紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》的詩意空間、史詩回響與詩性智慧

張麗華 苑笑顏

紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》的創(chuàng)作歷時三年，取景地遍布中國十余個省市自治區(qū)，主創(chuàng)團隊親身探訪了上百處與唐詩有關(guān)的自然景觀與歷史遺跡，將成片濃縮至短短五集的篇幅，時長雖微，卻能承載歷史千鈞之重。此前已有《詩詞中國》《詩行天下》《唐之韻》《宋之韻》《掬水月在手》等詩詞紀(jì)錄片珠玉在前，同期也有諸多人文題材的紀(jì)錄片闖入市場賽道。可見，《跟著唐詩去旅行》并非“舊瓶裝新酒”的形式創(chuàng)新之作，而是從內(nèi)容上進一步深化、詩化，讓具象的影像實物與抽象的詩歌意境融于一體，使客體與主體產(chǎn)生靈魂上的撞擊共鳴，由詩意景觀、詩意智慧、詩意想象來傳達主旨。從知識層面的內(nèi)容上來說，該片可謂包羅萬象，集詩詞、人文、地理、歷史等題材于一身，片中每集分別以《江湖》《故人》《長安》《邊塞》《仙山》命名，均取自唐詩中俯仰可得的重要意象，由自帶詩意韻腳的篇章開啟穿越時空的旅程。就紀(jì)錄片的配置而言，紀(jì)錄片在嘉賓陣容上堅守了精英階層的文化話語權(quán)，邀請了著名詩人、學(xué)者、書法家親自踏上訪古故道，在與當(dāng)?shù)匦涡紊娜宋锏囊蚓夒H會中，洞見唐詩的內(nèi)涵，以情景再現(xiàn)和感官延伸相結(jié)合的方式，完成了唐詩與詩人畢生足跡的影像化重建。

一、詩意時空——旅行主題的時空解構(gòu)和虛實相生

詩詞文化本就海納百川，紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》所選擇的五位詩人傳主，囊括了沉郁頓挫的敘事詩、清新疏淡的田園詩、雄渾壯闊的邊塞詩、飄逸灑脫的游仙詩等多個題材。由此可見，紀(jì)錄片旨在展呈蘊藉于詩詞之中的博大文化內(nèi)涵，并以此追尋唐代詩人的生活足跡。詩詞與生活并行的主題，在五段跨越時空的旅行中得以付諸實踐，至于“悸動于影片血脈中，賦予影片生命的時間，則有著各式各樣的節(jié)奏強度?！盵1]該片節(jié)奏或激越，或清朗，或婉轉(zhuǎn)直下，都應(yīng)和了詩詞與旅途本身的文化情境。

（一）歷史遺跡的時空唱和

《跟著唐詩去旅行》注重歷史時空的視覺傳達，“旅行”這一主題讓嘉賓得以追隨詩人的腳步而漫溯時光，沿著李白、杜甫、王維等盛唐詩杰的人生步調(diào)，重走千年前唐詩之中的中華文化地圖。可見，時間與空間在這部詩詞旅行紀(jì)錄片中的地位是極其重要的，每集的敘事主線，也是詩人一生跋涉過的光陰路碑與空間地標(biāo)。嘉賓們在相隔千年的今天，以徒步、騎行、自駕等宜古宜今的方式體驗著他們當(dāng)初的漂泊經(jīng)歷，無疑是一場打破時空界限的光影唱和。

紀(jì)錄片主創(chuàng)團隊精心研讀了詩人的生平經(jīng)歷，以真實的史料和實物遺跡為依據(jù)選取拍攝地，讓該片找到更加生動精準(zhǔn)的歷史環(huán)境為依托。在《長安》一集中，觀者跟隨南京師范大學(xué)教授酈波的腳步漫步西安碑林、輞川別墅，在微距鏡頭的精細呈現(xiàn)下，王維畫竹的碑、《御史臺精舍碑》等載有王維真跡的碑刻，從歷史的故紙堆中活過來，尤其是王維在輞川手植的銀杏樹，通過歷史遺跡的景觀構(gòu)建，將觀者帶入了王維那段“渡頭余落日，墟里上孤煙”的閑暇隱居歲月?！陡圃娙ヂ眯小分谐霈F(xiàn)的真實歷史遺跡數(shù)不勝數(shù)，再如雁蕩山的唐朝摩崖石刻，魯大東在尋訪孟浩然的歸隱之處時，意外地發(fā)現(xiàn)了開元年間的“審言來”三字，這一意外之喜，讓杜甫祖父杜審言與孟浩然的命運得以交織。《仙山》中的石門高古村落，嘉賓尋訪到了“十一世祖李白詩友高霽”的牌位，這些鮮活的生命足跡，讓高霽、韋權(quán)輿三人九華山聯(lián)句的情境得以重現(xiàn)。與唐詩有關(guān)的歷史遺跡，進一步發(fā)揮了紀(jì)錄片賦形的功能，使得整部作品的主題精簡凝練。

（二）以實寫虛的影像表達

《跟著唐詩去旅行》敏銳地意識到了景與情，符號與意向之間“一實一虛”的關(guān)聯(lián)，采用以實寫虛的筆法，由影像符號、鏡頭語匯和旁白音樂，來實現(xiàn)詩詞意境的編譯與轉(zhuǎn)寫。影像表達“仍然跟物質(zhì)現(xiàn)象緊密地、仿佛由一根臍帶聯(lián)結(jié)在一起，而它的情緒和理智內(nèi)容即來自這些物質(zhì)現(xiàn)象?！盵2]紀(jì)錄片尤其如此，《跟著唐詩去旅行》在宏觀上用地理奇觀和南北四季生態(tài)的變化來體現(xiàn)詩意，微觀上遴選物象，根據(jù)觀者的感官與邏輯的過渡，匯成一組詩意盎然的影像，來表現(xiàn)詩人心境的變化與情感的噴發(fā)。

以《仙山》一集為例，紀(jì)錄片用仙山、云霧、明月、美酒等極具浪漫主義情懷的意象，寄托今人對詩仙李白的藝術(shù)想象。尤其是在對山這一物象的運用上，片中出現(xiàn)了太白山、匡山、戴天山、九華山、廬山等一眾與李白聯(lián)系密切的山峰，卻并不千篇一律，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，每座山峰都只是映射出李白人格中的一面。紀(jì)錄片從戴天山的蒼苔綠意、寂靜幽深中擷取到了“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”的意象，又以旁白點破少年李白訪道士不遇的心境。隨后過渡到“太白共我語，為我開天關(guān)”的奇險山巔，磅礴云海與一點紅日，寫盡了李白中年仕途坎坷仍不墜青云之志的豪邁氣概。本集中出現(xiàn)的最后一座山峰——廬山，鏡頭聚焦于廬山的懸泉飛瀑之上，山明水秀、開闊壯美之景，正暗合了李白寫下《廬山謠寄盧侍御虛舟》時返老還童般的心境，六十歲的詩仙如少年般高聲詠嘆“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。三座不同視角下的仙山，呈現(xiàn)的是李白一生由幽邃處途徑險阻，最終豁然開朗的人生格局，紀(jì)錄片鏡頭下山川形澤的變化，象征著詩人人生境界的跨越，傳達的是超然物外與快意達觀的思想態(tài)度。

二、史詩回響——民族情感的古今觀照與影像寄寓

該片的拍攝主題——唐詩，是中華傳統(tǒng)文化中不可缺失的組成部分，而“中華相對于‘中國而言，是一個富有‘文化底蘊的詞匯?！盵3]其指代的不僅是空間地理意義上的中國，更是深入華夏血脈的文明傳承，以及獨樹一幟的民族氣質(zhì)。紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》的主創(chuàng)團隊為了呈現(xiàn)出五位著名詩人筆下的華夏篇章，走訪了數(shù)十位專家學(xué)者，為還原一位詩人的人生軌跡，反復(fù)研讀其詩作、勘查篩選外景地，才有了成片中蕩氣回腸的詩人情懷與詩史品格。紀(jì)錄片立足于盛唐的宏觀歷史背景，或是曠達豪壯的氣魄，或是清疏淡遠的飄逸，都在一派蒸蒸日上的盛唐氣象中揮灑開來，又在安史之亂爆發(fā)，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史際遇中悄然收攏，在還原真實歷史基調(diào)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了“人”的視角。

（一）從歷史搬演到尋訪文化記憶

縱觀《跟著唐詩去旅行》全五集，該片沒有出現(xiàn)任何一次場景還原或歷史搬演的鏡頭，與以往的詩詞紀(jì)錄片大相徑庭。哈密的蒸汽機車、放映機中的《廬山戀》、西安繁華的小吃街市，這些看似與古典詩詞毫無關(guān)聯(lián)的場景，卻憑借紀(jì)錄片詩意的蒙太奇手法與詩性的旁白釋讀，極自然服帖地融入唐詩的意境之中，不著一字，盡是風(fēng)流，便是該片在營造歷史質(zhì)感上的精妙之處。《跟著唐詩去旅行》在表現(xiàn)詩人的生平時，往往能夠借助話劇、吟誦、文字和歷史遺跡等多種手段，無不是由今人的眼光重現(xiàn)過往，站在當(dāng)今大眾的視角對詩人進行藝術(shù)化的再現(xiàn)，較之以生硬的情境演繹和歷史還原，這樣的手法更加符合該片的創(chuàng)作題旨，即以旅行的方式追溯詩人的足跡、發(fā)掘周遭萬物的詩意。

作家韓松落在游歷詩仙李白所經(jīng)行的山岳前，首先拜訪的是蓉城成都，片中成都的地標(biāo)建筑一一出現(xiàn)，在人聲鼎沸之處，卻升騰出“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”的落寞之感，于繁華盡頭叢生出不俗的詩意。學(xué)者楊雨在遠赴岑參筆下的邊塞時，傾聽了戍邊戰(zhàn)士與軍馬的動人故事，于夕陽余暉中靜默著目送牛羊下山，楊雨面對鏡頭看似無意地說起兩句歌詞：“我知道你在牧羊，不知道你在哪座山上；我知道你在世上，不知道你在哪條路上?！睜钏茻o心的一語，恰好與岑參名篇中“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”的意象重合，將傳主與觀者、古人與今人的感受，通過自然造化的鐘靈毓秀聯(lián)結(jié)于一體。該片忠誠地記錄下嘉賓面對自然幽靜景象時的動容，這正是詩意油然而發(fā)的初生之地?？梢哉f，該片在創(chuàng)作主旨上不同于大部分的詩詞紀(jì)錄片，不是一味地仿古復(fù)原，而是以古鑒今，通過尋覓古人與今人情感互通的渠道，來承載起深奧幽邃的詩詞文化，讓唐風(fēng)雅韻的元素融入觸手可得的生活當(dāng)中。

（二）璞玉渾金般的人物故事

《跟著唐詩去旅行》是一部短小精悍的影像史詩，在滿足觀眾視聽需要的基礎(chǔ)上，融史學(xué)價值與詩性美學(xué)于一體，構(gòu)建了古今對照的雙重視角：一方面是中國盛唐時代最為優(yōu)秀的五位詩人；另一面則是西川、酈波、楊雨等知名的詩人、學(xué)者，他們之間的思想共促象征著古今文脈的傳承。而佇立千年的大雁塔，靜默守候著遠方的戈壁牧場，亦或是苦守著歸客的鐘南山、太白山、匡山，大量與唐詩有關(guān)的歷史遺存，在今人別樣視角的解讀下迸發(fā)出了理性與感性的雙重光輝，更加接近了《跟著唐詩去旅行》古今交融的宗旨。

除五位旅行的主人公外，該片所采訪的嘉賓同樣遍布各行各業(yè)，其中有歷史愛好者、收藏家、地方文化名人，也有許多普通的牧民、商販甚至行人?！哆吶芬患袟钣暝谛陆r(nóng)場中親身體驗摘棉花、烤馕、騎馬、民俗歌舞，還主動幫牧民照看孩子、搟面，片中許多“接地氣”之處在無意中拉近了學(xué)者與大眾間的距離。而新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的戰(zhàn)士、逐水草而居的牧民，他們講述著自己平凡而樸實的生活，平白質(zhì)樸的語言如璞玉渾金一般，濃重的鄉(xiāng)音仿佛邊塞的陣陣駝鈴，勾勒出岑參筆下“胡地苜蓿美，輪臺征馬肥”的邊塞雄風(fēng)。為祖國建設(shè)而移民新疆的長沙同鄉(xiāng)又勾起了楊雨的一份鄉(xiāng)愁，紀(jì)錄片適時地配上了岑參“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”的詩句。古今的無縫銜接，是光陰流轉(zhuǎn)中人們史詩意識的進步，“進步意味著每一件事實、每一個個體都有自己獨一無二的功能，每件實事、每個個體都做了自己的貢獻。對史詩而言每一個都是無法替代的，每一個都用更加深厚的聲音回應(yīng)著它的先行者。”[4]未經(jīng)雕琢的平凡人物故事，能夠與詩人筆下的奇景奇聞相互對照，這正是紀(jì)錄片為詩詞文化插上大眾化的翅膀，深入尋常百姓家的主旨所在。

三、詩性智慧——浪漫情懷與現(xiàn)實步調(diào)的詩意相融

哲學(xué)家維柯在其名作《新科學(xué)》中首次提出了“詩性智慧”[5]的概念，維柯肯定了詩人身上富有創(chuàng)造力、擅長想象的感性特質(zhì)，強調(diào)詩歌的本質(zhì)是將人的全部心靈沉浸在感官中。而紀(jì)錄片恰好是由感官開啟心靈的藝術(shù)形式，注重感官刺激與內(nèi)心情感的互通。對于《跟著唐詩去旅行》而言，豐富的場景和以詩人一生為軌跡的清晰時間線，是其開啟大眾詩性智慧的第一把鎖匙。但想要真正喚醒沉睡在觀眾內(nèi)心的詩魂，還需借助具體符號的放大和想象性的歸類，通過對詩詞意象與場景的邏輯串聯(lián)，展呈出詩歌、詩人的生命智慧，在譜寫史詩之余，回歸到唐詩本位，用浪漫寫意的風(fēng)格滿足詩學(xué)意義上的種種想象。

（一）詩化意境與理性哲思

拍攝詩詞紀(jì)錄片，首先要完成的便是填補紀(jì)錄片與詩詞兩種藝術(shù)形式間的鴻溝。紀(jì)錄片作為大眾媒介的一種，是真實基礎(chǔ)上的聲畫藝術(shù)，詩詞的描繪方式卻以攫取意象為主，通過超越客觀現(xiàn)實的想象與再創(chuàng)造來表達意境。為了呈現(xiàn)出更加綿長、余味深遠的情緒體驗，空鏡與長鏡頭形成的景觀渲染，是《跟著唐詩去旅行》中必不可少的一道風(fēng)景。空鏡下的房檐滴水、漫江凝碧，宛如唐詩詞句中的詩意散聚，暈染出了“落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚”的幽深靜謐。嘉賓漫步于衰草連天的古襄陽城墻之上，孟浩然《與諸子登峴山》中的名句“人事有代謝，往來成古今”，是一種追昔撫今的悵惋與釋然，在長鏡頭的靜默中得以重現(xiàn)。

在以影像為詩人立傳的主旨上，《跟著唐詩去旅行》引導(dǎo)觀眾深層次地感悟詩性智慧，片中的詩人與學(xué)者擔(dān)當(dāng)起了旁白解說的職能，在每集尾聲的黑白鏡頭中，都會出現(xiàn)他們錄制旁白的自述，這份飽含詩意而又娓娓道來的誠意感，熨帖了在塵俗世界尋找安身之所的無數(shù)觀眾。面對杜甫曾寫下的《秋興八首》，如今卻沉沒于江底的古夔州，詩人西川感慨道：“有什么樣的山河，就有什么樣的詩歌?！痹谕蹙S出仕的長安和隱居的輞川間來回穿梭的酈波，感嘆于“在我們內(nèi)心深處的精神家園，足跡可以更遠?！备S岑參跋涉西域，在戈壁荒灘上與搖滾樂手一起琴歌共唱的楊雨，陡然發(fā)現(xiàn)了自己的內(nèi)心：“這些年來一次次地出外旅行，感覺總是在尋找什么，這次才發(fā)現(xiàn)，一直以來尋找的，其實是我自己?！庇脺\顯易懂卻具有哲思意味的現(xiàn)代語言，引導(dǎo)大眾發(fā)現(xiàn)了詩歌中理性與感性共存的生命真諦。

（二）詩詞文化的理念再生

詩詞文化是一個龐大的內(nèi)容集合體，將詩中文字篇章背后的典故、情感、底蘊悉數(shù)囊括，《跟著唐詩去旅行》與眾多詩詞競技類的綜藝節(jié)目不同，其拍攝并非僅僅是服務(wù)于詩詞本身，而是意在突顯“詩意生活”的主題。以唐詩為媒介，引出詩詞所代表的積極入世的人生信仰和瀟灑出世的曠達心境。這也是該片同時選擇李白、杜甫和孟浩然為代表的山水田園詩人的原因，出仕與隱逸，是盛唐詩人的兩種命運，也是中華傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的兩派，二者相輔相成，共同組成了唐詩品之彌深，味之彌永的深刻意蘊。

紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》著眼于詩詞文化的宏觀之處，將詩詞對今日大眾生活方式的影響具象化。例如，《仙山》一集于話劇《李白》演出現(xiàn)場中取景，采訪了話劇中飾演李白的濮存昕，濮存昕自嘲比李白年長的片段，瞬間將紀(jì)錄片的敘事面由宏大的盛唐背景，拉至小而微的人物本身，激起了觀眾對李白的親近感。書法家、搖滾歌手魯大東跟隨孟浩然漫游吳越，于晚霞氤氳中閑坐橋頭，削竹筒吹奏出清幽的聲響，恬淡閑適的意境和詩畫般的自然山水，交織成孟浩然田園詩中的清逸想象，將“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”的境界從遠隔千山的夢魂中，送至觀者的身旁近處。證實了在現(xiàn)代化社會極速發(fā)展的今天，不少人依然向往著終南隱士和山水田園的閑適生活，片中所探訪的許多地方文化名人，便是這種詩意棲居的踐行者。戍守邊疆以馬為伴的解放軍戰(zhàn)士，“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰”，于苦寒之地守衛(wèi)邊疆的理想，又何嘗不是盛唐時期邊塞戍兵使命的延續(xù)。詩詞文化與生活深入精神層次的交融，使其歷久彌新，紀(jì)錄片這一形式的有效介入，喚醒了詩意在瑣屑生活中再生的可能性，并重新釋讀了詩詞的當(dāng)代意義。

結(jié)語

紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》采用精英話語牽引、詩歌意象重現(xiàn)的方式，來尋求詩詞雅韻與平凡大眾的和解，追隨著五位盛唐詩人的生命足跡，以此指引觀眾在聲畫盛宴和深入淺出的講解中感悟古典詩歌之美。該片營造了古今相互觀照、詩人與觀者彼此凝視的意境與空間，以名山大川、屋宇樓臺的雄奇瑰麗滿足大眾對奇觀的想象，用故事情節(jié)和清晰的敘事線索再現(xiàn)了唐詩故事?！陡圃娙ヂ眯小返闹髦家巡恢雇Ａ粲趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的廣義層面，而是與紀(jì)錄片這一藝術(shù)形式進行深度融合，達到了意與景相生，古與今共語的美學(xué)境界。

參考文獻：

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[3]馮天瑜.中華文化詞典[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2001：3.

[4][意]貝奈戴托·克羅齊.維柯的哲學(xué)[M].陶秀敖，王立志，譯.北京：大象出版社，2009：38.

[5][意]維柯.新科學(xué)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，2011：47.

【作者簡介】? ?張麗華，女，江西余江人，廣州工商學(xué)院通識教育學(xué)院講師；苑笑顏，女，河北石家莊人，中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院博士后，主要從事戲劇與影視學(xué)，電影學(xué)方向研究。

【基金項目】? 本文系廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度研究項目“儒家孝文化在粵港澳大灣區(qū)孝文化建設(shè)中面臨的機遇與挑戰(zhàn)”（編號：2020GXJK115）成果。