晴隆縣阿妹戚托舞蹈功能變遷研究

柯泊宇

【摘? ?要】阿妹戚托舞蹈是流傳于貴州省晴隆縣境內(nèi)的彝族原生態(tài)民間婚俗舞蹈，舞蹈以腳步動(dòng)作為主，節(jié)奏歡快、氣氛熱烈，用以表達(dá)對(duì)新娘的美好祝福。隨著社會(huì)發(fā)展變遷，尤其自2016年三寶鄉(xiāng)進(jìn)行整鄉(xiāng)搬遷，且以“阿妹戚托”為名創(chuàng)建阿妹戚托小鎮(zhèn)以來，其舞蹈土壤的變化使得當(dāng)下人民跳阿妹戚托舞蹈的意圖發(fā)生變化，促使阿妹戚托舞蹈功能發(fā)生一定變遷。本文主要從阿妹戚托舞蹈功能進(jìn)行考察，第一部分論述了阿妹戚托舞蹈的祝愿、宣泄、健體、教化等傳統(tǒng)功能；第二部分論述了當(dāng)下阿妹戚托舞蹈藝術(shù)表演、民族象征、民族認(rèn)同功能的興起；第三部分對(duì)阿妹戚托舞蹈功能變遷的原因進(jìn)行分析；第四部分是本文對(duì)阿妹戚托舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展的建議。

【關(guān)鍵詞】彝族民間舞蹈? 阿妹戚托舞蹈? 功能變遷

彝語“阿妹”意為姑娘，“戚”意為辦喜酒，“托”意為跳或舞，由此“阿妹戚托”意譯為“姑娘出嫁舞”，俗稱“跳腳舞”。它是流傳于貴州省晴隆縣境內(nèi)的原生態(tài)民間婚俗舞蹈，主要分布于貴州省黔西南布依族苗族自治州晴隆縣內(nèi)三寶彝族鄉(xiāng)境內(nèi)，此外，興仁市、普安縣、盤州市內(nèi)也有分布。阿妹戚托舞蹈流傳至今已有上百年歷史，自2016年三寶彝族鄉(xiāng)整鄉(xiāng)搬遷至晴隆縣內(nèi)，并成立阿妹戚托小鎮(zhèn)，為阿妹戚托舞蹈提供了適宜其傳發(fā)展的土壤。

一、阿妹戚托舞蹈的傳統(tǒng)功能

阿妹戚托舞蹈的傳統(tǒng)功能主要包括祝愿、宣泄、健體、教育傳承功能等，這些功能一同構(gòu)成阿妹戚托的文化內(nèi)涵，推動(dòng)三寶彝族鄉(xiāng)彝族傳統(tǒng)文化的傳承。

（一）祝愿功能

阿妹戚托舞蹈是晴隆縣三寶彝族鄉(xiāng)彝族姑娘出嫁時(shí)所跳的一種婚俗舞蹈，以舞蹈來表達(dá)對(duì)新娘的美好祝愿，具有鮮明的祝愿功能。阿妹戚托傳承人文安梅曾談起阿妹戚托舞蹈的起源，認(rèn)為是祖先早年躲避戰(zhàn)亂，定居于三寶鄉(xiāng)靠雙手勞動(dòng)生活以求安定，待嫁娶時(shí)感覺缺少喜慶氛圍，便將生活勞動(dòng)中的一些特有的、好看的動(dòng)作組合在一起，編成“阿妹戚托”這一舞蹈。據(jù)《晴隆縣志》記載：送日子當(dāng)晚“新娘哭嫁，族中姐妹陪哭。晚飯后，姐妹聚于堂屋中，擊起響器。跳阿妹戚托通宵達(dá)旦，老年人則圍桌唱酒令歌，飲酒。歌詞內(nèi)容多為傳述古訓(xùn)，男婚女嫁之淵源?！倍谄鹞枨?，舞者自行從堂屋的各個(gè)方向唱著“阿咩趣列”（女兒開始扮新娘）的歌曲，向堂屋中間擺放的酒壇走去，體對(duì)酒壇、自成圓圈，待“阿咩趣列”唱完時(shí)，舞者以順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)進(jìn)行舞蹈。阿妹戚托舞蹈是當(dāng)?shù)匾妥寤槎Y儀式中的重要組成部分，當(dāng)彝族新婚姑娘臨出嫁時(shí)，女伴紛紛送行，共跳阿妹戚托舞蹈。由于當(dāng)?shù)匾妥寤橐龃蟛糠謱儆诎k婚姻，男女之間事先沒有愛情基礎(chǔ)，且必須遵守本民族制定的不同民族不通婚；不同等級(jí)不通婚；姑舅表優(yōu)先婚制等制度?？梢哉f“阿妹戚托”是當(dāng)?shù)匾妥迮詫?duì)舊式婚姻制度的一種控訴，女伴與新娘通過跳阿妹戚托以樂驅(qū)哀，祝福新娘與丈夫全家和睦、興旺發(fā)達(dá)，以表達(dá)對(duì)新娘婚姻生活的美好祝愿。

（二）宣泄功能

阿妹戚托舞蹈作為婚俗群體舞蹈，“以舞達(dá)歡”是其最直接的功能表征，人們用舞蹈來宣泄生活的苦悶，以抒發(fā)內(nèi)心的歡愉。人們的內(nèi)心有憂，而外表還必須維持平靜的態(tài)度是苦的，而能借外在的動(dòng)作來發(fā)泄內(nèi)心的積郁卻是樂的。換言之，舞蹈作為人體的律動(dòng)，乃是宣泄和表達(dá)內(nèi)心情感以求得心理平衡的有效途徑。三寶彝族鄉(xiāng)位于晴隆縣東南面，屬于少、邊、遠(yuǎn)高寒地區(qū)，土壤貧瘠，農(nóng)作物產(chǎn)量不高，且當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)建設(shè)落后，使得三寶彝族鄉(xiāng)在搬遷前一直處于較為封閉的狀態(tài)，生活也較為艱辛勞苦，而舞蹈則成為當(dāng)?shù)厝嗣袷婢徤硇摹⑿骨榫w的最佳選擇。同時(shí)阿妹戚托舞蹈動(dòng)作形態(tài)源于生活，并加以美化，在舞蹈過程中能夠充分調(diào)動(dòng)參與者的身心，在時(shí)空中運(yùn)用動(dòng)作表達(dá)情感，與同伴協(xié)作而舞，使舞者從中獲得美的享受，感情上獲得滿足。為此，每逢彝族姑娘出嫁時(shí)，便以舞宣情，通宵達(dá)旦。

（三）教化功能

阿妹戚托舞蹈動(dòng)作源于勞動(dòng)生活，在抒發(fā)喜悅表達(dá)祝愿的同時(shí)，還具有傳授經(jīng)驗(yàn)的教化功能。自古以來舞蹈便被認(rèn)為是一種上佳的教育手段，在原始時(shí)期便通過擬狩舞用以傳遞捕獵野獸的過程和經(jīng)驗(yàn)，到周代貴族子弟則習(xí)“文舞”，以知禮節(jié)、陶情操；習(xí)“武舞”，以鍛體魄、長(zhǎng)武功。到春秋時(shí)期，孔子認(rèn)為音樂和舞蹈是人民思想情感的表現(xiàn)，同時(shí)也是移風(fēng)易俗的有效手段，主張發(fā)揮樂舞的宣傳和教化作用。阿妹戚托舞蹈在教化方面主要體現(xiàn)在：一是對(duì)生產(chǎn)知識(shí)的傳播。阿妹戚托舞蹈有大量動(dòng)作是直接源于生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式，例如“薅秧”“推磨”“踢雞冠”及“喂狗飯”等分別模擬生活中的插秧、推磨、喂養(yǎng)雞狗等動(dòng)作，以在舞蹈過程中傳授經(jīng)驗(yàn)。二是對(duì)人際關(guān)系、倫理道德、婚俗禮儀知識(shí)的傳播。阿妹戚托舞蹈中“男左女右”“背靠背”等動(dòng)作是生活中人際交往衍生出來的動(dòng)作，用以增進(jìn)人際關(guān)系。且在婚禮儀式中，跳阿妹戚托舞蹈時(shí)，老年人則圍桌飲酒作歌，且歌詞內(nèi)容多為傳述古訓(xùn)，使人以明事理，規(guī)范行為；三是陶冶情操，養(yǎng)成藝術(shù)素養(yǎng)。阿妹戚托作為集體舞，要求參與者動(dòng)作協(xié)調(diào)、節(jié)律統(tǒng)一，在舞蹈過程中，舞者能夠充分感受到舞動(dòng)身體帶來的生命之“真”、動(dòng)作整齊帶來的協(xié)調(diào)之美、祝愿新娘群體團(tuán)結(jié)的文化內(nèi)涵帶來的和諧之善，使跳阿妹戚托舞蹈成為當(dāng)?shù)厝嗣褚环N健康有益的生活方式。

二、阿妹戚托舞蹈功能當(dāng)下的變遷

隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，當(dāng)?shù)卣畬?duì)三寶鄉(xiāng)進(jìn)行整鄉(xiāng)搬遷，遷出的群眾搬遷至集搬遷安置和景區(qū)于一體打造的易地扶貧安置示范點(diǎn)“阿妹戚托小鎮(zhèn)”，作為當(dāng)?shù)睾诵牡奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)，小鎮(zhèn)內(nèi)成立“阿妹戚托舞蹈團(tuán)”，每晚8點(diǎn)在小鎮(zhèn)內(nèi)金門廣場(chǎng)進(jìn)行演出。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，以及舞蹈語境、舞蹈場(chǎng)、舞者身份等舞蹈要素改變，使得阿妹戚托舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的祝愿、宣泄、教化等功能逐步弱化，為順應(yīng)時(shí)代需求，阿妹戚托舞蹈的藝術(shù)展演、民族象征、民族認(rèn)同、文化宣傳等功能則逐步增強(qiáng)。

（一）藝術(shù)展演功能

阿妹戚托舞蹈自出現(xiàn)以來便具備顯著的藝術(shù)表演功能，隨著人們生活品質(zhì)的改善、對(duì)本土藝術(shù)的期待，以及本地旅游業(yè)的發(fā)展，催生了阿妹戚托藝術(shù)發(fā)揮展示功能。這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

其一，自阿妹戚托舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展以來，當(dāng)?shù)匚幕ьI(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕娨哉{(diào)演的形式在各級(jí)各地進(jìn)行演出。如1956年“阿妹戚托”受邀參加貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余藝術(shù)會(huì)演，并獲得優(yōu)勝獎(jiǎng)，同年受邀至北京懷仁堂演出，其濃厚的民族韻味和獨(dú)特的舞蹈形態(tài)得到中央領(lǐng)導(dǎo)的贊譽(yù)，并授予該舞“各民族的優(yōu)秀藝術(shù)寶藏”獎(jiǎng)旗。此后因?yàn)槭艿缴钌a(chǎn)困難、經(jīng)濟(jì)貧苦等因素制約，阿妹戚托舞蹈漸之匿跡長(zhǎng)達(dá)二十余年，在當(dāng)?shù)刈鳛榛樗孜幕驼{(diào)傳承下來。1981年，隨著十一屆三中全會(huì)召開后，搶救民族民間文化遺產(chǎn)的工作被列入宣傳和文化部門工作議事日程。晴隆縣文化館派出文化工作人員前往三寶彝族鄉(xiāng)記錄、學(xué)習(xí)，以搶救阿妹戚托舞蹈這一民間文化藝術(shù)。1992年，晴隆縣文化局將《阿妹戚托》帶出深山，組成表演方隊(duì)，登上黔西南布依族苗族自治州建州十周年慶典舞臺(tái)，同年5月1日，《阿妹戚托》原生態(tài)舞蹈首次在州府駐地興義體育場(chǎng)亮相。阿妹戚托舞蹈在這些調(diào)演或邀請(qǐng)演出中受到廣泛矚目，其表演基本保留了初始的舞蹈形態(tài)，屬于較為純粹的藝術(shù)表演。

其二，當(dāng)?shù)匚幕⒃谕诰?、整理的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)作和改編使其成為舞臺(tái)表演藝術(shù)。如1995年由黔西南州歌舞團(tuán)編創(chuàng)舞蹈《阿妹且朵》受邀赴意大利參加演出，登上“世界民族民間文藝匯演”舞臺(tái)。2002年三寶鄉(xiāng)中心小學(xué)將阿妹戚托舞蹈納入學(xué)校課程，由柳順方進(jìn)行教授，還選了32名學(xué)生成立了“阿妹戚托”舞蹈隊(duì)。2006年柳順方帶領(lǐng)“阿妹戚托”舞蹈隊(duì)參加三寶彝族鄉(xiāng)紀(jì)念建鄉(xiāng)10周年活動(dòng)。2007年，“阿妹戚托”舞蹈隊(duì)參加“多彩貴州”舞蹈大賽，該節(jié)目榮獲舞蹈大賽原生態(tài)組“銀瀑獎(jiǎng)”。此次比賽前夕，編導(dǎo)發(fā)覺阿妹戚托舞蹈原有無伴奏下邊唱邊跳的形式觀眾會(huì)聽不清楚，影響舞臺(tái)效果，為此三寶中心小學(xué)聘請(qǐng)民間藝人共同收集阿妹戚托舞蹈唱詞，在保留原有唱詞和調(diào)式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編一份伴奏音樂，以提升舞臺(tái)效果。2019年，貴州民族大學(xué)胡麗雪、甘露老師通過采風(fēng)調(diào)研編創(chuàng)出舞蹈作品《阿妹戚托》，且登上央視《舞蹈世界》欄目。這些創(chuàng)作和改編保留了阿妹戚托舞蹈的基本元素，并以舞臺(tái)化呈現(xiàn)方式，充分發(fā)揮了阿妹戚托舞蹈藝術(shù)展演的功能，更適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。

其三，通過文旅結(jié)合，使阿妹戚托舞蹈成為景區(qū)內(nèi)專業(yè)的藝術(shù)演出。2017年自三寶彝族鄉(xiāng)整鄉(xiāng)搬遷至阿妹戚托小鎮(zhèn)，在鎮(zhèn)內(nèi)金門廣場(chǎng)搭設(shè)專業(yè)戶外演出場(chǎng)地，成立阿妹戚托舞蹈團(tuán)，由文安梅擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)，教授并組織當(dāng)?shù)卮迕衩客碓阪?zhèn)內(nèi)金門廣場(chǎng)進(jìn)行文藝演出。參加演出的演員有歌舞團(tuán)職業(yè)演員和兼職的鎮(zhèn)內(nèi)百姓，整場(chǎng)晚會(huì)是以阿妹戚托舞蹈為核心形成的大型歌舞晚會(huì)，職業(yè)演員參演各個(gè)節(jié)目，兼職百姓只參演阿妹戚托舞蹈，整個(gè)節(jié)目中聲光電、服飾道樣樣俱全，由于人數(shù)眾多，配以阿妹戚托“跳腳”形式，場(chǎng)面壯闊，氣勢(shì)恢宏。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，阿妹戚托舞蹈因其具備藝術(shù)展演功能，所以成為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚臒衢T項(xiàng)目。

（二）民族象征識(shí)別功能

阿妹戚托舞蹈是當(dāng)?shù)匾妥逑让窕谌粘Ｉ畎l(fā)展出的獨(dú)特民俗活動(dòng)，它代表著彝族的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特象征。隨著社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步，民族之間的互動(dòng)交流增多，阿妹戚托舞蹈逐漸塑造成為當(dāng)?shù)匾妥宓臉?biāo)志性符號(hào)。阿妹戚托舞蹈的產(chǎn)生受到當(dāng)?shù)靥赜械牡乩憝h(huán)境、生活勞作習(xí)慣、禮儀習(xí)俗、民族文化等影響，是根植于當(dāng)?shù)厝罕娭胁⒃陂L(zhǎng)期的代代相傳中，歷經(jīng)數(shù)代藝人及人民群眾的錘煉與創(chuàng)造，才得以形成這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。與其他民族舞蹈及其他地區(qū)彝族舞蹈相比存在差異，帶有明顯的民族性與地域性，能夠從中察覺出當(dāng)?shù)厝罕姷纳盍?xí)慣、風(fēng)俗禮儀，乃至審美情趣，是當(dāng)?shù)匾妥寰耧L(fēng)貌的一種展現(xiàn)形式。當(dāng)?shù)卣e極推動(dòng)阿妹戚托舞蹈的傳承與傳播，多次以節(jié)慶的形式在當(dāng)?shù)嘏e辦會(huì)演，并邀請(qǐng)阿妹戚托舞蹈參與演出，促進(jìn)阿妹戚托舞蹈對(duì)外交流，讓更多的人認(rèn)識(shí)阿妹戚托舞蹈。阿妹戚托舞蹈也由此充分發(fā)揮其民族象征識(shí)別功能，成為當(dāng)?shù)匾妥濯?dú)具特色的文化名片。

（三）民族認(rèn)同功能

文化是構(gòu)成民族存在的基礎(chǔ)，也是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的標(biāo)準(zhǔn)之一，由此樹立了民族認(rèn)同的基點(diǎn)，成為民族內(nèi)聚力的紐帶。阿妹戚托舞蹈作為當(dāng)?shù)匾妥宓闹匾幕顒?dòng)，對(duì)增強(qiáng)文化自覺、增強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。格羅塞曾說：“原始舞蹈的意義全在于統(tǒng)一社會(huì)的感應(yīng)力?！卑⒚闷萃羞B臂而舞的舞蹈形式是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織中“公共”“共同”或“團(tuán)結(jié)”關(guān)系的體現(xiàn)，所代表的是一種團(tuán)結(jié)的文化內(nèi)涵。通過阿妹戚托舞蹈這一藝術(shù)活動(dòng)，使大家聚集到一起，加強(qiáng)交流與溝通，拉近感情。在舞動(dòng)過程中，對(duì)彝族文化產(chǎn)生認(rèn)同感、對(duì)彝族兄弟姐妹產(chǎn)生親近感、對(duì)彝族文化產(chǎn)生崇敬感和自豪感。此外，阿妹戚托舞蹈所跳的是人體的律動(dòng)，而不是亂動(dòng)，它要求節(jié)奏、要求秩序、要求步調(diào)一致，在整齊的群體舞蹈中讓人直觀感受到團(tuán)結(jié)、紀(jì)律、秩序和同心同德，感受群體和諧的善，以及藝術(shù)協(xié)調(diào)的美，促進(jìn)群體和諧，發(fā)揮民族認(rèn)同的功能。

三、阿妹戚托舞蹈功能變遷原因分析

以上分析可知，阿妹戚托舞蹈功能變遷是在傳統(tǒng)功能逐漸衰弱、新的功能持續(xù)顯著的情況下發(fā)生的，這種轉(zhuǎn)變并不意味著徹底廢棄舊有的功能，而是在不斷繼承和發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的。阿妹戚托舞蹈的功能變遷也是當(dāng)?shù)匾妥迳鐓^(qū)習(xí)俗現(xiàn)代化的象征，是彝族傳統(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。

（一）生產(chǎn)生活方式的改變

阿妹戚托舞蹈產(chǎn)生于三寶彝族鄉(xiāng)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，其舞蹈動(dòng)作源自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，是自然經(jīng)濟(jì)生活方式的再現(xiàn)。由于自然經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境較為封閉，使得人們固守于家鄉(xiāng)土地上，對(duì)外交流較少，生存生產(chǎn)資料薄弱，傳統(tǒng)文化的表演、傳承成為人們的生活需要和自覺行為，由此阿妹戚托舞蹈成為當(dāng)?shù)鼗樗字胁豢苫蛉钡膬?nèi)容。改革開放以來，當(dāng)?shù)厣罘绞胶徒?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)和更為精細(xì)的分工瓦解了當(dāng)?shù)卦凶匀唤?jīng)濟(jì)，大量年輕人離開三寶鄉(xiāng)外出經(jīng)商、務(wù)工，且逐步成為當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)來源，與此伴隨的是外出年輕人對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生活方式的陌生化，以及當(dāng)?shù)鼗樗變x式的減弱，進(jìn)一步加劇了年輕人對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗和文化的生疏，這一情況促使阿妹戚托舞蹈的原有生存土壤逐漸衰落，深刻影響到阿妹戚托舞蹈的傳承與發(fā)展。2016年，三寶鄉(xiāng)整鄉(xiāng)搬遷至阿妹戚托小鎮(zhèn)，民俗旅游的熱潮為阿妹戚托舞蹈復(fù)興帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，為其傳承與發(fā)展提供了新的土壤。一方面，政府為人民謀幸福，安排三寶鄉(xiāng)進(jìn)行整鄉(xiāng)搬遷，并在鎮(zhèn)內(nèi)提供配套服務(wù)設(shè)施，就地提供工作崗位，解決當(dāng)?shù)厝嗣裆嫔顔栴}，同時(shí)不斷搭建新的文化平臺(tái)，為當(dāng)?shù)刈⑷肷鷻C(jī)；另一方面，文旅集團(tuán)也認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，在鎮(zhèn)內(nèi)搭設(shè)演出場(chǎng)地，成立阿妹戚托舞蹈團(tuán)，進(jìn)行專職演出。各方共同努力使得阿妹戚托舞蹈在阿妹戚托小鎮(zhèn)獲得新生土壤，在生產(chǎn)生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變和促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求下，阿妹戚托舞蹈的傳統(tǒng)功能逐漸弱化，而藝術(shù)表演功能則進(jìn)一步得到加強(qiáng)，以一種全新的面貌呈現(xiàn)于觀者面前。

（二）社會(huì)交往的擴(kuò)大

隨著三寶鄉(xiāng)搬遷至阿妹戚托小鎮(zhèn)，其道路交通和信息條件等都大有改善，脫離原先閉塞的面貌，加之受到外出務(wù)工熱潮的影響，以及隨著本土旅游產(chǎn)業(yè)興起，人口的地域流動(dòng)帶來全新的社交機(jī)遇，使得現(xiàn)代文化不斷滲透到當(dāng)?shù)兀瑢?duì)阿妹戚托舞蹈功能的變遷具有催化作用。首先，伴隨著現(xiàn)代科技和傳媒技術(shù)飛速普及，電視、手機(jī)已經(jīng)走進(jìn)家家戶戶，網(wǎng)絡(luò)也成為當(dāng)?shù)嘏c外界交流的重要途徑之一，現(xiàn)代傳媒的娛樂化功能顯著，豐富了當(dāng)?shù)匾妥迦说膴蕵飞?。其次，年輕人大量外出，導(dǎo)致婚姻對(duì)象并不是本地人，文化習(xí)俗難免不同，而現(xiàn)代社會(huì)多采用新式婚姻方式，使得阿妹戚托舞蹈在婚禮儀式的土壤進(jìn)一步縮減。最后，阿妹戚托小鎮(zhèn)是多民族聚集、多個(gè)民族人民共同生活的地方，文化于此處交融，三寶鄉(xiāng)原村民的“熟人社會(huì)”被打破，導(dǎo)致其他民族群眾參與阿妹戚托舞蹈時(shí)其傳統(tǒng)的祝愿功能、教化功能進(jìn)一步減弱，而娛樂功能、藝術(shù)表演功能則進(jìn)一步凸顯，逐漸在當(dāng)?shù)爻蔀橐环N多民族參與的健身娛樂方式。

（三）文旅結(jié)合的需求

文旅結(jié)合使阿妹戚托舞蹈獲得新的生存與發(fā)展土壤，但也由于旅游展演的需要，使其舞蹈場(chǎng)地從民間轉(zhuǎn)向舞臺(tái)，舞者身份由本土轉(zhuǎn)向他者，因舞蹈場(chǎng)地及舞者身份的變遷，其舞蹈功能必然發(fā)生改變。

其一，不同舞蹈表演文本是按照不同功能在不同的表演場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的。生活場(chǎng)中的阿妹戚托舞蹈作為彝族婚俗儀式中的一部分，眾人在連臂而舞、踏地為節(jié)中抒發(fā)對(duì)新娘的美好祝愿、鞏固群體成員的情感紐約，幫助人們從日常勞作的冗繁中解脫出來。而在表演場(chǎng)中的阿妹戚托舞蹈逐步脫離了生活形態(tài)的日常功能性，喪失其婚俗語境中的祝愿功能，轉(zhuǎn)而成為一種帶有文化名片性質(zhì)的展品，能指精致而所指模糊。當(dāng)文本的語境、身份、功能、形式等任何一種發(fā)生改變，都會(huì)使其動(dòng)作性質(zhì)產(chǎn)生變化，形成能指與所指重組為新的符號(hào)。阿妹戚托舞蹈由其生活場(chǎng)走向表演場(chǎng)，其舞蹈意義由祝愿走向觀演。

其二，阿妹戚托舞者身份改變使其在身體表達(dá)上實(shí)現(xiàn)一種越界。每個(gè)人由于其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不同，形成了根本性差異，而舞者在舞蹈時(shí)這種身體經(jīng)驗(yàn)會(huì)直接或間接地注入文本之中，銘刻于身體之上，將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)帶入舞蹈文本中。在生活形態(tài)的阿妹戚托舞蹈由于舞者的本土身份、環(huán)境的封閉性，其舞者的身體表達(dá)與交流就是生活本身。而阿妹戚托歌舞團(tuán)中的職業(yè)演員則屬于文化的他者，由于其不同于阿妹戚托舞蹈生長(zhǎng)的語境，缺乏切身“親歷”的生活，所以阿妹戚托舞蹈職業(yè)演員的身體表達(dá)并非生活本身，而是以自我經(jīng)驗(yàn)習(xí)得他者經(jīng)驗(yàn)，因此在身體表達(dá)上形成兩種經(jīng)驗(yàn)交融，形成意義上的越界。這種越界使阿妹戚托舞蹈原生語境下的意義及形式被舞者的身體經(jīng)驗(yàn)加工改造，阿妹戚托舞蹈攜帶的民族屬性及文化意義逐漸衰弱，而其舞蹈形式則愈發(fā)豐富。由于文旅演出需要，阿妹戚托舞蹈不得不脫離原生的婚俗生活場(chǎng)，進(jìn)入到表演場(chǎng)之中，由文化他者所演繹，其展演的性質(zhì)也必然使阿妹戚托舞蹈意義逐步衰弱、形式愈發(fā)豐富，以增強(qiáng)藝術(shù)展演功能。

四、阿妹戚托舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展建議

費(fèi)孝通先生曾說過：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊?！弊灾魇菫榱思訌?qiáng)文化對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。

其一，阿妹戚托舞蹈的發(fā)展應(yīng)當(dāng)先對(duì)其有“自知之明”，明晰其產(chǎn)生的緣由，以及其攜帶的文化意義，進(jìn)而在發(fā)展時(shí)尊重舞蹈母體，以保文化之根。阿妹戚托小鎮(zhèn)內(nèi)至今仍有從小便跳阿妹戚托舞蹈的三寶彝族鄉(xiāng)原村民，他們是歷史的見證者，應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行調(diào)查記錄，從而翔實(shí)記錄保存阿妹戚托舞蹈的發(fā)展過程。歌舞團(tuán)的職業(yè)演員應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)舞蹈母體的學(xué)習(xí)，在對(duì)其進(jìn)行審美化提煉之前，應(yīng)該“親歷”生活，增加經(jīng)驗(yàn)，從而減少因自身經(jīng)驗(yàn)越界帶來的阿妹戚托舞蹈民族屬性衰減，更多源于舞蹈母體，忠于舞蹈母體，在舞蹈母體的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承發(fā)展。

其二，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮阿妹戚托舞蹈文本中文化層面對(duì)構(gòu)成媒介的統(tǒng)籌功能，從而使得形式為內(nèi)容服務(wù)，增強(qiáng)其自身的文化屬性。阿妹戚托舞蹈原是婚俗儀式場(chǎng)中的群體舞蹈，在舞蹈場(chǎng)的舞臺(tái)表演時(shí)也應(yīng)當(dāng)盡可能還原其本來語境，可以在舞臺(tái)作品中設(shè)定彝族姑娘出嫁的情景語境，從而在情境中完成阿妹戚托舞蹈展演，達(dá)到原生語境的舞臺(tái)復(fù)現(xiàn)。在藝術(shù)形式上，應(yīng)當(dāng)充分尊重并發(fā)揚(yáng)阿妹戚托邊歌邊舞、踏地為節(jié)的舞蹈風(fēng)格，而音樂、舞美、服飾等其他媒介在舞蹈文本中應(yīng)當(dāng)是錦上添花，不應(yīng)喧賓奪主。在表現(xiàn)內(nèi)容上，也應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化其文化抒情功能，通過設(shè)置情景語境等，盡可能在舞蹈場(chǎng)中復(fù)現(xiàn)其婚嫁語境，使觀者能夠透過阿妹戚托舞蹈了解當(dāng)?shù)匾妥寤樗孜幕?，而非只是一種有形無實(shí)的歌舞表演。

其三，應(yīng)當(dāng)警惕因觀演關(guān)系的改變，導(dǎo)致對(duì)舞蹈過度改編，使其意義、形式與母體截然不同，發(fā)生“假晶現(xiàn)象”。阿妹戚托舞蹈與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合是民眾物質(zhì)生活發(fā)展的需要，也為其提供了新生的土壤。從舞蹈功能來看，因其脫離原有文化場(chǎng)對(duì)新娘美好祝愿的文化功能，取而代之的是以觀者為中心的娛樂功能。由此，阿妹戚托舞蹈的傳承發(fā)展應(yīng)當(dāng)保持初心，以宣傳當(dāng)?shù)匚幕癁榛鶞?zhǔn)，警惕以觀演為主對(duì)舞蹈產(chǎn)生過度改編，避免其形式與內(nèi)容脫離母體從而出現(xiàn)假晶現(xiàn)象，導(dǎo)致阿妹戚托舞蹈脫離其宣傳文化的初衷，轉(zhuǎn)而成為一種商品化舞蹈。

五、結(jié)語

作為生活形態(tài)的阿妹戚托舞蹈并不是獨(dú)立存在的，而是存在于和它身體對(duì)話的世界之中，不僅置身于微觀的“情景語境”，而且受制于宏觀的“社會(huì)語境”。從阿妹戚托舞蹈的變遷，可以看到現(xiàn)代社會(huì)文明對(duì)當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裆钌a(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，阿妹戚托舞蹈祝愿、宣泄、教化等傳統(tǒng)功能逐漸衰弱，取而代之的是其藝術(shù)表演、民族象征等功能興起。費(fèi)孝通先生認(rèn)為文化自覺的意義在于文化自知，并獲得文化轉(zhuǎn)型的自主能力，因?yàn)槲穆媒Y(jié)合需要，阿妹戚托舞蹈由民間走向舞臺(tái)，由此獲得了新的土壤，但在發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)警惕以商品化的方式消費(fèi)阿妹戚托舞蹈所蘊(yùn)含的文化屬性，避免出現(xiàn)假晶現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)充分尊重文化母體，在尊重、發(fā)揚(yáng)阿妹戚托舞蹈文化功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承發(fā)展，從而以藝術(shù)促進(jìn)人們激發(fā)更強(qiáng)大的民族自覺意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]華松林.晴隆縣志[M].貴陽：貴州人民出版社，1993.

[2]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（03）：15-22+158.

[3]楊軍.彝族舞蹈“阿妹戚托”傳承問題研究——以貴州省晴隆縣三寶彝族鄉(xiāng)為個(gè)案分析[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（05）：73-76.

[4]黎帥，黃柏權(quán).遺存與變遷：當(dāng)下土家族擺手活動(dòng)功能變遷考察[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（02）：15-18+39.

[5]康樂，尹雨嘉，胡小勇，等.彝族村落“阿妹戚托”文化傳承與生態(tài)保護(hù)研究——以晴隆縣三寶彝族鄉(xiāng)為例[J].貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（04）：60-63+79.

[6]劉嘉馨，崔穎.運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)方法分析彝族原生態(tài)舞蹈“阿妹戚托”[J].當(dāng)代音樂，2019（01）：106-108.

[7]華靜.晴隆“阿妹戚托”的文化內(nèi)涵[J].青春歲月，2012（18）：35.

[8]劉建，劉海棟.轉(zhuǎn)型期當(dāng)口的中國(guó)民間舞“深扎”的理論思考[J].舞蹈，2017（07）：9-11.