鄉(xiāng)村振興視域下廣靈剪紙“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究

咼智強(qiáng) 劉雨晶 謝濱

摘要：廣靈剪紙歷史悠久，色彩鮮明，技藝精湛，生動(dòng)傳神，在中國(guó)的剪紙藝術(shù)中占有突出地位。在鄉(xiāng)村振興的背景下，將廣靈剪紙融入“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)中具有重要意義。文章根據(jù)廣靈剪紙的地域文化和藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)“非遺”文創(chuàng)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及問(wèn)題進(jìn)行分析研究，探尋具有實(shí)際意義的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)策略，為鄉(xiāng)村振興賦能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，為文化傳承助力。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;“非遺”;文化傳承;文創(chuàng)設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G124;TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-0-03

0 引言

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其中重點(diǎn)就是解決“三農(nóng)”問(wèn)題。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略理應(yīng)立足鄉(xiāng)村文明的發(fā)展，同時(shí)需要從先進(jìn)的城市文明和東西方外來(lái)文化中借鑒和總結(jié)其優(yōu)秀成果，在保護(hù)和尊重鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，使其向優(yōu)秀的先進(jìn)文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步賦予其新的時(shí)代價(jià)值[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，并且具有極其特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值和歷史意義?！胺沁z+文創(chuàng)”的中心是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要對(duì)其進(jìn)行賦予時(shí)代內(nèi)涵的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。鄉(xiāng)村振興視域下的“非遺”文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)要從鄉(xiāng)村文明的根本出發(fā)，從鄉(xiāng)村中來(lái)，到鄉(xiāng)村中去，通過(guò)發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為振興鄉(xiāng)村作出卓越貢獻(xiàn)。

廣靈剪紙?jiān)谥袊?guó)民間剪紙藝術(shù)中占據(jù)舉足輕重的地位，其以特有的藝術(shù)魅力和獨(dú)特的表現(xiàn)形式自成一派，堪稱(chēng)“中華民間藝術(shù)一絕”。廣靈剪紙于2008年和2009年成功入選國(guó)家級(jí)和世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣靈剪紙承載著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化血脈，是鄉(xiāng)村文化和中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。隨著時(shí)代的變遷，廣靈剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展方式也應(yīng)隨之改變，通過(guò)“非遺”剪紙藝術(shù)與文化創(chuàng)意相結(jié)合，將其獨(dú)特的地域文化、歷史脈絡(luò)以及藝術(shù)特色傳遞出來(lái)，增強(qiáng)吸引力，提升經(jīng)濟(jì)水平和文化軟實(shí)力，助力鄉(xiāng)村振興，提升文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的人文和藝術(shù)價(jià)值。

1 廣靈剪紙概述

廣靈剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的三大流派之一，其剪紙藝術(shù)風(fēng)格深受廣靈三千多年文化底蘊(yùn)的影響，從廣靈剪紙藝術(shù)中可以體會(huì)到晉北地區(qū)人們的宗教信仰、生活習(xí)慣、文化風(fēng)俗，其展現(xiàn)了晉北人民樸實(shí)無(wú)華、豁達(dá)開(kāi)朗的精神面貌。鄉(xiāng)村振興視域下的廣靈剪紙“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究，需要從廣靈縣的地域文化與廣靈剪紙的藝術(shù)特色出發(fā)，只有深入了解其背后的工藝技巧和深厚的文化底蘊(yùn)，才能對(duì)廣靈剪紙“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)的研究進(jìn)行正確的分析[2]。

1.1 廣靈地域文化

廣靈縣地處山西省東北角，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，是一個(gè)從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的縣城，地勢(shì)西高東低，多盆地、丘陵、山地等。廣靈縣山水相依，四季分明，土壤肥沃，孕育出了一代代質(zhì)樸誠(chéng)實(shí)的山西人民。由于地理位置特殊，身居內(nèi)陸，交通不便，環(huán)境相對(duì)閉塞，因此人們將美好的生活期盼寄托于剪紙藝術(shù)中[3]。

廣靈縣是一個(gè)相對(duì)貧困的地區(qū)，但這里風(fēng)景優(yōu)美、山清水秀，縣內(nèi)有豐富的古建筑，多種形式的戲曲廣為流傳，具有濃厚的歷史文化氛圍。過(guò)去文化娛樂(lè)生活單一，少有的休閑娛樂(lè)方式就是戲曲藝術(shù)，戲曲藝術(shù)在豐富人們精神生活的同時(shí)，也為剪紙藝術(shù)提供了創(chuàng)作靈感[4]。廣靈剪紙就是在這樣的環(huán)境下，經(jīng)歷了歷史和文化的洗禮，成為人們休閑娛樂(lè)、充實(shí)生活的方式。不論是地理環(huán)境還是人文條件，都為廣靈剪紙的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)，從而豐富了廣靈剪紙藝術(shù)的文化底蘊(yùn)。

1.2 廣靈剪紙藝術(shù)特色

廣靈剪紙的原材料是宣紙，制作工序是在宣紙上鏤刻出想要的圖案，然后再對(duì)圖案上色。雖然是剪紙，但其制作工藝是以刀刻為主，剪裁為輔，一刀下去可以刻透幾十層宣紙，刀法細(xì)膩，陰刻陽(yáng)鏤相結(jié)合。配色大膽，層次豐富，運(yùn)用自如，染色采用滲透點(diǎn)染的手法，可以向下染透數(shù)十張，深淺冷暖相呼應(yīng)，立體效果明顯，剪紙形象生動(dòng)傳神。總的來(lái)說(shuō)，廣靈剪紙主要有兩個(gè)特點(diǎn)：一是在刀刻方面，剪紙不用剪刀而用刀具，這樣制作出來(lái)的剪紙線(xiàn)條更加清晰，形狀更加細(xì)膩，具有更強(qiáng)的自由性;二是在染色方面，采用較為濃郁的顏料，很少使用淡色點(diǎn)染，色彩鮮亮，絢麗奪目，視覺(jué)效果非常出色。

廣靈剪紙經(jīng)歷了單層染色剪紙、套色雙層剪紙、新寫(xiě)實(shí)套色剪紙三種技藝的演變[5]。傳統(tǒng)的單層染色剪紙，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，造型飽滿(mǎn)，色彩講究高純度的互補(bǔ)色搭配，艷麗奪目。隨著生活水平和技術(shù)水平的提高，出現(xiàn)了以單色與彩色相融合的套色雙層剪紙，其中圖案多以陰陽(yáng)紋為主要元素，形式新穎，剪紙題材一般為人物類(lèi)、動(dòng)植物類(lèi)、民俗宗教類(lèi)等。后受到新文化思潮的影響，剪紙手藝人又獲得了新的創(chuàng)作思路，出現(xiàn)了新寫(xiě)實(shí)套色剪紙，是從西方素描繪畫(huà)中吸取創(chuàng)作原理，作品具有強(qiáng)烈的立體效果，剪紙題材也更加豐富，出現(xiàn)更多具有政治色彩的創(chuàng)作題材，以此來(lái)歌頌祖國(guó)的大好河山以及黨和國(guó)家開(kāi)明的政策，色彩相對(duì)柔和，具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)效果，現(xiàn)代感強(qiáng)烈。

2 鄉(xiāng)村振興視域下廣靈剪紙“非遺”文創(chuàng)的現(xiàn)狀

2.1 開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

為加強(qiáng)對(duì)剪紙藝術(shù)的發(fā)掘、保護(hù)和傳承，廣靈縣建成了中國(guó)廣靈剪紙藝術(shù)博物館，是全國(guó)最大的剪紙博物館，飽含了山西人民對(duì)廣靈剪紙的珍惜與熱愛(ài)，與此同時(shí)形成了廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。但隨著時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)和科技水平的提高，廣靈剪紙?jiān)诎l(fā)展過(guò)程中逐漸出現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其與當(dāng)下的藝術(shù)難以融合，缺乏創(chuàng)新性，并且廣靈縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展限制了年輕人對(duì)未來(lái)的展望，其更加傾向于從事其他行業(yè)，導(dǎo)致傳承剪紙藝術(shù)的人越來(lái)越少，難以與時(shí)代潮流相結(jié)合，使得廣靈剪紙藝術(shù)無(wú)法得到真正的傳承與保護(hù)。

隨著“非遺”產(chǎn)業(yè)的興起，“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸融入大眾的生活，受到了廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)。而廣靈剪紙的影響力逐步退化，缺乏現(xiàn)代藝術(shù)的美感，沒(méi)有達(dá)到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和水平[6]。如何將廣靈剪紙“非遺”文創(chuàng)真正融入大眾的日常生活中，是當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題。為了找到最科學(xué)合理的解決方案，應(yīng)深入調(diào)研分析，分析廣靈剪紙“非遺”文創(chuàng)現(xiàn)有的棘手問(wèn)題，從中尋找突破口，為“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供更有效的解決思路。

2.2 現(xiàn)有問(wèn)題

2.2.1 過(guò)度商業(yè)化，簡(jiǎn)單機(jī)械化

經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)，廣靈剪紙“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，現(xiàn)有市面上的廣靈剪紙文創(chuàng)大多是復(fù)制粘貼，沒(méi)有創(chuàng)新性，導(dǎo)致產(chǎn)品千篇一律，文化附加值低，缺少對(duì)廣靈剪紙結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色以及文化內(nèi)涵的深入了解與分析，突破性創(chuàng)作較少，更多的是停留在表面的裝飾，品質(zhì)低劣，成為流水線(xiàn)產(chǎn)品。廣靈剪紙正逐漸淪為經(jīng)營(yíng)者追求利益、獲取商業(yè)價(jià)值的工具，完全忽略了其本身的文化內(nèi)涵，逐漸將藝術(shù)推向庸俗，變得面目全非。而“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)要立足當(dāng)?shù)氐木裎幕瘍?nèi)涵，依據(jù)傳統(tǒng)的“非遺”工藝進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，這樣才能夠真正發(fā)揮其價(jià)值，將優(yōu)秀的“非遺”向全國(guó)甚至是全世界展示。過(guò)度商業(yè)化可能會(huì)產(chǎn)生反作用，消耗人們的購(gòu)買(mǎi)熱情，阻礙廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)“非遺”文創(chuàng)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新產(chǎn)生非常不利的影響，不僅無(wú)法宣傳“非遺”，也難以提升經(jīng)濟(jì)效益。

2.2.2 產(chǎn)品不注重消費(fèi)者需求，實(shí)用性不強(qiáng)

廣靈剪紙“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品沒(méi)有明確的市場(chǎng)定位，博物館、產(chǎn)業(yè)園、教育機(jī)構(gòu)等均有分布，且同樣的產(chǎn)品價(jià)格高低不等，造成消費(fèi)者心理上的不平衡。大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品觀(guān)賞性較強(qiáng)，多以擺件、壁畫(huà)、貼紙等為主，缺乏實(shí)用性，從而出現(xiàn)接受程度不高的現(xiàn)象，降低了廣靈剪紙“非遺”文創(chuàng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，容易被市場(chǎng)淘汰。只有使產(chǎn)品充分貼近消費(fèi)者的生活，讓消費(fèi)者切身體會(huì)到廣靈剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品的理念與內(nèi)涵，才能真正有效地體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品存在的意義。

2.2.3 沒(méi)有形成品牌意識(shí)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不足

如今“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)正處于迅猛發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了不少知名度高的優(yōu)秀“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)，如故宮文創(chuàng)、泡泡瑪特等已經(jīng)成為文創(chuàng)設(shè)計(jì)中較為火爆的品牌，受到眾多消費(fèi)者的熱捧。但廣靈剪紙藝術(shù)正面臨傳承和發(fā)展上的阻礙，隨著生活方式的變化，年輕一代不愿意傳承廣靈剪紙藝術(shù)，傳承人逐漸呈現(xiàn)老齡化的趨勢(shì)。而一些學(xué)徒與文創(chuàng)設(shè)計(jì)者沒(méi)有領(lǐng)悟到剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)僅僅停留在表面技法上，從而導(dǎo)致設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品同質(zhì)化，抄襲、模仿現(xiàn)象較為嚴(yán)重，市場(chǎng)上缺乏具有廣靈剪紙?zhí)厣摹胺沁z”文創(chuàng)產(chǎn)品。相關(guān)企業(yè)缺乏品牌意識(shí)，且不貼近消費(fèi)者的日常生活，認(rèn)知度較低，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不足。

3 鄉(xiāng)村振興視域下廣靈剪紙“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略

3.1 優(yōu)化傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式，讓設(shè)計(jì)更加貼近生活

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的受歡迎程度是以消費(fèi)者的需求是否被滿(mǎn)足為標(biāo)準(zhǔn)的，所以文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)以用戶(hù)需求為中心，明確設(shè)計(jì)原則與理念?！胺沁z”文創(chuàng)的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)不僅要保持文化特色，還應(yīng)具有時(shí)代感。在進(jìn)行“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)之前，相關(guān)設(shè)計(jì)者應(yīng)深入調(diào)研，了解廣大消費(fèi)者的生活習(xí)慣、文化素養(yǎng)以及審美需求，了解廣靈剪紙的工藝、歷史與文化內(nèi)涵，才能贏(yíng)得消費(fèi)者市場(chǎng)，從而提高經(jīng)濟(jì)效益，助力鄉(xiāng)村振興。剪紙藝術(shù)通常是以平面化的方式呈現(xiàn)在人們面前，其整體效果缺乏沖擊力，造成了不露圭角的現(xiàn)象。對(duì)此，可將平面化的剪紙藝術(shù)打造出立體感，從二維到三維，打破創(chuàng)作的界限，同時(shí)也可與新材料、新工藝相結(jié)合，在進(jìn)行廣靈剪紙“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，將柔性的剪紙與剛性的材料相匹配，如具有廣靈剪紙?jiān)煨偷奶沾伤P(pán)、附著剪紙雕刻紋樣的木質(zhì)桌椅等，適用于人們的日常所需，實(shí)現(xiàn)“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)的多樣化。

3.2 打造廣靈剪紙?zhí)厣放菩蜗?/p>

文創(chuàng)品牌化中較成功的是故宮博物院，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的形象、優(yōu)雅貴氣的美妝成功打造出廣受年輕人喜愛(ài)的品牌。作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的廣靈剪紙，在信息化時(shí)代也可以打造文化品牌形象，將廣靈剪紙的特色與文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)，建立獨(dú)特的品牌認(rèn)知，提高知名度，從而使廣靈剪紙藝術(shù)得到永續(xù)發(fā)展。

就目前來(lái)說(shuō)，打造品牌形象需要在進(jìn)行“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，不斷推陳出新，將剪紙藝術(shù)與其他跨界融合，打造節(jié)慶專(zhuān)屬文創(chuàng)，如中秋節(jié)、七夕節(jié)、春節(jié)、兒童節(jié)等。中秋節(jié)可以將廣靈剪紙工藝與月餅、茶葉包等形象結(jié)合，開(kāi)發(fā)“非遺”文創(chuàng);七夕節(jié)可以制作剪紙花束贈(zèng)送給心愛(ài)之人;春節(jié)可以將廣靈剪紙與紅包、禮盒等結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì);兒童節(jié)可以圍繞剪紙技法設(shè)計(jì)手工玩具，讓孩子感受剪紙藝術(shù)，滿(mǎn)足其好奇心。與相關(guān)節(jié)日主題相結(jié)合，讓消費(fèi)者在特別的日子感受到不同的文化體驗(yàn)，從而刺激消費(fèi)，擴(kuò)大影響力。廣靈剪紙也可以與其他知名的文化品牌進(jìn)行聯(lián)名，提高關(guān)注度，滿(mǎn)足消費(fèi)者的期待，豐富品牌和產(chǎn)品形象，注入新鮮活力。通過(guò)打造廣靈剪紙品牌形象，可以?xún)?yōu)化“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)文化自信，助力文化傳承，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的宏偉目標(biāo)。

3.3 借助數(shù)字媒介，塑造多元化的廣靈剪紙

信息化時(shí)代，應(yīng)當(dāng)用科技手段讓“非遺”活起來(lái)，數(shù)字科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了更多具有創(chuàng)造性的可行途徑，可以讓“非遺”更加立體具象地融入人們的日常生活[7]。微信、微博、抖音等APP以及虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字媒體動(dòng)畫(huà)、全息投影等現(xiàn)代技術(shù)為“非遺”文創(chuàng)的發(fā)展提供了不同以往的展示方式和新的發(fā)展途徑，使人們能夠更好地感受“非遺”并了解“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)過(guò)程[8]，給予人們多層次的文化體驗(yàn)，使其感受到廣靈剪紙的獨(dú)特魅力。借助數(shù)字媒體的傳播，創(chuàng)造出具有新時(shí)代文化潮流特色的“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)，為廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展途徑。

4 結(jié)語(yǔ)

廣靈剪紙文化藝術(shù)根植于傳統(tǒng)的地域文化，凝聚著廣靈縣勞動(dòng)人民的智慧，蘊(yùn)含著人們深厚的感情，它是一束在中華民族悠久歷史和先進(jìn)文明史上的永不泯滅的星光。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，創(chuàng)新“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)顯得尤為重要，對(duì)實(shí)現(xiàn)文化振興，掌握文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)具有重要意義?？梢詮泥l(xiāng)村“非遺”中吸取文化創(chuàng)意靈感，讓更多的人了解鄉(xiāng)村文化，提高廣靈剪紙文化的知名度，使其更好地傳承下去。還可以創(chuàng)建品牌文化，讓“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)成為宣傳鄉(xiāng)村文化的有機(jī)載體，從而增強(qiáng)吸引力，在經(jīng)濟(jì)層面加速?gòu)V靈縣的全面振興。

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作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)J智強(qiáng)（1966—），男，山東高密人，碩士，教授，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

劉雨晶（1998—），女，山西運(yùn)城人，碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

謝濱（1999—），男，山東菏澤人，碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。