽班”一詞顧名思義，就是徽人創(chuàng)辦的戲班。一般指清代以來(lái)源出于安慶府屬各縣尤其石牌一帶的民間職業(yè)戲班，這些戲班不斷發(fā)展，奔赴于各地演出，徽班名揚(yáng)天下，那時(shí)有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)，無(wú)石不成班”的說(shuō)法。關(guān)于徽班最早記載，萬(wàn)歷年間浙江文人馮夢(mèng)楨的《快雪堂集》所記的吳徽州班是最早諸見(jiàn)史料的記載?！皡羌恳詤腔罩莅酁樯?，班中又以旦張三為上，今日易他班，便覺(jué)損色?！被瞻嘤兴陌倌甑臍v史，在四百年的風(fēng)雨歷程中，它有著輝煌的藝術(shù)造詣與貢獻(xiàn)，最突出的是它吸納、融合、磨練出一個(gè)具有廣泛影響力的戲曲聲腔——皮黃，它的形成、發(fā)展與演變反映了中國(guó)戲曲與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化之間密切的關(guān)系。

包世臣《都劇賦》云：“徽班映麗，始自石牌?！笔剖浅鋈瞬诺牡胤?，從明末阮大鋮起，至程長(zhǎng)庚時(shí)代，都有科班延續(xù)?；瞻嘧钤缙鹪从诎矐c懷寧縣。安慶懷寧素有“徽黃故里、戲曲圣地”之稱。

懷寧老縣城石牌鎮(zhèn)是京劇的前身徽劇和黃梅戲的發(fā)祥地。石牌舊名宜塘，又名石牌口，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件為徽班發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在那個(gè)以河運(yùn)為主要運(yùn)力的時(shí)代，石牌憑借自身的地理位置優(yōu)勢(shì)，成為皖西南通往全國(guó)各地的水陸交通要地，同時(shí)也形成了發(fā)達(dá)的商貿(mào)要地。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化也會(huì)更加繁榮。在貿(mào)易交流之余，多數(shù)商人都將看戲作為一種休閑方式，因此戲曲在石牌地區(qū)發(fā)展非?？欤@為之后的徽班發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部條件。根據(jù)史料記載，石牌人普遍熱愛(ài)唱歌跳舞，在漢代，百戲就在石牌盛行；明末清初，石牌人又將江西弋陽(yáng)腔、蘇州昆山腔、陜西秦腔、池州青陽(yáng)腔共同融合起來(lái)，并將其與當(dāng)?shù)亍案钁颉毕嗷ソ蝗?，形成了一種新腔“石牌高腔”。石牌地區(qū)最多的時(shí)候戲曲就有八百多出，戲園三處。一旦有重要節(jié)日，石牌人就會(huì)邀班結(jié)社登臺(tái)演唱，并逐步形成石牌地區(qū)民俗傳統(tǒng)。石牌地區(qū)民間戲曲的繁榮為后來(lái)徽班形成打造雛形。

（二）安慶府徽班班社和藝人

安徽省安慶市石牌鎮(zhèn)是位于皖河長(zhǎng)江口安慶府懷寧縣的一個(gè)小鎮(zhèn)。雖然這里不大，但在中國(guó)戲曲史上卻占有著重要地位，是一顆璀璨的明珠。石牌是一個(gè)戲曲之鄉(xiāng)，從這里成長(zhǎng)的徽班孕育出了聞名世界的京劇劇種；而傳入這里的“黃梅調(diào)”發(fā)展成為黃梅戲，后來(lái)成為中國(guó)五大劇種之一。戲曲家阮大鋮蓄養(yǎng)的昆曲家班成為“皖上派”。以石牌一帶為中心，催生了不少優(yōu)秀的戲曲演員，有程長(zhǎng)庚、郝天秀、高朗亭、楊月樓父子、葉春善一門等眾多戲曲家。

徽班源自石牌，其中有許多安慶籍藝人，這些人對(duì)徽班的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展與創(chuàng)新改革作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。以三慶班為例，據(jù)許多史料記載，其首任班主是由高朗亭擔(dān)任的。成書(shū)于乾隆六十年的《消寒新詠》載：“高月官，安慶人，或云三慶部掌班者。”成書(shū)于嘉慶八年的《日下看花記》也記載：“月官，姓高，字朗亭，三十歲，安慶人，本籍寶應(yīng)?，F(xiàn)在三慶部掌班?！痹诟呃释らL(zhǎng)達(dá)三十年的任期內(nèi)，最杰出的貢獻(xiàn)就是把安慶的花部與京、秦二腔組建演出實(shí)體，并取名為三慶班，將當(dāng)時(shí)比較出名的藝人聚集到一個(gè)班子里，從此拉開(kāi)了徽班帷幕。帶領(lǐng)班子也需要一定的經(jīng)驗(yàn)和高超的領(lǐng)導(dǎo)才能，高朗亭堅(jiān)持演出數(shù)十年，帶領(lǐng)的徽班也取得了一定成就。高朗亭的繼任陳金彩繼承了高氏的優(yōu)良傳統(tǒng)，使得三慶班保持著興盛的局面。

京劇鼻祖程長(zhǎng)庚是安慶府潛山程家井人。道光與咸豐交際年間，程長(zhǎng)庚繼承發(fā)展三慶班，并將徽班推向一個(gè)新的發(fā)展局面。據(jù)說(shuō)，咸豐帝愛(ài)好戲曲，常召春臺(tái)、三慶、四喜在圓明園演唱。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)格需要，程長(zhǎng)庚對(duì)徽班進(jìn)行了一系列改革，首先他從唱腔上進(jìn)行創(chuàng)新，集徽調(diào)、漢調(diào)、昆腔等多種聲腔于一體，在傳統(tǒng)演出的格局基礎(chǔ)上，形成徽班特色的聲腔劇種。通過(guò)這次改革，更加豐富了老生的聲腔，并逐步完善了行當(dāng)聲腔，促進(jìn)了板腔音樂(lè)發(fā)展，并為流派唱腔創(chuàng)造了更為有利的條件。原來(lái)徽班是以唱折子戲?yàn)橹?，通過(guò)這次音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式變化，促使上演劇目豐富多彩。上演的劇目?jī)?nèi)容也大都反映了歷史人物與家國(guó)情懷風(fēng)貌。三慶班最后一個(gè)班主是安慶籍人士楊月樓。開(kāi)始楊月樓是在春臺(tái)班，而后去三慶班學(xué)習(xí)。在三慶班受到程長(zhǎng)庚的倚重和賞識(shí)，成為一代名伶，開(kāi)“武戲文唱”之先河，被奉為“武生宗師”。其子楊小樓在繼承其衣缽的基礎(chǔ)上，兼收各家之長(zhǎng)，開(kāi)創(chuàng)了楊派的藝術(shù)風(fēng)格。由此可以看出，安慶籍徽班藝人在整個(gè)歷史進(jìn)程中是一支不可忽視的力量。

四、清代安慶小戲的繁榮

安慶地區(qū)戲曲底蘊(yùn)深厚，戲曲種類較多。除了徽劇以外，還有很多小戲，比如：黃梅戲、岳西高腔、太湖曲子戲等。

明代中葉，安慶地區(qū)主要流行的是青陽(yáng)腔，其扎根于岳西、五河等地區(qū)。光緒年間，經(jīng)過(guò)王達(dá)等人的努力，聘請(qǐng)了京師的倪姓藝人教導(dǎo)和傳授各項(xiàng)演唱技巧，并以青陽(yáng)腔為基調(diào)，形成了具有地方特色的岳西高腔。之后又組建了五河高腔班社，使青陽(yáng)腔在安慶地區(qū)繼續(xù)傳播。高腔在岳西的發(fā)展有兩個(gè)階段，據(jù)抑坂鄉(xiāng)老藝人柳勝平說(shuō)，清嘉慶中葉，他的祖先柳榮獲、柳榮旌兄弟七人已經(jīng)形成小規(guī)模的習(xí)唱高腔?！对牢骺h志》記載：“高腔唱者，多屬文人學(xué)士?！蓖踉恍薜热思腋话偃f(wàn)，社會(huì)地位高，他的子孫又往來(lái)于石牌、安慶等地求學(xué)、任職、行醫(yī)、經(jīng)商，不斷將高腔劇本、演唱技法等帶到家鄉(xiāng)交流，每逢上元節(jié)燈會(huì)或者婚宴、壽誕等喜慶節(jié)日演唱《賜福》《慶壽》《金榜》《團(tuán)圓》等喜慶戲，這是高腔在岳西發(fā)展的第一個(gè)階段。光緒六年，始有組班演唱者。據(jù)王家聲、王英勝等人說(shuō)，此時(shí)有倪姓高腔藝人，曾搭班于京師，因太平軍興起而散班，他們便浪跡江湖，遂改販綢緞布匹于安慶、石牌，繼轉(zhuǎn)至五河地方，長(zhǎng)期授藝。他對(duì)生、旦、凈、丑的表演，以及文、武、唱、念的技藝無(wú)不精通，授徒有王友賢、王德岡等一批后生；授戲有《拷桃》《贈(zèng)劍》《逼嫁》《追舟》等二百余出，組成五河高腔班。支持組建高腔班的是當(dāng)?shù)氐奈娜嘶蛘呤俏娜说牡茏?，他們用自己的文學(xué)知識(shí)校訂整理了一批高腔劇本，同時(shí)又與葉題名、王昌行等人合作撰寫了《反清朝》《飛虎山》《水滿迎江》等劇本，又改編了《張四姐鬧東京》《五關(guān)斬將》《黃鶴樓》等二十多個(gè)劇目。先后影響了附近各縣，如：潛山、太湖、舒城等，邊演出邊傳藝，組織高腔班數(shù)十處，有的登臺(tái)演出，有的圍鼓清唱，一時(shí)蔚然成風(fēng)。

明萬(wàn)歷初，目連戲已經(jīng)盛行于徽州、池州、安慶一帶，其各地班社以高腔形式專門演出《目連救母勸善戲文》，因此稱為目連班。其演出本是以民間流傳抄本為據(jù)。至崇禎年間，皖南目連戲藝人盛行于外省各地。同時(shí)由于皖南地方目連戲受政治、經(jīng)濟(jì)、文化和語(yǔ)言影響，逐漸形成徽州、南陵、安慶等幾處活動(dòng)據(jù)點(diǎn)。

清初在安慶府興起的黃梅戲也日益繁榮。黃梅戲又稱“黃梅調(diào)”，也稱“采茶戲”“花鼓戲”“茶籃戲”或“二高腔”。黃梅調(diào)是以采茶調(diào)和花鼓戲?yàn)榛A(chǔ)發(fā)展而成。在清朝咸豐年間，作為皖河流域中心的安慶將周邊地區(qū)的各種曲調(diào)融合起來(lái)，包括花鼓戲、采茶調(diào)、桐城歌，以及徽劇等。這些曲調(diào)融合起來(lái)發(fā)生質(zhì)變，于是產(chǎn)生出一個(gè)全新的劇種——黃梅戲。自清末起，歷屆統(tǒng)治者將黃梅調(diào)稱為“花鼓淫戲”，明令禁止演出。安慶、懷寧藝人為爭(zhēng)得其演出地位，曾以“皖劇”“徽劇”稱之。在流傳中受方言影響，各縣聲腔略有差別，有太湖縣的“彌腔”、望江縣的“龍腔”“江南路子”之分；安慶、懷寧一帶用安慶官話演唱，并吸取徽調(diào)、京戲之長(zhǎng)，聲腔變革次數(shù)較多，逐漸形成自己的風(fēng)格，影響也較為廣泛，孕育了“懷腔”“府腔”，為后來(lái)黃梅戲的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，安慶地區(qū)擁有悠久的傳統(tǒng)戲曲文化發(fā)展史，創(chuàng)造出了眾多獨(dú)特且深受歡迎的戲曲藝術(shù)形式，是徽劇、黃梅戲和京劇的發(fā)源地。正是諸多徽劇藝人進(jìn)京獻(xiàn)藝，一路博采眾長(zhǎng)，融匯南腔北調(diào)才成就了國(guó)粹京劇的輝煌。黃梅戲扎根民間，融入群眾，極具獨(dú)特的地域特色和藝術(shù)魅力。新時(shí)代為滿足人民群眾對(duì)精神文化新的需要，必須對(duì)傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代意義，推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造，如此才能使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終與當(dāng)代文明相互映襯，成為時(shí)代發(fā)展的動(dòng)力。

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