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    土家族傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化研究

    2022-05-30 10:33:52郭瓊雯涂文
    藝術(shù)科技 2022年11期
    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)村落土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

    郭瓊雯 涂文

    摘要:隨著社會(huì)的變遷,傳統(tǒng)村落、文化正在消失。文章通過(guò)調(diào)研傳統(tǒng)村落存在的保護(hù)和開(kāi)發(fā)問(wèn)題,基于活化策略,在土家族傳統(tǒng)村落中開(kāi)展“非遺”的活化應(yīng)用,旨在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)和“非遺”傳承的雙贏。

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)村落;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活化;土家族;恩施彭家寨

    中圖分類號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2022)11-0-03

    1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落

    1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落的定義

    在歷史長(zhǎng)河中,人類發(fā)展與實(shí)踐創(chuàng)造出數(shù)不勝數(shù)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。“非遺”是指一種代代相傳的古老藝術(shù)形式,被看作我國(guó)各族人民文化遺產(chǎn)的一部分[1]。在高度重視物質(zhì)文明和自然遺產(chǎn)的今天,人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到“非遺”的重要性,保護(hù)文化遺產(chǎn)成為全社會(huì)的自覺(jué)活動(dòng)[2]。

    傳統(tǒng)村落作為人類最基本的生活空間,是民族文化的載體,指在民國(guó)時(shí)期以前修建的村落,延續(xù)著歷史文脈,體現(xiàn)了獨(dú)特的民俗風(fēng)貌,其村落的自然環(huán)境、分布格局、建筑風(fēng)格沒(méi)有太大變化,體現(xiàn)著“生境”①?!皞鹘y(tǒng)”一詞強(qiáng)調(diào)村落環(huán)境的動(dòng)態(tài)延續(xù),并凸顯文明價(jià)值和遺產(chǎn)傳承的重要性[3]。

    1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落的關(guān)系

    傳統(tǒng)村落是承載“非遺”的物質(zhì)空間,“非遺”是聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)村落的精神紐帶。隨著城市化進(jìn)程的加快,人們對(duì)精神文化的需求愈加強(qiáng)烈,涌現(xiàn)了大批走向保護(hù)性發(fā)展道路的傳統(tǒng)村落,因此“非遺”的保護(hù)和傳承成為關(guān)注重點(diǎn),通過(guò)保護(hù)傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可以激活村落、傳承“非遺”,延續(xù)其風(fēng)貌特征。

    1.3 “非遺”在土家族傳統(tǒng)村落中的價(jià)值體現(xiàn)

    1.3.1 社會(huì)價(jià)值

    “土家族作為民族主體與‘非遺密不可分。‘非遺是在長(zhǎng)期社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐中沉淀而成,具有本土思想精髓和獨(dú)特的文化理念。因此,土家族的特征可以通過(guò)‘非遺表達(dá)”[4]。將“非遺”有效地融入社會(huì)生活,可以反映共有的生活習(xí)俗和價(jià)值取向,從而達(dá)成民族共識(shí),增強(qiáng)民族凝聚力,充分發(fā)掘和利用土家族“非遺”,使土家族的民族特色和精神世代相傳。

    1.3.2 歷史價(jià)值

    “非遺”不僅可以用于追溯民族根源,還可以真實(shí)地反映土家族演變的歷史進(jìn)程。土家族的“非遺”是民族事件、人物、發(fā)展階段的重要參考資料,反映了土家族人民的文化生活。

    1.3.3 文化價(jià)值

    民族的歷史文化、精神心理、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展往往通過(guò)“非遺”表現(xiàn)出來(lái)。由于土家族大多分布在山地地區(qū),因此山地文化十分盛行,這一特點(diǎn)在大量“非遺”中得到體現(xiàn)?;謴?fù)土家族的歷史生活,對(duì)豐富民族文化具有重要作用。

    1.3.4 審美價(jià)值

    土家族尤其富于審美情操,“非物質(zhì)文化是其審美載體,土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的大量作品是民族藝術(shù)創(chuàng)作成就的體現(xiàn),反映了過(guò)去的生活、生產(chǎn)、娛樂(lè)場(chǎng)景”[5],具有極高的審美藝術(shù)價(jià)值。

    1.3.5 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

    在保護(hù)土家族“非遺”的前提下,可以將有條件的“非遺”資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,打造優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè),從而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。也可以在現(xiàn)代語(yǔ)境中再次煥發(fā)土家族傳統(tǒng)文化的生命力,將“非遺”開(kāi)發(fā)成文化產(chǎn)品,擴(kuò)大旅游市場(chǎng),促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化,形成品牌效應(yīng)[6]。

    2 傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)問(wèn)題

    2.1 保護(hù)工作現(xiàn)存的問(wèn)題

    2.1.1 公眾認(rèn)知偏差

    公眾認(rèn)知偏差導(dǎo)致保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。一方面,公眾對(duì)土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展認(rèn)知存在偏差,將經(jīng)濟(jì)發(fā)展擺在首要地位,而忽視“非遺”保護(hù);另一方面,公眾對(duì)“非遺”缺乏認(rèn)同感,認(rèn)為“非遺”中存在糟粕,更有固化思想認(rèn)為傳統(tǒng)應(yīng)被現(xiàn)代取代,因此不必保護(hù)“非遺”。這些都是公眾認(rèn)知不足的表現(xiàn)。

    2.1.2 民族文化資源流失

    土家族分布地區(qū)是人類早期重要活動(dòng)地區(qū),作為先秦前蜀、巴、楚文化的交匯地,具有深厚的文化基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮席卷而來(lái),土家族民族文化資源嚴(yán)重流失,有些民俗文物遭人掠奪,受到當(dāng)?shù)厝说臍模虼嗣褡逦幕Y源逐漸減少。

    2.1.3 傳承人才出現(xiàn)斷層

    傳承人數(shù)較少,且年齡偏大,缺少新生力量,受傳承場(chǎng)所、方式、自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的限制,傳承人才出現(xiàn)斷層,導(dǎo)致“非遺”傳承雪上加霜。此外,村中常駐老人、婦女、兒童居多,大多年輕人外出務(wù)工,這也是“非遺”傳承后繼無(wú)人的原因。

    2.1.4 保護(hù)性破壞顯露

    目前,雖然土家族“非遺”保護(hù)取得了一些成就,但是出現(xiàn)了新的問(wèn)題。一方面,由于功利性過(guò)強(qiáng),在申報(bào)保護(hù)名錄中出現(xiàn)不尊重科學(xué)規(guī)律、不講求實(shí)事求是的問(wèn)題,造成民族文化失真;另一方面,對(duì)于“非遺”的開(kāi)發(fā)利用只追求利潤(rùn)目標(biāo),使得民族文化逐漸庸俗化。

    2.2 開(kāi)發(fā)工作現(xiàn)存的問(wèn)題

    2.2.1 生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重

    “非遺”保護(hù)傳承須依靠外部環(huán)境,包括自然、文化、生態(tài)等;過(guò)度開(kāi)發(fā)會(huì)使當(dāng)?shù)匚幕?、?xí)俗、建筑、服飾等受到影響;以往自治的內(nèi)部關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐月糜螢橹鞯耐獠筷P(guān)系。這些都無(wú)一例外地破壞了當(dāng)?shù)卦械纳?、生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境。

    2.2.2 保護(hù)與開(kāi)發(fā)關(guān)系失衡

    目前,對(duì)“非遺”的保護(hù)與開(kāi)發(fā)失衡源于三個(gè)方面:政府、企業(yè)、村民。政府過(guò)于注重“非遺”的登記普查和申報(bào),忽視了對(duì)“非遺”內(nèi)涵和價(jià)值的深入挖掘;旅游企業(yè)則追求經(jīng)濟(jì)效益,缺乏對(duì)“非遺”保護(hù)的重視;村民受旅游熱的浪潮裹挾,陷入一心增加收入的泥潭。這些都導(dǎo)致保護(hù)與開(kāi)發(fā)關(guān)系失衡。

    2.2.3 旅游同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)影響

    雖然土家族豐富的“非遺”資源為旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)了極大優(yōu)勢(shì),但是目前的旅游形式呈現(xiàn)同質(zhì)化,將“非遺”定位于民俗點(diǎn)綴,反映土家族古跡遺存、民俗展示的旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)進(jìn)展緩慢,反而將隨處可見(jiàn)的旅游產(chǎn)品盲目植入土家族文化中,不利于“非遺”的保護(hù)和傳承。

    2.2.4 土家族各聚居區(qū)開(kāi)發(fā)缺少合力

    土家族“非遺”是土家族人共同創(chuàng)造的財(cái)富,但土家族各行政區(qū)域在保護(hù)與開(kāi)發(fā)“非遺”時(shí)各自為政,導(dǎo)致大量資源浪費(fèi),為搶占資源,還出現(xiàn)跨區(qū)域收購(gòu)“非遺”的情況,漠視發(fā)展規(guī)律。土家族“非遺”屬于土家族人共有的智慧結(jié)晶,應(yīng)合力挖掘、保護(hù)。

    3 傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化策略

    3.1 環(huán)境維護(hù)——平衡性

    隨著社會(huì)環(huán)境的變遷,傳統(tǒng)村落開(kāi)始重視整體環(huán)境對(duì)文化傳承的主導(dǎo)性,但長(zhǎng)期受到外來(lái)文化的影響,導(dǎo)致土家族人漸漸失去文化信心,為適應(yīng)時(shí)代環(huán)境而完全摒棄長(zhǎng)久以來(lái)積淀的文化遺產(chǎn)。“非遺”作為傳統(tǒng)村落中重要的文化遺產(chǎn),不應(yīng)輕易否定、摒棄,而應(yīng)在充分認(rèn)知社會(huì)環(huán)境變遷的基礎(chǔ)上,結(jié)合整體需求進(jìn)行保護(hù)、傳承,探尋環(huán)境變遷下“非遺”動(dòng)態(tài)傳承的平衡點(diǎn)。

    3.2 傳承機(jī)制——活態(tài)化

    傳統(tǒng)村落中的“非遺”是“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”“活態(tài)遺產(chǎn)”,只有通過(guò)活態(tài)傳承,才能使“非遺”保護(hù)持續(xù)化。因此,建立活態(tài)傳承機(jī)制是重點(diǎn),能從根本上解決保護(hù)意識(shí)淡薄的問(wèn)題,應(yīng)鼓勵(lì)村民自覺(jué)參與“非遺”的保護(hù)與傳承,發(fā)揮主人翁精神,實(shí)行引導(dǎo)性、扶持性保護(hù),實(shí)現(xiàn)傳承差異化,由被動(dòng)保護(hù)向主動(dòng)保護(hù)傳承轉(zhuǎn)變,并制訂不同類型傳承人的發(fā)展規(guī)劃,打造富有文化內(nèi)涵的“非遺”民族村落。

    3.3 保護(hù)模式——分類式

    將“非遺”劃分為不同類型,為不同類型的“非遺”提供合適的保護(hù)模式。如土家族中的傳統(tǒng)舞蹈、戲劇具有濃厚的民族特征,可以通過(guò)增設(shè)鄉(xiāng)村大舞臺(tái)等戶外表演場(chǎng)地和提供可供村民聚集的空間對(duì)其進(jìn)行保護(hù);土家族的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化,如婚喪嫁娶、稻作節(jié)慶等,應(yīng)強(qiáng)調(diào)保護(hù)的原真性,促進(jìn)各種民間活動(dòng)的復(fù)興;技藝難度較大的工藝,如刺繡、水雕等,應(yīng)強(qiáng)調(diào)融合創(chuàng)新,利用現(xiàn)代化技術(shù)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)②,并制定各類“非遺”項(xiàng)目傳習(xí)策略,提高大眾的參與度。

    3.4 動(dòng)態(tài)保護(hù)——原真性

    “非遺”具有獨(dú)特的文化生態(tài),在實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)以發(fā)展的眼光看待。隨著時(shí)間的推移,一些原生基礎(chǔ)發(fā)生了不同程度的變化,其保護(hù)工作停滯不前,如某些信仰類“非遺”,“由于認(rèn)知的偏差,與迷信、愚昧等字眼掛鉤,但信仰與后輩的未來(lái)息息相關(guān),一味切斷信仰無(wú)疑是斷絕后代的未來(lái)”[7]。因此,應(yīng)對(duì)信仰類“非遺”展開(kāi)價(jià)值和意義的再認(rèn)知,通過(guò)原真性動(dòng)態(tài)保護(hù),為其營(yíng)造原始氛圍,并保持動(dòng)態(tài)活力。

    3.5 協(xié)同開(kāi)發(fā)——多元化

    “非遺”傳承需要多方主體協(xié)同開(kāi)發(fā)。政府在這個(gè)過(guò)程中須建立長(zhǎng)效健全的保護(hù)機(jī)制,加強(qiáng)規(guī)劃,對(duì)“非遺”進(jìn)行依法保護(hù)與傳承;文化部門可以搭建相關(guān)平臺(tái),不斷擴(kuò)大“非遺”的影響力;企業(yè)可以開(kāi)發(fā)旅游景區(qū),通過(guò)差異化策略避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng);高??梢越Y(jié)合專業(yè)課程,深入研究“非遺”,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,使新一代青年自覺(jué)將現(xiàn)代文化與民族文化相結(jié)合,為“非遺”的保護(hù)、傳承作出貢獻(xiàn),讓更多人參與到“非遺”保護(hù)工作中來(lái)。

    4 土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化應(yīng)用

    4.1 空間的精神承載

    恩施彭家寨作為土家族聚居地,蘊(yùn)含豐富的地域文化,為土家族的“非遺”傳承提供了物質(zhì)空間載體。該地自古便具有豐富的“集市文化”“鹽道文化”,因此可以以土家族的民俗文化特點(diǎn)為空間要素,將物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換為教育、體驗(yàn)、展示“非遺”的文化場(chǎng)所,體現(xiàn)土家族特有的風(fēng)土人情,并通過(guò)更新優(yōu)化空間場(chǎng)所,構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融的空間形態(tài),使空間具有“地域特征傳承+‘非遺文化延續(xù)”的功能,給予土家族文化滋養(yǎng)的空間。

    4.2 活動(dòng)的動(dòng)態(tài)傳播

    多途徑宣傳和推廣彭家寨具有特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日,舉行民俗儀式,舉辦全民活動(dòng)慶典,通過(guò)系列活動(dòng)潛移默化地保護(hù)和傳承土家族“非遺”,充分展現(xiàn)土家族傳統(tǒng)文化的魅力及其傳播、交流文化的功能。同時(shí)應(yīng)考慮村民和游客的需求,根據(jù)活動(dòng)時(shí)間、類型、內(nèi)容的不同分類策劃“非遺”活動(dòng),“利用當(dāng)?shù)赝良易逄厣袼孜幕?,注重?jié)日傳統(tǒng)民俗對(duì)文化氛圍的塑造作用”,增強(qiáng)村民和游客的體驗(yàn)性、參與性,做到對(duì)“非遺”的動(dòng)態(tài)傳播。

    4.3 文化的鮮活傳承

    土家族“非遺”的保護(hù)與傳承為民俗工藝產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新提供了良好的借鑒。其中,土家織錦“西蘭卡普”,由最初的寫實(shí)概括演化至后來(lái)的抽象組合,利用“非遺”元素和土家族人對(duì)月亮、白虎、圖騰的崇拜展開(kāi)二次創(chuàng)作,以月亮形態(tài)展現(xiàn)了具有土家族文化風(fēng)貌的大型藝術(shù)品——酉水明月。

    “非遺”的建筑構(gòu)造“吊腳樓”,科學(xué)利用自然資源闡釋了“構(gòu)木為巢”的技術(shù)邏輯,體現(xiàn)了土家族人對(duì)自然的敬畏。將吊腳樓的傳統(tǒng)構(gòu)造方式結(jié)合刀背梁運(yùn)用到公共藝術(shù)品中——意匠神工雕塑,直觀反映了土家族的民族精神、思想情感,是“非遺”再創(chuàng)作的新生產(chǎn)物。

    4.4 共同的建設(shè)參與

    近年來(lái),除了政府的支持、村民的自覺(jué)參與、旅游企業(yè)的協(xié)同開(kāi)發(fā),越來(lái)越多社會(huì)力量參與到“非遺”的傳承建設(shè)中。來(lái)自清華大學(xué)、東南大學(xué)等高校及科研院所的建筑藝術(shù)大師齊聚彭家寨,探索古吊腳樓群的遺產(chǎn)價(jià)值,還匯集了華中科技大學(xué)李保峰教授的團(tuán)隊(duì)和湖北美術(shù)學(xué)院尹傳垠教授的團(tuán)隊(duì)等社會(huì)力量,以彭家寨吊腳樓群和兩河口村莊市集聚落為核心,構(gòu)建活化動(dòng)態(tài)的土家文化生活場(chǎng)景。如今的彭家寨成為集土家文化研究、建筑藝術(shù)展示、沉浸式演出等為一體的文化旅游新地標(biāo),推動(dòng)了土家族“非遺”的保護(hù)和傳承。

    5 結(jié)語(yǔ)

    土家族傳統(tǒng)村落具有豐富的物產(chǎn)資源、文化資源、“非遺”資源,具有多元價(jià)值,(下轉(zhuǎn)第頁(yè))(上接第頁(yè))因此土家族“非遺”的保護(hù)和傳承極為重要。由于外來(lái)文化入侵、社會(huì)變遷,部分“非遺”逐漸消失,過(guò)度保護(hù)和開(kāi)發(fā)也導(dǎo)致問(wèn)題頻頻出現(xiàn),“非遺”傳承陷入僵局。

    文章通過(guò)傳統(tǒng)活態(tài)化的傳承機(jī)制、分類式的保護(hù)模式、原真性的動(dòng)態(tài)保護(hù)、多元化的協(xié)同開(kāi)發(fā)等策略,對(duì)恩施土家族“非遺”開(kāi)展活化研究,探尋其發(fā)展規(guī)律,挖掘其文化內(nèi)涵。土家族“非遺”本身具有的活態(tài)性和生產(chǎn)性,決定了其不是在靜態(tài)中“默默地凋謝”,而是應(yīng)動(dòng)態(tài)吸收養(yǎng)分,散發(fā)時(shí)代芬芳。青年設(shè)計(jì)師也應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)與傳承“非遺”的重任,不應(yīng)局限于文化資源的原生復(fù)刻,須以動(dòng)態(tài)的思維將傳統(tǒng)村落中的“非遺”發(fā)揚(yáng)光大。

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    作者簡(jiǎn)介:郭瓊雯(1999—),女,湖北武漢人,碩士在讀,研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

    涂文(1998—),男,湖北武漢人,碩士在讀,系本文通訊作者,研究方向:數(shù)字媒體藝術(shù)。

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