地域文化符號(hào)在齊河文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

田原　王夏玉　董仕瑋

關(guān)鍵詞：齊河文化 符號(hào)學(xué) 皮爾斯三元關(guān)系 地域文化符號(hào) 文創(chuàng)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）08-0014-03

引言

齊河位于山東省德州市，是一座在歷史搖蕩與文化沉淀下孕育出的城市。黃河從這片土地流經(jīng)，讓其不僅擁有燦爛的龍山文化的遺址，同時(shí)賦予了齊河人勤勞勇敢的精神品質(zhì)。齊河是“中國(guó)現(xiàn)代黑陶的發(fā)源地”，作為民族文化賦形符號(hào)的齊河黑陶，在國(guó)內(nèi)黑陶制作工藝的地位不可撼動(dòng)。同時(shí)齊河自然資源豐富，風(fēng)景秀麗宜人。正是這些齊河獨(dú)有的地域文化和歷史古跡為其構(gòu)成了豐富的旅游資源，為齊河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和條件。

一、研究背景

在十八大報(bào)告中提出，到2020年要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。不同的城市環(huán)境孕育出各具特色的地域文化，這些充滿地域個(gè)性的文化為地域文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了源源不斷的創(chuàng)意靈感，同時(shí)成功的地域文創(chuàng)產(chǎn)品也對(duì)城市文化的傳播和城市形象的樹(shù)立帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)階段齊河文創(chuàng)在通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品宣揚(yáng)地域文化方面有做出積極的嘗試，但在因?yàn)樵谖幕\(yùn)用方面存在對(duì)文化解讀片面和不夠系統(tǒng)的問(wèn)題，使文創(chuàng)產(chǎn)品陷入地域文化特征不鮮明，缺乏文化內(nèi)涵，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。因此，本文嘗試從皮爾斯符號(hào)三元關(guān)系理論出發(fā)，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，梳理和提取齊河地域文化元素符號(hào)，使具有地域特色的文化符號(hào)在其文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)出來(lái)，并獲得用戶情感認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵物化的傳遞。

二、齊河地域文化梳理

文化是一切由于人類自身在其社會(huì)歷史進(jìn)步過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的各種物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的綜合總和[1]。對(duì)于齊河文化元素的梳理是提取齊河文化符號(hào)的基礎(chǔ)?！耙缓?、一陶、一賢人”是齊河歷史文化的縮影，黃河文化、黑陶文化、賢人文化共同鑄就了具有齊河地域特色的文化傳統(tǒng)。從文化結(jié)構(gòu)上可分為物質(zhì)層文化、行為層文化、精神層文化。

物質(zhì)層文化在齊河文化中指的是人們?cè)邶R河這片土地上生產(chǎn)生活中接觸到有形的、物態(tài)化的文化，是可被觸摸的到的東西，例如黃河、制作的黑陶、東漢時(shí)期遺留下的文物等;行為層文化指代的是齊河人在齊河文化環(huán)境中生活社交所形成的活動(dòng)文化，如齊河風(fēng)土習(xí)俗、齊河菜系、當(dāng)?shù)胤窖缘?，是無(wú)形的，被抽象化的，代表著齊河地域特有的社會(huì)風(fēng)尚;精神層文化是齊河人長(zhǎng)期受齊河歷史文化熏陶環(huán)境中長(zhǎng)期形成的，具有地域特色的價(jià)值觀念、思維理趣和審美意趣等，也包括黃河文化影響下的開(kāi)放包容，[2]賢人文化影響下的厚德重義，開(kāi)放包容是黃河文化的精髓，黑陶文化影響下的務(wù)實(shí)創(chuàng)新，具有隱秘性，圓融于物質(zhì)層與精神層之間，代表著齊河人特有的心理特征和精神內(nèi)涵。有形文化是人們最直接能夠感知到的文化，而無(wú)形文化通常潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的縈繞在我們?nèi)粘Ｉ钪校钤谶@座城市的人們，不會(huì)刻意去關(guān)注它們，卻時(shí)刻受它們影響。通過(guò)對(duì)齊河文化的梳理，選取出生活在這片土地的人們心中最典型的文化分別是黃河、黑陶和晏嬰，從中提取其關(guān)鍵形象，轉(zhuǎn)化為視覺(jué)設(shè)計(jì)元素。到這一步只是完成了設(shè)計(jì)的初級(jí)內(nèi)容，文化探索的腳步還不曾停止。對(duì)于行為文化與心態(tài)文化的挖掘才是文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)差異性達(dá)成與受眾心靈共通的關(guān)鍵。

三、齊河文化的符號(hào)解析

將文化要素作為一個(gè)完整的符號(hào)體系來(lái)進(jìn)行分類解析，它涵蓋了初、中、高等多個(gè)層次的內(nèi)容。齊河地域文化特色鮮明，通過(guò)對(duì)齊河文化結(jié)構(gòu)三個(gè)層級(jí)的梳理，以及對(duì)了解齊河文化的人們進(jìn)行調(diào)查采訪，得出黃河文化、黑陶文化、晏嬰文化是最能代表齊河的具象文化符號(hào)，抓住其形象特征，提取輪廓形成視覺(jué)符號(hào)，這是文化元素作為符號(hào)的初級(jí)內(nèi)容。

指示特征和象征特征是其更高一級(jí)的內(nèi)容，指示是文化元素符號(hào)的中級(jí)內(nèi)容，表明符號(hào)的指示特征，具有因果性，例如齊河黑陶的色彩、造型、紋樣的元素演變，讓人聯(lián)想到黑陶。象征是文化元素符號(hào)的高級(jí)內(nèi)容，表明符號(hào)的象征特征，具有聯(lián)想性，例如以齊河賢人文化代表晏嬰，體現(xiàn)了齊河人民的大義精神和敢于爭(zhēng)先的精神。對(duì)于指示特征與象征特征的把握，這需要設(shè)計(jì)師對(duì)齊河地域文化中的文化結(jié)構(gòu)、外形和色彩等進(jìn)行重點(diǎn)挖掘和分析，對(duì)于文化元素的運(yùn)用不是生搬硬套，而是根據(jù)本地區(qū)的文化特征進(jìn)行解構(gòu)與重組，是一個(gè)二次再創(chuàng)作的過(guò)程。

齊河文化有著深遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化藝術(shù)內(nèi)涵，在對(duì)齊河文化符號(hào)的梳理和提取過(guò)程中，應(yīng)先從一個(gè)典型的文化特征開(kāi)始展開(kāi)分解，提取出具象的形態(tài)、顏色、圖案等元素，將這些符號(hào)元素進(jìn)行解構(gòu)與重組，結(jié)合其從象征性事物中提取的抽象文化形態(tài)，將引起用戶情感共鳴的設(shè)計(jì)理念貫穿在設(shè)計(jì)過(guò)程中，進(jìn)行具有地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在對(duì)象征特征的文化元素重組提取過(guò)程中，首先應(yīng)對(duì)事件或人物發(fā)生的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景進(jìn)行深入了解，如對(duì)齊河賢人文化的梳理，要了解晏嬰當(dāng)時(shí)生活時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)狀以及人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)知，歷史文化人物的人生經(jīng)歷以及光榮事跡，體會(huì)其中傳達(dá)的社會(huì)人文情懷和精神文化信仰。通過(guò)對(duì)文化符號(hào)的提取，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，追尋到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚的平衡點(diǎn)，把握實(shí)用性與文化性的結(jié)合點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中煥發(fā)生機(jī)，生成源源不斷的新內(nèi)容，融入時(shí)代，深入生活。

四、符號(hào)自身三元關(guān)系在齊河

文創(chuàng)產(chǎn)品中的意義建構(gòu)符號(hào)，一種屬于抽象的概念，可以被人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想進(jìn)行感受與傳達(dá)。近年來(lái)，符號(hào)學(xué)被應(yīng)用到文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的結(jié)合[3]，能夠增強(qiáng)文化符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用緊密度以及為正確解讀文化符號(hào)，為文化符號(hào)解讀片面和理解錯(cuò)位問(wèn)題指明方向，給地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了新的設(shè)計(jì)思路和方向。皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)自身傳播過(guò)程由符號(hào)（sign）、對(duì)象（object）和解釋項(xiàng)（interpretant）組成[4]。文創(chuàng)產(chǎn)品其自身重要的作用不僅僅是作為一種物品存在，更是一種文化的輸出。實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵物化的首要條件是對(duì)齊河文化結(jié)構(gòu)梳理的歸納和總結(jié)。黃河、黑陶和晏嬰是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的表達(dá)對(duì)象、將黃河、黑陶和晏嬰進(jìn)行高度概括的地域文化形象運(yùn)用一定藝術(shù)表現(xiàn)手法同時(shí)賦予文化意義的文創(chuàng)視覺(jué)符號(hào)是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的符號(hào)、創(chuàng)作者將提煉的地域文化符號(hào)應(yīng)用于產(chǎn)品中，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)和使用文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中對(duì)創(chuàng)作者提取的文化符號(hào)能夠正確的解讀[5]，創(chuàng)作者與消費(fèi)者之間達(dá)成了心靈的共識(shí)是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的解釋項(xiàng)。將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)成因素與皮爾斯符號(hào)學(xué)三元構(gòu)成關(guān)系進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)，有助于文化元素的提煉與應(yīng)用，進(jìn)而形成系統(tǒng)的地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法。

五、地域文化符號(hào)在齊河文創(chuàng)產(chǎn)品中的表達(dá)原則

要想設(shè)計(jì)出更加符合大眾需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，就要在嚴(yán)格地遵循一定的屬性和設(shè)計(jì)原則基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了開(kāi)拓和融合，在遵循一定的設(shè)計(jì)原則基礎(chǔ)上將不同的文化要素有效地運(yùn)用其中，循序漸進(jìn)，反復(fù)地重疊和分類組合，只有這樣才能夠?yàn)槲覀冊(cè)O(shè)計(jì)制作出更好的文創(chuàng)產(chǎn)品。對(duì)于文化形態(tài)和符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的實(shí)際應(yīng)用，不是簡(jiǎn)單地將具象的文化形態(tài)和符號(hào)進(jìn)行了縮放式的應(yīng)用，應(yīng)該是將對(duì)其中一些具有齊河典型文化特征的符號(hào)形態(tài)進(jìn)行分解與重構(gòu)的一個(gè)過(guò)程，也就是將其中所提取出來(lái)的文化形態(tài)和符號(hào)進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，同時(shí)保存其原本的文化含義與其文化內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)其中的元素和符號(hào)形態(tài)進(jìn)行了重組或者設(shè)計(jì)，最終取得符合審美性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（一）尊重歷史與文化的再創(chuàng)造設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代發(fā)展，王朝更替，締造了齊河獨(dú)有的地域文化，也孕育了齊河人民在歷史文化背景下形成獨(dú)特的審美觀和世界觀。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，需始終貫穿本土精神文化，這是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的靈魂所在，更是避免出現(xiàn)其他地區(qū)文創(chuàng)同質(zhì)化亂象的根源性解決方案。以傳承齊河文化為目的，深入挖掘齊河文化符號(hào)的背后的歷史淵源以及人文精神文化，保留原始文化符號(hào)識(shí)別性的同時(shí)，融入現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)手段進(jìn)行再設(shè)計(jì)，追尋文化傳承性與創(chuàng)新性的完美契合點(diǎn)。

深刻理解齊河文化符號(hào)，從地域特色自身出發(fā)，創(chuàng)造豐富的精神文化內(nèi)涵。齊河文化特色包括黃河、黑陶、晏嬰等具體的形態(tài)，這是構(gòu)成文創(chuàng)產(chǎn)品文化元素的基礎(chǔ)元素，同時(shí)又對(duì)整體的設(shè)計(jì)感起著決定性作用。僅限于具象文化形態(tài)的傳承設(shè)計(jì)是狹隘的，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程中需要深入感受這些形態(tài)形成的過(guò)程。整個(gè)地域文化的大環(huán)境孕育了它們，它們其中包含的是這個(gè)地域的行為文化、審美文化、心態(tài)文化的凝結(jié)，這是我們不能忽視的部分。將這些無(wú)形文化的凝結(jié)結(jié)合時(shí)代的需要，賦予他們新的再生活力，讓它們煥發(fā)生機(jī)，熠熠生輝。

（二）重視文化傳播的共識(shí)性設(shè)計(jì)

創(chuàng)作者從地域文化中提取典型文化符號(hào)，在此過(guò)程中，符號(hào)對(duì)創(chuàng)作者產(chǎn)生意向解釋項(xiàng)。同時(shí)，這些文化符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)和使用這些文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，符號(hào)對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生效力解釋項(xiàng)。意圖解釋項(xiàng)和效力解釋項(xiàng)在傳播過(guò)程中通過(guò)相互對(duì)話，最后彼此融合，進(jìn)而形成共同解釋項(xiàng)的三元傳播過(guò)程[6]。

在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，解釋項(xiàng)出現(xiàn)在文創(chuàng)完成后的傳播過(guò)程中，受眾在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的選擇、使用、感知過(guò)程中所產(chǎn)生的理解。設(shè)計(jì)者要做的是從當(dāng)?shù)匚幕刑崛≠N合地區(qū)的典型文化符號(hào)，對(duì)于居住在這座城市的人們，喚醒他們內(nèi)心對(duì)于這個(gè)地區(qū)的地域記憶，引起用戶深層次的情感共鳴。同時(shí)對(duì)于來(lái)到這座城市旅游的人們，首先讓他們面對(duì)這些設(shè)計(jì)元素不反感，即使沒(méi)有對(duì)這個(gè)地區(qū)有深入了解，超出他們現(xiàn)有的認(rèn)知范圍，但看到創(chuàng)作者提取的文化符號(hào)，能對(duì)這個(gè)地區(qū)有比較粗淺的認(rèn)知，對(duì)這個(gè)城市留下印象，結(jié)合后期的參觀和游玩這個(gè)城市環(huán)境，在購(gòu)買(mǎi)和使用文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中加深對(duì)這座城市的形象。好的地域文創(chuàng)產(chǎn)品在為城市來(lái)訪者留下美好的記憶后，這份美好的記憶會(huì)幻化成城市的好口碑，通過(guò)口口相傳，進(jìn)而促進(jìn)地域文化的傳播。

（三）符合現(xiàn)代式審美的多元化設(shè)計(jì)

文化是歷史宛轉(zhuǎn)間的長(zhǎng)期積淀，人們對(duì)文化美學(xué)意趣的追求也隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷更迭。文創(chuàng)產(chǎn)品本身就具有鮮明的文化屬性，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的表現(xiàn)方式也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。面對(duì)當(dāng)今普遍存在同質(zhì)化現(xiàn)象的文創(chuàng)市場(chǎng)，對(duì)于地域文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需以多元化的思維方法進(jìn)行構(gòu)建，對(duì)地域文化元素進(jìn)行提煉重組的過(guò)程中，立足于差異化設(shè)計(jì)，重構(gòu)文化內(nèi)涵與產(chǎn)品之間的關(guān)系，傳遞地域文化，善于使用聯(lián)想和逆向思維方式思考設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的靈感，經(jīng)過(guò)二次藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)地域文化符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

在琳瑯滿目的地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中齊河文創(chuàng)設(shè)計(jì)如何占據(jù)一席之地，這就需要設(shè)計(jì)師不僅需要從地域自身文化出發(fā)，更需要走出一種不同于他人的設(shè)計(jì)風(fēng)格。走出傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的禁錮，以跳脫的創(chuàng)造性思維取勝。符合當(dāng)下大眾審美，但又特立獨(dú)行。地域性文化創(chuàng)意產(chǎn)品的差異設(shè)計(jì)其根本是地域文化的巧妙運(yùn)用，現(xiàn)有文創(chuàng)設(shè)計(jì)市場(chǎng)，大部分產(chǎn)品都考慮到了從地域文化中汲取創(chuàng)作靈感，但大多僅限于有形具象文化的提取，文創(chuàng)在傳遞文化的同時(shí)，也是對(duì)價(jià)值信念的思考。懷揣著打造獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)作思維方式，將那些刻入人們文化基因的審美、行為、心態(tài)等文化元素融入時(shí)代的新鮮血液，以全新的姿勢(shì)展現(xiàn)，傳承優(yōu)秀的思想與人文精神，使得代代延續(xù)，薪火相傳。

（四）實(shí)現(xiàn)文化意義自覺(jué)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

文化符號(hào)再設(shè)計(jì)作為人們新的情感寄托，必須延續(xù)本身所承載的文化使命。隨著近年來(lái)人們精神追求的提升，在現(xiàn)階段魚(yú)龍混雜的文創(chuàng)市場(chǎng)中，大部分消費(fèi)者更傾向于選擇蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，這使得文創(chuàng)產(chǎn)品中地域文化的文化辨識(shí)度與審美表達(dá)顯得尤為重要。齊河文創(chuàng)設(shè)計(jì)目的不止是使消費(fèi)者通過(guò)文創(chuàng)看到物化的文化層面和精神層面的表達(dá)，更是傳遞一種在齊河歷史中孕育的觀念和意識(shí)，滿足了消費(fèi)者對(duì)于物質(zhì)要求和精神文化的需求，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值觀和意義上最自覺(jué)的改造和轉(zhuǎn)變。

文創(chuàng)產(chǎn)品中文化符號(hào)的的運(yùn)用，它絕不是單一的文化呈現(xiàn)，其背后蘊(yùn)涵著設(shè)計(jì)師對(duì)于文化的深刻解讀以及文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用時(shí)其功能與文化密切結(jié)合，建立文化情結(jié)記憶點(diǎn)，引起消費(fèi)者更深層次情感共鳴。例如在使用文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，其使用方式和傳播的行為文化可以做關(guān)聯(lián)性設(shè)計(jì)，看似簡(jiǎn)單的文創(chuàng)使用其背后卻是文化的溫故知新。文化在無(wú)形之中潛入我們的日常生活，其巧思讓人回味無(wú)窮。當(dāng)歲月流逝，時(shí)光沉淀下來(lái)的文化意義以一種全新的方式喚起內(nèi)心深處的情感共鳴，文化符號(hào)背后的意義是連接消費(fèi)者和文創(chuàng)產(chǎn)品的紐帶，也是文創(chuàng)產(chǎn)品傳承文化的關(guān)鍵。通過(guò)文化內(nèi)涵探尋到文創(chuàng)產(chǎn)品的本質(zhì)，找到傳承和創(chuàng)新的平衡，使齊河地域文化成為活在當(dāng)下的潮流文化。

六、齊河文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）潮流意義詮釋

視覺(jué)圖形是吸引受眾的首要條件，在對(duì)齊河文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，考慮到文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)人群主要是集中于90后的年輕人，因此在結(jié)合齊河地域文化符號(hào)的同時(shí)采用當(dāng)下年輕人喜歡的國(guó)潮風(fēng)格，選擇低飽和度的顏色渲染畫(huà)面，整體風(fēng)格營(yíng)造寧?kù)o淡雅的風(fēng)格特征，與齊河歷史文化底蘊(yùn)深厚的形象相匹配，表達(dá)在文創(chuàng)中靜靜傾聽(tīng)齊河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，圖1是根據(jù)齊河地域文化符號(hào)提煉出的插圖設(shè)計(jì)。從一河、一陶、一圣人的具體形態(tài)中，抓住其形象特征，提取輪廓形成視覺(jué)符號(hào)，為以此為吸引點(diǎn)，引起受眾關(guān)注。將代表具有齊河地域特色的文化符號(hào)現(xiàn)代化、時(shí)尚化、潮流化，以一種鮮活的文化形象躍然于文創(chuàng)之中，將歷史文化與現(xiàn)代審美完美交融。

（二）美學(xué)意蘊(yùn)傳承

在文創(chuàng)產(chǎn)品的具體應(yīng)用中，將富有齊河地域特色的插圖設(shè)計(jì)以日歷作為應(yīng)用載體，依據(jù)日歷規(guī)格，做相應(yīng)的版式調(diào)整，圖2為文創(chuàng)日歷產(chǎn)品的效果展示。日歷本身就屬于中國(guó)人的時(shí)間美學(xué)，承載了歲歲年年的時(shí)光流轉(zhuǎn)，不僅是時(shí)間的記錄工具，更是人們生活的陪伴者。以日歷作為載體，用時(shí)間作為溝通歷史文化與現(xiàn)代生活的紐帶，人們?cè)谑褂萌諝v的過(guò)程中，無(wú)形中也傳遞了齊河的地域故事，建立受眾與文創(chuàng)之間的情感結(jié)點(diǎn)，引發(fā)使用者更深層次的情感共鳴。

（三）文化融合轉(zhuǎn)換

考慮到文創(chuàng)應(yīng)用領(lǐng)域的多樣性并契合人們?nèi)粘Ｉ钚枨?，圖三為結(jié)合齊河特產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品所設(shè)計(jì)的包裝，齊河牛肉是齊河當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)產(chǎn)品，人們?cè)趤?lái)到一座新的城市短期停留后購(gòu)買(mǎi)當(dāng)?shù)匕槭侄Y或?yàn)槠渌藥プ约寒?dāng)?shù)爻鞘刑厣a(chǎn)品的時(shí)候，當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品的伴手禮力是傳播城市文化最好的載體，通過(guò)飽含齊河文化符號(hào)的伴手禮包裝，以求使消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)和使用文創(chuàng)的過(guò)程中，接收到來(lái)自齊河文化的魅力。與特色農(nóng)產(chǎn)品的結(jié)合，滿足人們習(xí)慣贈(zèng)送城市特色伴手禮的需求，將經(jīng)濟(jì)與文化完美契合，兩者共同并行，綻放出屬于齊河文化自己的魅力，如圖3。

結(jié)語(yǔ)

基于皮爾斯符號(hào)三元關(guān)系理論，針對(duì)齊河獨(dú)有的地域特點(diǎn)和文化優(yōu)勢(shì)，以符號(hào)為媒介，從多維視角梳理文化資源，研究其文化符號(hào)獲取的基本模式以及符號(hào)自身的傳播過(guò)程。將齊河地域傳統(tǒng)文化與齊河旅游文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，尋求創(chuàng)作者與用戶在傳播過(guò)程中能夠相互對(duì)話，彼此融合，達(dá)成心靈上的共識(shí)。將傳承齊河地域文化設(shè)計(jì)理念貫穿始終，深入挖掘齊河文化符號(hào)背后的文化淵源與人文情懷，拒絕符號(hào)的堆砌直接使用，做到結(jié)合現(xiàn)代審美將提取的文化符號(hào)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)文化意識(shí)的物態(tài)轉(zhuǎn)化。從而達(dá)到塑造齊河城市形象，打造齊河文創(chuàng)品牌，樹(shù)立齊河文化自信，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值相互賦能。同時(shí)，期望通過(guò)對(duì)齊河文創(chuàng)設(shè)計(jì)的研究能對(duì)其他地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的思路和方法，激活了代表地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的市場(chǎng)。