文創(chuàng)產(chǎn)品中蜀錦圖案的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向研究

丁力　萬(wàn)萱

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品 蜀錦圖案 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向 創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法 傳統(tǒng)圖案

中圖分類號(hào)：J524.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）08-0020-04

引言

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二0三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)。這是黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)以來(lái)，黨中央首次明確了建成文化強(qiáng)國(guó)的具體時(shí)間表。規(guī)劃《建議》還專門用一部分對(duì)文化建設(shè)進(jìn)行部署，指出要繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，并從三個(gè)方面入手，部署了未來(lái)文化建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)。

蜀錦是四川省成都市特產(chǎn)，也是中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。 蜀錦至今已有兩千年的歷史，與南京的云錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦一起，并稱為中國(guó)的四大名錦。蜀錦作為四川省成都市特產(chǎn)，在豐富四川省旅游文創(chuàng)產(chǎn)品、帶動(dòng)四川省旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面有很大的影響力，成都蜀錦織繡博物館專門設(shè)計(jì)和售賣蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品，有比較好的市場(chǎng)前景和市場(chǎng)需求。

根據(jù)作者的問卷調(diào)查顯示：96%的被調(diào)查者愿意或者有喜歡的款式后愿意購(gòu)買以蜀錦為靈感的文創(chuàng)產(chǎn)品，這說明以蜀錦為創(chuàng)作元素的文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)有較好的一個(gè)市場(chǎng)前景以及購(gòu)買需求。在調(diào)查中，有60%的被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)有蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品中他們最不喜歡圖案方面，40%的被調(diào)查者認(rèn)為圖案過于守舊，與現(xiàn)代生活不符，這也是支撐作者進(jìn)行蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品中蜀錦圖案的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的研究的消費(fèi)者需求之一。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品中蜀錦圖案的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的概述

文章主要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的概念陳述、說明現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向?qū)ξ膭?chuàng)產(chǎn)品的作用和文創(chuàng)產(chǎn)品中蜀錦圖案的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向意義的概述。

（一）現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的概念

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向是指將傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)后，在保留其原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過對(duì)內(nèi)豐富其內(nèi)涵，對(duì)外豐富其表現(xiàn)，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人們的審美需求。

（二）現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向?qū)ξ膭?chuàng)產(chǎn)品的作用

文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該滿足人們?cè)谂c某種文化產(chǎn)生共鳴后想將這種文化延續(xù)到生活中的需求，這就需要文創(chuàng)產(chǎn)品融入現(xiàn)代生活中[1]。文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)內(nèi)增強(qiáng)文化價(jià)值滿足人們的文化需求，對(duì)外豐富表現(xiàn)形式，滿足人們的審美、實(shí)用等需求，由此能夠更加符合現(xiàn)代市場(chǎng)與社會(huì)的需求，從而讓文創(chuàng)產(chǎn)品在現(xiàn)代生活中煥發(fā)出新的生命力。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品中蜀錦圖案的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向意義

在當(dāng)前的社會(huì)生活中，人們并不會(huì)在追求時(shí)尚的同時(shí)遺忘傳統(tǒng)文化，在蜀錦圖案文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，蜀錦圖案的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向能夠從傳統(tǒng)蜀錦圖案中剔除糟粕，并且從現(xiàn)代生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷發(fā)掘和延伸出新的韻味。這一做法對(duì)于傳統(tǒng)圖案有著重要意義，不僅拓寬了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路，提供了更多的靈感，也能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品更富審美價(jià)值和人文價(jià)值，與現(xiàn)代生活相適應(yīng)[2]。

二、國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與蜀錦圖案文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀研究

文章主要從國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)理論研究與國(guó)內(nèi)蜀錦圖案文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究。

（一）國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)理論研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)關(guān)于文創(chuàng)的文獻(xiàn)較多，通過知網(wǎng)搜索得知，現(xiàn)有以“文創(chuàng)產(chǎn)品”為主題的論文研究有1971篇，以“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”為主題的論文研究有242篇，一直以來(lái)，學(xué)者們對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，并且熱度較高，這為蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品的研究提供了很好的機(jī)會(huì)。通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)理論的分析，大部分對(duì)蜀錦圖案的研究仍為外在設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)的研究，對(duì)于蜀錦圖案的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向來(lái)看，仍然顯得比較單薄，難以解決目前蜀錦圖案內(nèi)未展現(xiàn)、外未創(chuàng)新的問題。

（二）國(guó)內(nèi)蜀錦圖案文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

通過實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)蜀錦圖案文創(chuàng)產(chǎn)品中設(shè)計(jì)方法主要分為四個(gè)類型：蜀錦圖案的提煉和簡(jiǎn)化、蜀錦圖案的分解和重構(gòu)、蜀錦圖案的正負(fù)形設(shè)計(jì)、蜀錦圖案的色彩設(shè)計(jì)。

（1）蜀錦圖案的提煉和簡(jiǎn)化：

成都蜀錦織繡博物館部分文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要采用蜀錦圖案的提煉和簡(jiǎn)化方法，這一方法多為元素的簡(jiǎn)單堆砌，存在內(nèi)未展現(xiàn)其內(nèi)涵的問題。例如部分文創(chuàng)產(chǎn)品如領(lǐng)帶，其圖案主要采用蜀錦中漢晉時(shí)期的五星出東方利中國(guó)錦和清代的祥云紋織錦，通過對(duì)蜀錦圖案的提煉和簡(jiǎn)化，將其運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中。以在售的領(lǐng)帶中的吉祥奇趣款（圖1）和瑞氣祥云款（圖2）為例，將原有的蜀錦上的圖案元素即漢晉時(shí)期的五星出東方利中國(guó)錦中的折紙、孔雀、仙鶴、鴕鳥、老虎等元素和清代的祥云紋織錦中的祥云紋元素直接提取出來(lái)，并且進(jìn)行線條的勾勒和簡(jiǎn)化，其優(yōu)點(diǎn)為更加適合現(xiàn)代的承載物和現(xiàn)代的審美，其缺點(diǎn)為整體圖案缺少設(shè)計(jì)感，僅為元素的簡(jiǎn)單堆砌，沒有展現(xiàn)蜀錦的文化內(nèi)涵。

（2）蜀錦圖案的分解和重構(gòu)：

成都蜀錦織繡博物館中所陳列的部分文創(chuàng)產(chǎn)品如團(tuán)扇，其圖案主要采用蜀錦中的清代的織金五彩蝠蓮紋花絨和清代的雙距地四合蔓草紋錦，通過對(duì)蜀錦圖案的分解和重構(gòu)，將其運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中。以在售的團(tuán)扇中的蜻蜓小荷款（圖3）和蝶舞蔓云款（圖4）為例，將原有蜀錦的元素提取出來(lái)后，將其作為設(shè)計(jì)整體里的一個(gè)元素，同時(shí)在其旁邊加入烘托場(chǎng)景氛圍的蜻蜓和蝴蝶等其他元素，使其成為一個(gè)新的整體即一幅新的圖案。其優(yōu)點(diǎn)為更加具有場(chǎng)景氛圍感和趣味性，其不足為圖案里元素與元素僅為不同的放置，視覺效果較為呆板，缺少?zèng)_擊力，沒有展現(xiàn)蜀錦的文化內(nèi)涵。

（3）蜀錦圖案的正負(fù)形設(shè)計(jì)：

成都蜀錦織繡博物館中所陳列的部分文創(chuàng)產(chǎn)品如書簽，其圖案主要采用蜀錦中明清經(jīng)典織繡紋樣“海水江崖”紋錦和國(guó)寶熊貓，通過蜀錦圖案的正負(fù)型設(shè)計(jì)，將其運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中。以在售的海水江崖紋熊貓書簽（圖5）為例，將國(guó)寶熊貓和“海水江崖”紋錦作為主圖案，熊貓圖案和上方的竹葉圖案鏤空，可以看到位于其下方的海水江崖紋錦，位于上方的熊貓圖案為正形，下方的海水江崖紋錦為負(fù)形。其優(yōu)點(diǎn)為更具趣味性和設(shè)計(jì)感，其不足為難以把控正負(fù)圖案的融合感與完整展示性，沒有展示蜀錦的文化內(nèi)涵。

（4）蜀錦圖案的色彩設(shè)計(jì)：

成都蜀錦織繡博物館中所陳列的部分文創(chuàng)產(chǎn)品如絲巾（圖6），其圖案來(lái)源于蜀錦，但在色彩上對(duì)其進(jìn)行了改變，運(yùn)用了不同風(fēng)格的配色，將其運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中。其優(yōu)點(diǎn)是為消費(fèi)者們提供了更多的選擇，以適應(yīng)不同消費(fèi)者的需求。通過配色的改變來(lái)對(duì)蜀錦圖案整體呈現(xiàn)的氛圍也進(jìn)行了改變，顏色感覺或清新優(yōu)雅，或甜美可愛，豐富了消費(fèi)者的選擇，也使圖案設(shè)計(jì)增加了更多的靈活性，其不足為忽略了顏色與圖案的適配性，并且沒有充分展示蜀錦的文化內(nèi)涵。

綜上所述，現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品中的蜀錦圖案來(lái)源均以已有的蜀錦圖案為主，對(duì)內(nèi)未豐富其內(nèi)涵，雖然現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品中蜀錦圖案的設(shè)計(jì)方法較多，所呈現(xiàn)的視覺效果較好，但仍然存在不足之處，主要體現(xiàn)在未使蜀錦圖案設(shè)計(jì)從來(lái)源和對(duì)外展現(xiàn)上增加現(xiàn)代性。

在對(duì)成都蜀錦織繡博物館進(jìn)行實(shí)地調(diào)研時(shí)，通過詢問銷售員得知，售賣情況最好的蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品為絲巾，許多人在購(gòu)買后會(huì)將其作為送禮的禮品使用，因?yàn)槭皴\本身承載有一定的成都區(qū)域特色和歷史文化意義，因此，從市場(chǎng)環(huán)境來(lái)看，蜀錦文創(chuàng)在市場(chǎng)上有較好的需求，也還有較大的發(fā)展空間。

因此目前蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問題表現(xiàn)有：

1.內(nèi)涵淺薄復(fù)古。蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品在圖案設(shè)計(jì)上，其圖案來(lái)源單一，僅用蜀錦圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，既缺少蜀錦圖案本身的文化價(jià)值，又缺乏圖案來(lái)源的現(xiàn)代性，同時(shí)承載產(chǎn)品的選擇過于簡(jiǎn)單平庸，未與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，因此呈現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品上既滿足不了人們的文化需求，又與現(xiàn)代人們的審美不符;

2.形式普通乏味。圖案設(shè)計(jì)未進(jìn)行考量，多為重新拼湊組合，或者簡(jiǎn)單抽象，其趣味性較低，和當(dāng)下的一些知名IP沒有結(jié)合，其創(chuàng)意度低，產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏統(tǒng)一性，沒有自己的文化故事和文化IP;

3.配色因循守舊?，F(xiàn)有的部分文創(chuàng)產(chǎn)品圖案設(shè)計(jì)中的配色過于濃烈喜慶，沒有充分考慮到消費(fèi)者的喜好，所搭配的色彩美感不是太足，甚至完全使用原有的蜀錦的配色，不太符合現(xiàn)代消費(fèi)者們的審美需求。

三、蜀錦圖案文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)者需求

分析分析和研究消費(fèi)者需求，可以更清楚地知道消費(fèi)者需要什么樣的產(chǎn)品，對(duì)現(xiàn)有的產(chǎn)品有什么新的改進(jìn)需求。只有有需求的產(chǎn)品才能夠讓消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買的欲望。

為了更加全面和具體地了解消費(fèi)者對(duì)于蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品的真正需求，先后兩次進(jìn)行了蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)者需求問卷調(diào)查，第一次問卷調(diào)查為蜀錦與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合時(shí)的創(chuàng)新點(diǎn)研究，共設(shè)計(jì)了11個(gè)問題。此次被調(diào)查者中以女性居多，占到了總調(diào)查人數(shù)的85%，年齡在19-22歲之間的占總調(diào)查人數(shù)的65%。第二次問卷調(diào)查為關(guān)于創(chuàng)新故事紋樣的調(diào)查，共設(shè)計(jì)了10個(gè)問題，此次被調(diào)查者以女性居多，占到了總調(diào)查人數(shù)的84%，19-22歲人群占到了64%。選取了比較具有參考價(jià)值的調(diào)查問題與反饋進(jìn)行了分析，如表1所示。

此次的調(diào)查人數(shù)相對(duì)較少，有偶發(fā)的因素在內(nèi)，但是從一定程度上還是有反映出消費(fèi)者目前對(duì)于蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品的喜好和需求現(xiàn)狀。消費(fèi)者們對(duì)蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品的需求和喜好十分明確，其表現(xiàn)為：

1.實(shí)用生活產(chǎn)品。目前多數(shù)蜀錦圖案文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念為“文化傳承”“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化”等，但文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該是在生活美學(xué)的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)的，脫離實(shí)際生活的文創(chuàng)產(chǎn)品，單純的宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化只是刻板的說教[3]。消費(fèi)者們?cè)趩柧碚{(diào)查中也明確表示偏向于實(shí)用且美觀的文創(chuàng)產(chǎn)品，功能性為其放在首位考慮的因素，希望所購(gòu)買的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在日常生活中使用。

2.創(chuàng)意記憶點(diǎn)IP。根據(jù)作者的實(shí)地調(diào)研和問卷調(diào)查結(jié)果顯示，目前蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售僅為陳列展示，并沒有系列化設(shè)計(jì)或者文化故事的講述，消費(fèi)者在選購(gòu)產(chǎn)品的時(shí)候不太清楚花紋或者圖案的寓意，難以做出選擇且沒有吸引力?！拔幕泵嫦蜻^去，“創(chuàng)意面向未來(lái)”[4]，文化應(yīng)該和創(chuàng)意結(jié)合起來(lái)，消費(fèi)者想要了解產(chǎn)品中的文化價(jià)值，又能夠用創(chuàng)意吸引消費(fèi)者購(gòu)買。

3.現(xiàn)代時(shí)尚圖案。從問卷調(diào)查結(jié)果可以看出來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)者對(duì)于蜀錦類文創(chuàng)產(chǎn)品的圖案需求多為“適應(yīng)現(xiàn)代生活，符合現(xiàn)代審美”。消費(fèi)者所需要的文創(chuàng)圖案是“現(xiàn)代時(shí)尚”的，即圖案題材現(xiàn)代、配色時(shí)尚。將傳統(tǒng)蜀錦圖案部分保留與現(xiàn)代題材的結(jié)合更受消費(fèi)者的歡迎和喜愛。

因此，蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該基于文創(chuàng)產(chǎn)品本身的屬性，滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。首先解決蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品在圖案設(shè)計(jì)時(shí)內(nèi)未展現(xiàn)、外未創(chuàng)新的問題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，以提高其市場(chǎng)銷售的廣度，拓寬蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品的用途和開發(fā)思路。

四、蜀錦圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中的再設(shè)計(jì)方法

提出“時(shí)代結(jié)合法”“文化I P創(chuàng)意化”“色彩時(shí)尚感”三種創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，說明怎么通過具體的設(shè)計(jì)手段使設(shè)計(jì)的蜀錦圖案文創(chuàng)產(chǎn)品的圖案對(duì)內(nèi)豐富其內(nèi)涵來(lái)源，對(duì)外豐富其內(nèi)涵表現(xiàn)，用案例來(lái)進(jìn)行輔助說明如何實(shí)現(xiàn)蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品中的蜀錦圖案的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。

（一）時(shí)代結(jié)合法

針對(duì)蜀錦圖案文創(chuàng)中產(chǎn)品內(nèi)涵淺薄復(fù)古的問題，提出了“時(shí)代結(jié)合法”的設(shè)計(jì)方法。

時(shí)代設(shè)計(jì)法主要分為兩個(gè)方面：

1.增加現(xiàn)代題材。時(shí)代結(jié)合法的具體操作方法為：將蜀錦圖案與現(xiàn)代社會(huì)中的一些元素進(jìn)行結(jié)合，或者與人們所熟悉的一些IP形象進(jìn)行結(jié)合，共同進(jìn)行聯(lián)名設(shè)計(jì)等。與時(shí)代中的潮流元素結(jié)合能夠從圖案來(lái)源上賦予蜀錦圖案現(xiàn)代性，使其區(qū)別于其他傳統(tǒng)圖案，能夠豐富其內(nèi)涵。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，熱衷于手機(jī)游戲的人群在不斷增加，因此，將現(xiàn)在一些熱門游戲中的皮膚設(shè)計(jì)或游戲元素與蜀錦圖案進(jìn)行結(jié)合，既宣揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，又提供了消費(fèi)者使用的渠道。以問卷調(diào)查結(jié)果為參考，消費(fèi)者在提供的可進(jìn)行延伸設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)故事中選擇了《紅樓夢(mèng)》，因此，作者在進(jìn)行實(shí)踐設(shè)計(jì)時(shí)，從越劇《紅樓夢(mèng)》中提取了一些元素，比如其服裝、色彩等，與現(xiàn)代社會(huì)中極受人們歡迎的手游“王者榮耀”進(jìn)行結(jié)合，以王者榮耀中的人氣英雄人物“嫦娥”為例，設(shè)計(jì)了一款新皮膚“姣花映月”（圖7）。皮膚設(shè)計(jì)在經(jīng)過游戲內(nèi)優(yōu)化后可以更為廣泛地被人們了解和使用，消費(fèi)者群體擴(kuò)大到游戲使用者，產(chǎn)品類型中增加虛擬產(chǎn)品，同時(shí)，也向市場(chǎng)提供了更加滿足消費(fèi)者需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.選擇生活產(chǎn)品。我們需要將文創(chuàng)產(chǎn)品融入到現(xiàn)代人們的生活中去，而這就需要設(shè)計(jì)出具有一定生活氣息的產(chǎn)品，將蜀錦的文化情感融入到設(shè)計(jì)中去，形成產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的情感共鳴，這是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感性體現(xiàn)[5]。

以故宮博物院開發(fā)的探花系列唇膏（圖8）為例，其靈感來(lái)源于故宮博物院館藏珍品“黑漆框繡花群雀圖圍屏”，其選擇日常生活中常見的唇膏作為載體，配合文案“陌上花開，濃淡相宜，你亦是風(fēng)致”，帶給消費(fèi)者使用此款唇膏的愉悅感受，讓消費(fèi)者在整體淡雅美好的氛圍中與產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。

使用時(shí)代結(jié)合法進(jìn)行蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品圖案設(shè)計(jì)能夠達(dá)到對(duì)內(nèi)增加圖案內(nèi)涵，改變現(xiàn)有蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品中內(nèi)涵復(fù)古的問題，豐富其來(lái)源，增加圖案的現(xiàn)代性;對(duì)外能夠豐富承載圖案的產(chǎn)品類型和視覺效果，增加使用者的新鮮感，促使蜀錦圖案與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合的效果。在設(shè)計(jì)的過程中也應(yīng)該注意，在進(jìn)行蜀錦圖案設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意保留蜀錦圖案的部分藝術(shù)特征。

（二）文化IP創(chuàng)意化

針對(duì)蜀錦圖案文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意與整體性等問題，提出了“文化IP創(chuàng)意化”的設(shè)計(jì)方法。

文化IP創(chuàng)意化是指在進(jìn)行蜀錦圖案文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，借助“文化+創(chuàng)意”的設(shè)計(jì)理念，使蜀錦圖案資源煥發(fā)出新的生機(jī)與活力[4]。

達(dá)到文化IP創(chuàng)意化的方法：首先需要從蜀錦中提取出具有文化延伸可行性的元素進(jìn)行文化IP的打造，例如識(shí)別度較高且形態(tài)如一只鴨子的唐代的紅地五彩鳥紋錦（圖9），再?gòu)腎P內(nèi)容中尋找靈感，將 IP的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)[6]。

以故宮博物院開發(fā)的宮貓文具套裝（圖10）為例，其在故宮博物院淘寶店的月銷量已突破6000+，說明其在IP與文化創(chuàng)意的結(jié)合上是非常成功的。這套產(chǎn)品的文化IP來(lái)自于故宮內(nèi)生活的貓咪們，其本身具有較高的文化識(shí)別度與大眾認(rèn)知度，在設(shè)計(jì)師進(jìn)行插畫設(shè)計(jì)時(shí)，將宮貓與故宮內(nèi)的一些場(chǎng)景進(jìn)行了結(jié)合，整體具有較好的審美，最后與具有較高實(shí)用性的文具進(jìn)行了結(jié)合，其本身符合生活美學(xué)，又與日常需要相結(jié)合，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品必然會(huì)受到消費(fèi)者的喜愛[4]。

使用文化IP創(chuàng)意化的方法進(jìn)行蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，能夠使蜀錦圖案從內(nèi)到外，即從內(nèi)涵到外形都增加趣味性，提升了創(chuàng)意度。在內(nèi)涵上既保留了其本身的文化價(jià)值，又增加了創(chuàng)意和趣味，在形式上也降低了普通乏味感，從而使蜀錦圖案在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品上的適用性更強(qiáng)，達(dá)到內(nèi)涵與外在、審美和實(shí)用的雙重統(tǒng)一。

（三）色彩時(shí)尚感

針對(duì)蜀錦圖案文創(chuàng)中蜀錦圖案配色因循守舊的問題，提出了“色彩時(shí)尚感”的設(shè)計(jì)方法。色彩給人的感受能夠直接影響到人的生理和心理[7]，傳統(tǒng)蜀錦由于其雍容華貴，因此其配色大多濃烈鮮艷，而到了現(xiàn)代社會(huì)，人們的服飾穿著習(xí)慣也有了一定的改變，大家更加偏愛清新自然的色彩，因此可以在蜀錦圖案的設(shè)計(jì)中增添一些清新時(shí)尚的配色。

色彩時(shí)尚感是指有邏輯和選擇地進(jìn)行色彩的搭配。第一種方法是選用飽和度、明度較低的一些顏色進(jìn)行搭配，例如淺綠、淡黃、淺粉色等，這樣整體效果淡雅清爽。第二個(gè)方法是使用同色系的一些顏色進(jìn)行主題配色，這樣整體視覺效果好，記憶度較強(qiáng)。

以中國(guó)日?qǐng)?bào)插畫師李旻繪制的插畫（圖11）為例，在作者的調(diào)查問卷中以題目“在以下繪畫作品或文創(chuàng)產(chǎn)品的圖案中，更喜歡哪種畫風(fēng)”的選項(xiàng)之一出現(xiàn)，結(jié)果顯示有60%的被調(diào)查者更加喜愛這樣的配色和畫風(fēng)。這幅插畫整體飄逸自然，同時(shí)其配色多采用藍(lán)綠色、粉色、橙色等，整體清新舒適，能夠給蜀錦圖案的色彩再設(shè)計(jì)提供一定的參考。

首先確定一個(gè)最主要的色調(diào)，例如藍(lán)綠色，然后在以這個(gè)主色調(diào)為主，為其增加一些適配的顏色，例如肉粉色、白色、淺黃色等，使整體視覺感受不那么濃烈刺眼，而是清新舒適。在進(jìn)行蜀錦圖案的重新配色時(shí)應(yīng)該注意，蜀錦圖案常常含有吉祥、如意、長(zhǎng)壽、富貴、昌盛等美好的寓意，這是蜀錦圖案的一個(gè)顯著特征，因此配色也應(yīng)該傳達(dá)美好的視覺感受，在原有蜀錦配色的基礎(chǔ)上降低其飽和度，改變一些濃烈的配色，使其更符合現(xiàn)代人們的審美需求。

采用色彩時(shí)尚感感的方法進(jìn)行蜀錦文創(chuàng)產(chǎn)品圖案設(shè)計(jì)，能夠使人們對(duì)圖案的感受由原有的濃烈厚重而不適應(yīng)現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)向于清爽時(shí)尚，增加人們的好感度。同時(shí)達(dá)到對(duì)蜀錦圖案對(duì)外創(chuàng)新的目的，整體視覺效果好。

結(jié)論

蜀錦圖案文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究以消費(fèi)者和市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，通過對(duì)內(nèi)含義的創(chuàng)新、對(duì)外視覺的展現(xiàn)來(lái)解決現(xiàn)有蜀錦圖案文創(chuàng)產(chǎn)品“內(nèi)未展現(xiàn)、外未創(chuàng)新”的問題。在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代題材和與現(xiàn)代社會(huì)、生活的適配度，具有較高的品質(zhì)和文化內(nèi)涵。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，既傳承了優(yōu)秀的蜀錦傳統(tǒng)文化，又?jǐn)U大了人們對(duì)其的熟悉度，并且在市場(chǎng)上為其擴(kuò)大了競(jìng)爭(zhēng)力，這樣就有了更多的動(dòng)力再來(lái)進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，也為其他傳統(tǒng)文化文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展提供了一些可參考的方法。