針對(duì)文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的策略研究

趙筱玥　張琳

關(guān)鍵詞：可持續(xù)設(shè)計(jì) 文化可持續(xù) 可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型 文化可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型 設(shè)計(jì)策略

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）08-0092-05

引言

近年來(lái)，文化自信與文化優(yōu)勢(shì)建設(shè)等相關(guān)議題越來(lái)越受到社會(huì)關(guān)注[1]，文化發(fā)展進(jìn)入了新的形勢(shì)，文化的生存與可持續(xù)發(fā)展成為了文化產(chǎn)業(yè)面臨的重點(diǎn)課題[2]。在對(duì)“可持續(xù)”的理解基礎(chǔ)上，文化可持續(xù)發(fā)展成了一種新的文化發(fā)展觀 [3]。隨著可持續(xù)理論多年來(lái)的發(fā)展與進(jìn)步，可持續(xù)發(fā)展逐漸成為一種社會(huì)共識(shí)，它可以使事物重新構(gòu)造[4]、煥發(fā)生機(jī)，其優(yōu)勢(shì)在于可以全方位多層次地考慮整個(gè)系統(tǒng)，從而綜合考慮政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、美學(xué)等不同對(duì)象的不同立場(chǎng)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。本文基于可持續(xù)設(shè)計(jì)與文化可持續(xù)設(shè)計(jì)策略研究現(xiàn)狀，探索文化可持續(xù)設(shè)計(jì)策略研究的新途徑，以期促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展，助力建設(shè)文化自信，提高社會(huì)文化素養(yǎng)。

一、文化可持續(xù)設(shè)計(jì)研究分析

（一）文化可持續(xù)設(shè)計(jì)

1.從“可持續(xù)”到“可持續(xù)設(shè)計(jì)”

在實(shí)踐發(fā)展中，“可持續(xù)”最早出現(xiàn)于商業(yè)，企業(yè)將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境要素融合進(jìn)戰(zhàn)略中進(jìn)行設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境要求的社會(huì)共識(shí)，減少對(duì)環(huán)境和社會(huì)的不良影響，促進(jìn)社會(huì)良性循環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論表達(dá)為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，引導(dǎo)人們重新審視工業(yè)文明、生態(tài)文明的發(fā)展規(guī)劃?！翱沙掷m(xù)設(shè)計(jì)”是以此為基礎(chǔ)對(duì)設(shè)計(jì)相關(guān)要素的內(nèi)涵與關(guān)系的思考與統(tǒng)籌[5]，其目的是針對(duì)我們所面臨的問(wèn)題或?qū)⒁媾R的問(wèn)題提供一種具有可持續(xù)性的實(shí)際解決方案，綜合考慮多方面屬性來(lái)滿足用戶需求。

可持續(xù)設(shè)計(jì)理論經(jīng)過(guò)了四十多年的演變發(fā)展，經(jīng)歷了生態(tài)創(chuàng)新、可持續(xù)創(chuàng)新和系統(tǒng)創(chuàng)新三個(gè)階段[6]，學(xué)者們都認(rèn)識(shí)到，可持續(xù)設(shè)計(jì)可以研究綠色生態(tài)、可以研究新能源與新材料、可以研究生產(chǎn)設(shè)備和生活用品，更可以研究一個(gè)系統(tǒng)的存續(xù)與發(fā)展。

2.文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的意義

文化的可持續(xù)是人類社會(huì)本質(zhì)的表達(dá)，是我們能夠通過(guò)實(shí)踐聯(lián)系抽象的社會(huì)本質(zhì)與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的紐帶。人類文明越發(fā)展，人與文化就越不可離，這種內(nèi)在動(dòng)因延續(xù)著文化[7]。我們對(duì)“文化”進(jìn)行可持續(xù)思考、對(duì)文化進(jìn)行可持續(xù)設(shè)計(jì)、將文化發(fā)展看作一項(xiàng)系統(tǒng)來(lái)研究是為了對(duì)這種延續(xù)過(guò)程添加能量，增強(qiáng)文化可持續(xù)發(fā)展的外在動(dòng)因，以期滿足現(xiàn)在的文化發(fā)展需求，保證未來(lái)的文化發(fā)展實(shí)踐。

3.文化可持續(xù)設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀與問(wèn)題

音樂(lè)、商業(yè)、生物等領(lǐng)域都已以宏觀視角探討了本領(lǐng)域文化可持續(xù)的策略。以各個(gè)領(lǐng)域最新的文化可持續(xù)相關(guān)研究文獻(xiàn)為例：張伯瑜等[8]學(xué)者提出了關(guān)注“持續(xù)與生態(tài)”為中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)和適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展與未來(lái)打開新思路。高璟等[9]學(xué)者通過(guò)“旅游活化”理論，提出了傳統(tǒng)村落旅游活化的可持續(xù)路徑模型，為傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用提供了理論支持。賴全等[10]學(xué)者認(rèn)為丹砂文化需要通過(guò)文化旅游開發(fā)及資源保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文旅融合開發(fā)及可持續(xù)發(fā)展。王琛發(fā)等[11]學(xué)者認(rèn)為地方植物文化之重要，一方面牽扯文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，另一方面牽扯地方生態(tài)植物資源?，F(xiàn)有研究證明了文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的可行性與重要性。

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（下文簡(jiǎn)稱：“CNKI”）檢索文獻(xiàn)主題可以查詢到“文化可持續(xù)”相關(guān)中文與外文期刊共有2400篇左右，再通過(guò)CiteSpace軟件使用有效數(shù)據(jù)2371篇文獻(xiàn)信息進(jìn)行文獻(xiàn)關(guān)鍵詞聚類分析可視化，可以清晰地看到文化可持續(xù)研究的高關(guān)注度關(guān)鍵詞等相關(guān)信息。如圖1所示，“文化可持續(xù)”相關(guān)文獻(xiàn)的研究熱點(diǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、企業(yè)文化、旅游文化產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容，研究成果大都是文化符號(hào)的提取、文化旅游業(yè)的發(fā)展、文化創(chuàng)意產(chǎn)品，都是為展現(xiàn)文化要素而設(shè)計(jì)，極少有文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性研究?jī)?nèi)容。

文化可持續(xù)設(shè)計(jì)研究所面臨的研究困難問(wèn)題，其本質(zhì)是文化與其載體相互融合，文化內(nèi)核與其他領(lǐng)域相互滲透，難以將文化單獨(dú)分割造成的。文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的研究大都是以點(diǎn)或線的邏輯形式進(jìn)行，而沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)性的分析，也就沒(méi)有梳理出系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)策略。

（二）文化可持續(xù)設(shè)計(jì)策略研究新途徑

從文化的角度研究其自身可持續(xù)過(guò)于復(fù)雜與主觀，因此可以通過(guò)其他研究視角切入進(jìn)行探索分析。筆者選取了可持續(xù)設(shè)計(jì)的視角，它與文化可持續(xù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)，同時(shí)具有豐富的系統(tǒng)性研究，能夠有效降低文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的研究難度，增強(qiáng)其系統(tǒng)性分析。本文選取系統(tǒng)性模型作為新的實(shí)踐機(jī)制，通過(guò)模型整合研究?jī)?nèi)容，提升研究效能[12]。將可持續(xù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)策略進(jìn)行分析總結(jié)，整合研究?jī)?nèi)容建立系統(tǒng)性的指導(dǎo)模型，再通過(guò)信息處理將其轉(zhuǎn)化為文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)模型，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性的指導(dǎo)文化可持續(xù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，如圖2所示，嘗試建立一條新的研究途徑。

新途徑的目的是輸出文化可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)原則與設(shè)計(jì)策略，使文化可持續(xù)設(shè)計(jì)最終輸出的“產(chǎn)品”與文化可持續(xù)發(fā)展互相促進(jìn)提升。

二、建立文化可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型

新途徑的實(shí)踐首先要建立可持續(xù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)模型，而建立可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型要從梳理可持續(xù)理論基礎(chǔ)開始，通過(guò)分析總結(jié)確立模型的架構(gòu)與具體內(nèi)容。

（一）可持續(xù)設(shè)計(jì)策略研究綜述

學(xué)者們針對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)研究中不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)需求已進(jìn)行了多方面、多類型的方法性研究，表1以可持續(xù)設(shè)計(jì)策略方向近期的研究文獻(xiàn)為例，展示了梳理研究?jī)?nèi)容、總結(jié)設(shè)計(jì)策略的分析方式。

由此可見(jiàn)，可持續(xù)設(shè)計(jì)相關(guān)研究既有具體的設(shè)計(jì)策略研究，也有宏觀的指導(dǎo)原則研究，研究?jī)?nèi)容包含了產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)、生命周期設(shè)計(jì)、材料應(yīng)用等多種角度，理論框架使用了包括技術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境四維度體系，微觀、中觀、宏觀三觀層次體系，概念-設(shè)計(jì)-工程-評(píng)價(jià)四階段設(shè)計(jì)機(jī)制等多種理論架構(gòu)。

（二）可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型的架構(gòu)

本文選擇可持續(xù)設(shè)計(jì)四屬性體系為理論框架，基于大量文獻(xiàn)閱讀與分析總結(jié)，梳理可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)原則與策略，來(lái)構(gòu)成可持續(xù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)模型?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)要求包含四方面基礎(chǔ)屬性，即自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科技。以自然屬性為例：

“自然”基礎(chǔ)屬性即為指導(dǎo)模型的第一部分;第二部分是抽象化描述在此屬性領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)原則，根據(jù)可持續(xù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，自然屬性的抽象原則總結(jié)為保持生態(tài)完整、發(fā)展生態(tài)系統(tǒng);第三部分是具體地描述在此屬性領(lǐng)域內(nèi)的設(shè)計(jì)策略，根據(jù)可持續(xù)設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，在抽象指導(dǎo)原則的基礎(chǔ)上，總結(jié)具體設(shè)計(jì)策略：第一方面為保護(hù)原有物質(zhì)基礎(chǔ)，節(jié)約、保存或再生資源，減少繁冗的使用功能導(dǎo)致的能量浪費(fèi)。第二方面為低環(huán)境影響的材料和能源，低環(huán)境影響的社會(huì)活動(dòng)，生產(chǎn)和使用過(guò)程中及過(guò)程后的污染，發(fā)展環(huán)境保護(hù)技術(shù);指導(dǎo)模型第四部分是提取總結(jié)一個(gè)系統(tǒng)在此屬性領(lǐng)域的可持續(xù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性要求。

將上述基礎(chǔ)屬性、抽象指導(dǎo)原則、具體設(shè)計(jì)策略、本質(zhì)屬性整合，即可填充到圖3所示的指導(dǎo)模型架構(gòu)內(nèi)，構(gòu)成模型的自然屬性領(lǐng)域。

（三）建立可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型（SDG模型）

梳理并總結(jié)可持續(xù)設(shè)計(jì)的四方面屬性要求，將模型架構(gòu)填充完整，即可建立可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型（Sustainable Design GuidanceModel），下文簡(jiǎn)稱SDG模型：

如圖4所示，SDG模型可以清晰明了地看到指導(dǎo)可持續(xù)設(shè)計(jì)的四種基本屬性與其抽象指導(dǎo)原則、具體設(shè)計(jì)策略和本質(zhì)屬性。四個(gè)層次緊密聯(lián)系，使用模型時(shí)，可以直接得到對(duì)應(yīng)層次的指導(dǎo)，并得到所有層次的隱性指導(dǎo)。

（四）建立文化可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型（CSDG模型）

如圖5，將文化發(fā)展看作一項(xiàng)系統(tǒng)來(lái)研究，樹立文化可持續(xù)的系統(tǒng)視角，與可持續(xù)的系統(tǒng)視角相呼應(yīng)。建立可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型后，將可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型的本質(zhì)屬性作為兩個(gè)系統(tǒng)共同且穩(wěn)定的屬性，通過(guò)本質(zhì)屬性的連接，在SDG模型的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即可建立一個(gè)文化可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型（Cultural Sustainable DesignGuidance Model），下文簡(jiǎn)稱CSDG模型：

SDG模型轉(zhuǎn)化為CSDG模型的第一步是保留SDG模型的本質(zhì)屬性不變，第二步是對(duì)應(yīng)到文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)屬性，第三步是在此基礎(chǔ)上結(jié)合文化可持續(xù)設(shè)計(jì)文獻(xiàn)研究與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié)指導(dǎo)原則與設(shè)計(jì)策略。四個(gè)層次互相聯(lián)系即為CSDG模型，如圖6所示。

三、文化可持續(xù)設(shè)計(jì)策略實(shí)踐——以嶗山茶文化為例

CSDG模型的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)一是對(duì)文化可持續(xù)的宏觀分析，可以從系統(tǒng)性視角進(jìn)行指導(dǎo)，二是作為具體的指導(dǎo)工具應(yīng)用到某一文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的具體實(shí)踐中去。本文以嶗山茶文化為例探討CSDG模型的具體應(yīng)用。

（一）嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計(jì)宏觀分析

茶文化在中國(guó)發(fā)展已久，已經(jīng)是具有鮮明特征的一種中國(guó)文化具體表現(xiàn)。嶗山地域作為嶗山茶文化的根基，山海相望、巖深谷幽、道教人文融入進(jìn)了嶗山茶文化內(nèi)，因此嶗山茶文化天然擁有道教思想與山海風(fēng)情。清靜無(wú)為、天人和一的思想觀念與人文情懷，使得嶗山茶文化表現(xiàn)出了心曠神怡、超然物外的心境，這都是嶗山茶文化的獨(dú)特魅力與文化特征。

進(jìn)行嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的目的在于保護(hù)嶗山茶文化的文化內(nèi)涵，提升傳承效率，挖掘文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)文化創(chuàng)造力，推動(dòng)嶗山茶文化的發(fā)展。

嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計(jì)宏觀分析的第一步即為深入研究嶗山茶文化內(nèi)涵;第二步是將嶗山茶文化作為一項(xiàng)系統(tǒng)代入CSDG模型中，融合出嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型：基礎(chǔ)屬性不發(fā)生變動(dòng)，本質(zhì)屬性融合“嶗山茶文化”，然后以此為基礎(chǔ)，結(jié)合CSDG模型轉(zhuǎn)化出不同屬性領(lǐng)域的抽象指導(dǎo)原則，最后再根據(jù)CSDG模型的具體策略，結(jié)合新的其它三部分指導(dǎo)內(nèi)容，轉(zhuǎn)化出嶗山茶文化的具體設(shè)計(jì)策略。轉(zhuǎn)化出的指導(dǎo)原則與設(shè)計(jì)策略如下：

（1）自然屬性。

保護(hù)嶗山茶文化載體：1.保護(hù)嶗山綠茶、嶗山紅茶、嶗山花茶制作工藝，完善茶山基礎(chǔ)設(shè)施;2.保護(hù)茶園生態(tài)，規(guī)范嶗山地區(qū)茶樹種植與種植條約，拓展茶葉品種;3.客觀收錄嶗山茶民間傳說(shuō)與史實(shí)紀(jì)錄;4.茶行業(yè)與茶研究人才培養(yǎng)模式改革與創(chuàng)新，積極引進(jìn)與本土培養(yǎng)相結(jié)合，提升實(shí)踐能力……

健康茶文化生態(tài)：1.避免嶗山茶文化融合其他文化后的的庸俗化發(fā)展，增強(qiáng)文化本源，拓展茶文化民俗活動(dòng);2.茶品制作技法技術(shù)傳授與改良，完善功能設(shè)備;3.茶道、茶具等茶文化載體現(xiàn)代化改良……

（2）社會(huì)屬性。

表達(dá)嶗山茶文化內(nèi)涵：1.與青島嶗山地域文化融合，確立山海風(fēng)情、道家思想的地域文化特色;2.與嶗山道教文化融合，傳達(dá)清靜無(wú)為、天人和一的思想觀念……

提高茶文化素養(yǎng)：1.增強(qiáng)嶗山茶文化科普專業(yè)性;2.科學(xué)、有序宣傳，避免嶗山茶文化元素的濫用;3.發(fā)展茶藝表演活動(dòng)，發(fā)展茶文化休閑旅游與工業(yè)旅游行業(yè);4.針對(duì)茶文化發(fā)展重點(diǎn)與方向挖掘茶葉效應(yīng)，發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)……

（3）經(jīng)濟(jì)屬性。

創(chuàng)造嶗山茶文化經(jīng)濟(jì)利益：1.美化茶園環(huán)境，發(fā)展茶園旅游，茶品與文創(chuàng)產(chǎn)品組合銷售;2.文化元素深入挖掘整合，加強(qiáng)品牌效應(yīng);3.加快文化產(chǎn)品反饋時(shí)間，增加使用階段時(shí)間……

促進(jìn)茶文化良性市場(chǎng)：1.改良升級(jí)嶗山茶文化宣傳與生產(chǎn)監(jiān)控與反饋系統(tǒng);2.使用環(huán)保綠色材料，重視生產(chǎn)過(guò)程中的污染問(wèn)題，減少污染治理成本……

（4）科技屬性。

嶗山茶文化有效傳承：1.創(chuàng)新宣傳方法，有效傳播嶗山茶文化內(nèi)涵;2.注重嶗山茶文化產(chǎn)品創(chuàng)新性，創(chuàng)新產(chǎn)品模式，滿足藝術(shù)需求與功能需求……

茶文化軟、硬件需求：1.提取嶗山茶文化元素，表現(xiàn)嶗山地域特色與人文形態(tài);2.推進(jìn)茶行業(yè)與茶研究的公共設(shè)施建設(shè)與規(guī)章條例建立實(shí)行……

通過(guò)CSDG模型對(duì)嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計(jì)進(jìn)行宏觀分析，能夠滿足從系統(tǒng)性視角進(jìn)行指導(dǎo)的需求，以四部分內(nèi)容幫助指導(dǎo)嶗山茶文化可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展原則、發(fā)展方針、發(fā)展措施等，使嶗山茶文化可持續(xù)發(fā)展更有效果、更有水平。

（二）嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計(jì)具體實(shí)踐

CSDG模型指導(dǎo)的嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計(jì)策略包含不同屬性、不同類別的具體設(shè)計(jì)策略，這些內(nèi)容是CSDG模型作為具體的指導(dǎo)工具應(yīng)用到某一文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的具體實(shí)踐中去的重點(diǎn)指導(dǎo)內(nèi)容。

嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計(jì)具體策略可以以各類型“產(chǎn)品”作為實(shí)踐載體，涵蓋了嶗山茶文化創(chuàng)意產(chǎn)品與市場(chǎng)規(guī)劃、嶗山茶文化的工藝傳承路徑、嶗山及嶗山茶園旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)劃、嶗山茶文化品牌提升與宣傳等各類型實(shí)踐策略。

本次研究通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查與用戶訪談分析，選取嶗山茶文化文創(chuàng)產(chǎn)品作為實(shí)踐載體，選取“茶具”作為預(yù)期產(chǎn)品，設(shè)計(jì)茶具時(shí)可以充分考慮到人、茶具與環(huán)境之間的關(guān)系，使人與茶具的內(nèi)涵在精神上互相呼應(yīng)[13]。根據(jù)產(chǎn)品類型與用戶體驗(yàn)確立一定數(shù)量的設(shè)計(jì)策略為優(yōu)先指導(dǎo)策略，通過(guò)符號(hào)學(xué)理論[14]將嶗山茶文化的設(shè)計(jì)元素提取出來(lái)，整合到上述指導(dǎo)策略中，再通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查將用戶對(duì)設(shè)計(jì)元素的認(rèn)知程度進(jìn)行量化[15]，如表2所示。

如上表所示，用戶群體對(duì)嶗山山脈的基本情況、道教場(chǎng)所及宗教活動(dòng)、道家紋樣等相關(guān)內(nèi)容認(rèn)知程度比較高。參考認(rèn)知程度較高相對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)一款嶗山茶文化茶具產(chǎn)品：《道與山海聽(tīng)》茶具（如圖7-9所示），本產(chǎn)品的構(gòu)思如下：首先，通過(guò)上述分析確定具體的產(chǎn)品形制，包括茶盤、茶壺、與茶杯，通過(guò)足夠的獨(dú)立空間營(yíng)造氛圍，提升產(chǎn)品的文化表現(xiàn)。產(chǎn)品可與嶗山綠茶等茶品組合銷售，充分利用嶗山旅游資源。

其次，挖掘嶗山地域文化特征，融合恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)元素：茶盤左側(cè)輪廓使用了即墨區(qū)地界部分分界線形狀，右側(cè)輪廓?jiǎng)t為青島部分海岸線造型。嶗山山脈西北最遠(yuǎn)綿延至即墨境內(nèi)，另一側(cè)則綿延至海邊，因此茶盤左側(cè)以山巒表現(xiàn)嶗山壯麗，右側(cè)以綿延的大陸架造型表現(xiàn)海洋深邃，融合一體表現(xiàn)嶗山地域的獨(dú)特魅力與自然韻味，體現(xiàn)了嶗山茶品的悠揚(yáng)醇厚。茶壺與茶杯造型使用嶗山綠石的色彩與石頭形狀，增強(qiáng)古樸自然的氛圍。

再次，在形制與初步的造型基礎(chǔ)上，融合功能與文化需求，創(chuàng)新產(chǎn)品造型與功能：茶盤中部以化形延展的太極八卦分隔使用區(qū)域，左側(cè)為香臺(tái)與茶寵擺放區(qū)域，右側(cè)為茶具擺放區(qū)域，飲茶實(shí)用，一實(shí)一虛，虛實(shí)轉(zhuǎn)換，“用”與“無(wú)用”互相融合，營(yíng)造清靜無(wú)為、天人和一的意境。中央三條直線造型代表著風(fēng)聲與言語(yǔ)從山傳到海，在土地上留下痕跡，進(jìn)一步營(yíng)造“道與山海聽(tīng)”的美好意境，三條縫隙也恰好作漏水使用。從茶盤功能分布來(lái)看，左側(cè)香臺(tái)與茶寵擺放區(qū)域成斜坡形，茶水可從此流到漏水區(qū);接水盤與茶盤主體造型一致，方便取用;小山型茶寵可手動(dòng)移動(dòng)，調(diào)整擺放位置;倒流香煙霧流下后，在山巒間緩緩流淌，營(yíng)造心曠神怡、超然物外的心境。

如上述所示，根據(jù)CSDG模型指導(dǎo)的具體設(shè)計(jì)策略，結(jié)合合適的載體，可以促進(jìn)嶗山茶文化的良好發(fā)展，增強(qiáng)嶗山茶文化可持續(xù)發(fā)展的外在動(dòng)因，增加實(shí)踐成果，使嶗山茶文化發(fā)展得到系統(tǒng)性的增強(qiáng)。

上述應(yīng)用體現(xiàn)了CSDG模型在宏觀把控與策略指導(dǎo)兩種層次的的優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)出了新途徑能夠?qū)崿F(xiàn)的優(yōu)秀成果，證明了新途徑、SDG模型、CSDG模型的可行性與優(yōu)秀效果。

總結(jié)

本研究希望增加文化可持續(xù)系統(tǒng)性的研究，全方位多層次考慮可持續(xù)系統(tǒng)和文化可持續(xù)系統(tǒng)，嘗試了可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型轉(zhuǎn)化出文化可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型的新途徑。新研究途徑的特色在于不必糾結(jié)于“文化”本身的難以界定與分割，可以直接在指導(dǎo)工具的范疇內(nèi)轉(zhuǎn)化出具有高實(shí)踐性的文化可持續(xù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型，降低主觀性，提升客觀性。CSDG模型可以實(shí)現(xiàn)：1.對(duì)某一文化的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行宏觀指導(dǎo)，從不同層次進(jìn)行全方位分析;2.作為具體設(shè)計(jì)工具應(yīng)用到某一文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的具體實(shí)踐中去。本次研究希望能在文化可持續(xù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域做出新的嘗試和發(fā)展，促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展，助力建設(shè)文化自信。