生態(tài)智慧視角下八字溝聚落空間環(huán)境研究

李一霏 彭瑤

摘要：近年來，在我國經(jīng)濟、政治、文化蓬勃發(fā)展的同時，生態(tài)文明建設(shè)也在深入推進，然而關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)方面的研究還處于起步階段。因此，當下對傳統(tǒng)聚落生態(tài)智慧方面的研究仍有較大的探索空間。在我國傳統(tǒng)聚落的規(guī)劃與營建過程中，無不體現(xiàn)出古人遵循的人與自然和諧發(fā)展的理念，其中，豐富的生態(tài)智慧觀念對鄉(xiāng)村振興建設(shè)具有極高的參考價值。文章以湖北省孝感市大悟縣八字溝村為例，從生態(tài)智慧的視角對八字溝的聚落選址空間、建筑空間、生產(chǎn)生活景觀空間三個方面展開分析，探究其中蘊含的生態(tài)智慧，并將八字溝村聚落空間環(huán)境中蘊含的生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化成具有普適意義的當代鄉(xiāng)村建設(shè)啟示，旨在為傳統(tǒng)聚落的永續(xù)發(fā)展提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；生態(tài)智慧；空間環(huán)境；八字溝

中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）11-0-03

0 引言

如今，我國社會各個領(lǐng)域都在飛速發(fā)展，但持續(xù)的人類活動對環(huán)境的負面影響往往被忽略，人類生存空間逐漸從整體上顯露危機，進而倒逼生態(tài)文明建設(shè)快速推進。因此，當下逐漸重視傳統(tǒng)聚落生態(tài)智慧方面的研究，生態(tài)智慧理念在鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮的作用舉足輕重，其積極影響不可忽略。

八字溝屬湖北省孝感市大悟縣，大悟縣位于河南省信陽市、羅山縣、新縣交界地帶，南與武漢黃陂區(qū)、孝昌縣接壤，東與紅安縣相鄰，西與廣水市相連。八字溝是位于大別山地區(qū)較為完整的傳統(tǒng)聚落，八字溝選址于山區(qū)的原因是當?shù)胤嘶际謬乐?，為預(yù)防匪患，村民便在村南的后座山上修建了一座朝天寨作為退避之所，外圍還修筑了外墻、寨樓等。當下，八字溝處于一個地理環(huán)境相對獨立的自然灣，整個聚落由完整且獨具特色的傳統(tǒng)民居和優(yōu)美的自然景觀構(gòu)成。聚落演變至今，歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，豐富的生態(tài)智慧體現(xiàn)在聚落的選址、建筑、景觀等各個方面。

1 八字溝聚落生態(tài)智慧分析

在傳統(tǒng)聚落的營建中，生態(tài)智慧貫穿其發(fā)展的全過程，具有深刻而豐富的內(nèi)涵。衍化至生態(tài)哲學，人類在日常生活實踐中尋求與自然關(guān)系相契合的思維模式和實踐準則就是其基本內(nèi)涵［1］。它試圖以盡可能少的人工干預(yù)來尋求人、環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)之間的動態(tài)平衡，為生活在其中的人帶來最佳效益［2］。目前，國內(nèi)大量學者將研究重點轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)聚落的生態(tài)智慧及營造理念，試圖為健康人居環(huán)境的營造提供借鑒與參考。

1.1 聚落選址中的生態(tài)智慧

我國自古以來就崇尚自然，再加上古人改造能力有限，所以在選址上對自然環(huán)境存在較大的依賴性。八字溝聚落的傳承與發(fā)展，就充分考慮了環(huán)境的利弊，盡可能依托周邊環(huán)境來發(fā)展村落。從為生存而擇地到考慮安全防御，再到考慮擇地美學等，古人在不斷摸索實踐中總結(jié)出一套富有生態(tài)思想且具有一定科學道理的選址智慧。

1.1.1 資源豐富，宜居宜業(yè)

八字溝聚落周邊以低山丘陵為主，夾雜多種地貌，如山地、溝谷、盆地等。聚落的水源從西北部朝天山蜿蜒而下，流經(jīng)農(nóng)田和建筑群，且礦產(chǎn)資源、深林資源、生物資源豐富。復(fù)雜的地形、充足的水源、適宜的土壤、豐富的食藥材和野生動物成就了宜居宜業(yè)的八字溝。村民依山圍田、就地取材、入林取食，優(yōu)越的環(huán)境為其日常生產(chǎn)生活提供了諸多便利。此外，八字溝先祖還通過觀念、鄉(xiāng)規(guī)、習俗等來規(guī)范人的行為，使當?shù)刈匀毁Y源可以被合理利用，實現(xiàn)人與環(huán)境和諧相處。如“草木零落，再進山林”的山林保護思想，“釣而不綱，弋不射宿”的動物保護思想等，都充分表現(xiàn)了當?shù)卮迕癖M可能少地使用人工資源介入自然資源，尋求人與自然和諧統(tǒng)一。

1.1.2 地勢天成，安全防御

大悟縣地處大別山余脈，自古匪患多發(fā)。八字溝聚落位于溝谷之內(nèi)，隱蔽性較強。溝谷地帶西高東低，相對高差約為560米，這為聚落安全防御提供了良好的地勢條件。八字溝聚落依山面塘而建，形成背山面水的外部圍合空間。背山面水既能抵御惡劣天氣和防御外敵，又可以調(diào)節(jié)局部小氣候。地形整體表現(xiàn)為梭形的防衛(wèi)型布局，聚落坐落于緩坡之上，地形整體高于外部道路、農(nóng)田，道路側(cè)壁為高度1.5米的石砌堡坎，既可防止水體侵蝕，又可抵御外來入侵。堡坎兩端于山體農(nóng)田圍合成聚落的兩個出入口，入口處分別設(shè)置有門樓守護，門樓通道收窄，一旦關(guān)閉，易守難攻；中間居住區(qū)域由堡坎和后山圍合而成，面積較大，易于生活起居，并在北部修筑寨墻、炮樓，加強與山體圍合，層層防御，保證中間區(qū)域的安全。此外，入村后由外向內(nèi)逐級抬高，有“步步高升”的美好寓意［3］。

1.1.3 枕山面水，山水趨合

在聚落選址的過程中，對資源環(huán)境的考量是人類的生物學本能，古人為族群尋找適宜的生存聚居地時，也會對滿足生存需求的聚居地景觀產(chǎn)生原始的審美愉悅［4］。經(jīng)過歷代人的經(jīng)驗積累，我國形成了關(guān)于人居環(huán)境選址和布局的風水學問。中國傳統(tǒng)風水思想講究和諧美，主張觀察山川地勢并進行適度改造，達到自然與人的和諧統(tǒng)一。八字溝聚落選址三面環(huán)山，枕山面水，前有半月塘和開闊的農(nóng)田，恰好位于山水環(huán)抱之中，滿足傳統(tǒng)風水學中的理想化居住環(huán)境條件，有“負陰抱陽，藏風聚氣”之效，使聚落布局總體達到一種和諧美的境界。

1.2 建筑布局中的生態(tài)智慧

八字溝民居作為鄂東北傳統(tǒng)建筑中具有代表性的大屋建筑，地方特色鮮明。盡管目前的民居建筑存在部分破損的情況，但原本的建筑空間布局仍保留完整，通過現(xiàn)存的建筑布局形態(tài)可以分析出八字溝聚落建筑中有效利用土地、合理通風采光以及安全防御的生態(tài)智慧。

1.2.1 順應(yīng)地勢，多重圍合

八字溝民居坐落在聚落南部的緩坡上，建筑順地形走勢和高差而建，建筑多坐西朝東。此布局既有效利用了緩坡地形，盡可能減少人工干涉，又能有效預(yù)防夏季內(nèi)澇，使雨水能夠順應(yīng)地形排出。建筑是基于軸線的天井院落式布局，一條縱軸線為中心，其他橫縱軸線依次分布，串聯(lián)起若干組天井院落。建筑平面布局主次有序，空間序列明確［5］。

八字溝建筑為圍屋型結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)部的巷道布局以南北軸線為對稱，主要是兩條狹長且分割有序的巷道，巷道與各個建筑單元之間相連。巷道在形式上表達了切割空間，豐富了內(nèi)部空間分區(qū)的審美智慧，在功能上同樣體現(xiàn)了交通聯(lián)系、通風散熱的營建智慧。

八字溝民居是“院落單元”式布局，院落之間重復(fù)組合又形成整個大屋，內(nèi)部空間具有秩序性和序列性。內(nèi)部單元均為“四水歸池，八柱落腳”模式，單元由天井、堂屋及兩側(cè)廂房、配房組成，院落是骨架，堂屋是“核心”［6］。單元之間利用模糊開放性空間，增加了村民的社會活動場所，如交通空間、輔助空間等。隨著聚落演變與村民繁衍數(shù)量的增多，建筑單元也會“新陳代謝”，新舊單元之間既保持獨立又相互聯(lián)系。受當?shù)匚幕c人居習慣的影響，新舊建筑單元之間仍保持延續(xù)與傳承，在多方因素的影響下，自然而然地會與歷史文化脈絡(luò)聯(lián)系在一起，使建筑單元的發(fā)展具有承接性、延續(xù)性。同時，受“以中為貴”思想的影響，當?shù)亟ㄖ缟幸灾袨樽穑瑔卧ㄖ季謴娬{(diào)中軸對稱布局，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)的家族等級觀念制度中尊卑有別、長幼有序的思想。此外，在聚落內(nèi)，同族會因血緣羈絆抱團而居，突出體現(xiàn)了八字溝村屬于血緣型聚落的文化特征。

1.2.2 通風散熱，采光充足

孝感大悟縣屬亞熱帶季風氣候，嚴寒酷暑時間短，春、秋、初夏氣候溫和的時間長。八字溝建筑為適應(yīng)當?shù)貧夂?，建筑順地勢逐級抬高，三列房屋相連形成類似“穿堂”的巷道空間。巷道之間互通，縱向巷道從入口連接到后方堂屋，橫向巷道則串聯(lián)三列房屋。這種巷道布局具有較強的導(dǎo)風能力，可以帶走熱量，增強整個聚落的舒適性。

四水歸堂的天井是調(diào)節(jié)局部小氣候的重要因素，其原理是通過煙囪效應(yīng)來調(diào)節(jié)房屋內(nèi)的氣候，加快室內(nèi)通風和換氣。天井多采用南北方向長、東西方向短的長方形。這種依朝向建的天井能夠根據(jù)不同季節(jié)的太陽高度角來適應(yīng)夏熱冬冷的氣候特征。南北方向建筑在夏季可以阻擋太陽過多照射到天井院，使天井院有足夠的陰影空間，冬季則能使天井院的日照范圍更大，便于采光［5］。建筑與天井空間變換“一明兩暗”，不僅具有舒適性，而且有利于散熱通風除濕。此外，八字溝的傳統(tǒng)民居一般都設(shè)有二樓閣樓，不僅可用于存儲糧食及雜物，也可起到通風隔熱作用。這充分體現(xiàn)了內(nèi)外空間有機聯(lián)動、調(diào)節(jié)住所微氣候、創(chuàng)造舒適內(nèi)部空間的智慧。

1.2.3 多層體系，有效防御

社會動蕩等不安定因素對傳統(tǒng)聚落的形成和發(fā)展具有較大影響。自我防衛(wèi)是生物的本能，人的求安意識在居住形式上可以得到充分體現(xiàn)。八字溝建筑布局是沿高差逐級遞增的圍屋形式。外墻連續(xù)而封閉地將建筑單元圍合在其中，形成一個整體，具有很強的防御性。各個天井院組合在一起，整個建筑表現(xiàn)出層層分明的多重防御布局體系。八字溝民居除了利用地勢進行外圍防御外，其建筑布局同樣具有防御作用。

建筑周邊的梭形地形為第一層防御，兩頭把守入村通道，利用寨墻、寨樓、寨門、堡坎山體聯(lián)合布置，以此抵御外來入侵。外墻為第二層防御，只留下建筑入口和外墻上的狹小瞭望口、射擊口作為對外的視覺連接，外墻墻體由強度高且防水隔熱的石材砌成，結(jié)構(gòu)堅固。建筑內(nèi)部的巷道為建筑的第三層防御，巷道平時為聚落內(nèi)部的交通空間，在遇到外敵入侵或者突發(fā)情況時，其防御性體現(xiàn)在巷道之間的多重巷門，由此便分隔形成了一段段狹小封閉的防御性空間［7］，可以作為一個關(guān)卡，加大外敵入侵的難度。單元則是建筑的第四層防御。雖然天井院之間用巷道連接，但各自又是獨立單元，巷道與天井院之間有巷墻作為隔斷。一旦有外敵入侵，關(guān)閉巷墻入口，便可有效御敵。這種空間形式平時可以給村民提供私密空間，而遇到匪患時，村民則可以通過建筑內(nèi)部巷道的連接性一起抵御外敵。內(nèi)部空間的靈活性和對外出入口的局限性使八字溝聚落的安全性得到大幅提升，一定程度上體現(xiàn)了當?shù)卮迕耱?qū)險避災(zāi)的生態(tài)安全意識。

1.3 生產(chǎn)生活景觀營造中的生態(tài)智慧

傳統(tǒng)村落作為一個具有生態(tài)性的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，其景觀空間格局的自然性和整體性特征的形成不僅與其環(huán)境系統(tǒng)相關(guān)，也和人文智慧緊密相關(guān)。村民在對自然環(huán)境與自身生產(chǎn)生活需求進行綜合考量后，在聚落營造過程中實現(xiàn)自然環(huán)境和人工環(huán)境之間的動態(tài)平衡，與自然和諧共生。

1.3.1 與自然和諧共生

農(nóng)耕時代，工程技術(shù)水平的落后使村落建設(shè)受到自然環(huán)境的約束，村民無法隨心所欲對地形進行改造，只能順應(yīng)原有自然條件進行開發(fā)利用。八字溝村落唯一的入村通道環(huán)山而出，建筑兩邊道路為上山下田的日?；顒拥缆?。主要道路系統(tǒng)遵循就地取材的原則，充分適應(yīng)當?shù)氐牡匦蔚孛惨约白匀毁Y源。同時，順應(yīng)村落的環(huán)山地形，利用當?shù)厥馁Y源，能夠降低道路施工難度，節(jié)約時間、人力以及財力。此外，道路的堡坎為聚落抵御外敵提供了易守難攻的天然屏障。此種營造經(jīng)驗是一種多方面協(xié)同、與自然為友、依托自然發(fā)展的生態(tài)營建智慧。

1.3.2 尊重和順應(yīng)自然

尊重和順應(yīng)自然作為一個傳統(tǒng)聚落的重要營造思想，為村落生產(chǎn)生活景觀的營造提供了指導(dǎo)。八字溝道路都修建在山體緩坡地帶，地勢平緩、土壤肥沃的土地基本用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)智慧中“因地制宜”的自然管理觀。在聚落的豎向空間布局營造中，根據(jù)地形水文等條件，八字溝景觀為“森林—聚落—農(nóng)田”的垂直結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是生態(tài)學的表現(xiàn)，森林在高處山脈上攔截雨水、涵養(yǎng)水源，然后補給位于中層的聚落使用。未被利用的水資源會用村民修建的水塘存儲起來，作為日常生產(chǎn)生活用水。而在剩余的水資源及森林系統(tǒng)中的天然養(yǎng)料等，則順山勢而下，輸送到農(nóng)田，農(nóng)田蒸發(fā)水分，又形成了一個自凈系統(tǒng)，完成了物質(zhì)循環(huán)與能量流動。這都體現(xiàn)了當?shù)卮迕窈侠砝玫匦螡M足農(nóng)田管理需求的生態(tài)智慧。

2 結(jié)語

八字溝聚落的生態(tài)智慧蘊含在其物質(zhì)文明和鄉(xiāng)風文明中，是我國鄉(xiāng)村文明發(fā)展的寶貴財富，記錄了八字溝幾百年來的進步與發(fā)展。通過提取與吸收傳統(tǒng)聚落營造中積累的生態(tài)智慧理念，進而在鄉(xiāng)村振興中活化利用，有助于為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)注入新的動力。未來，對傳統(tǒng)聚落中的生態(tài)智慧，可以著重對其傳承、創(chuàng)新與發(fā)展進行研究，力求在滿足現(xiàn)代鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活需要的前提下，不再停留于表面，而是探索傳統(tǒng)聚落生態(tài)智慧更核心、更內(nèi)在的理念與技術(shù)，將其運用于現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)中，實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

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［7］ 陳小將.鄂北家族衛(wèi)戍型聚落研究：以隨州和孝感地區(qū)為例［D］.武漢：華中科技大學，2013.

作者簡介：李一霏（1979—），男，湖北武漢人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：城市更新、傳統(tǒng)村落建設(shè)。

彭瑤（1998—），女，湖南株洲人，碩士在讀，研究方向：傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧。