貴州省少數(shù)民族文學(xué)中的生態(tài)觀變化歷程

摘要：布依族古歌是布依族人民智慧的結(jié)晶，它詳細(xì)記錄了布依族先民的生活、勞作境況。古歌按敘述內(nèi)容可分為愛情古歌、神話古歌、農(nóng)事古歌等。文章從布依族文學(xué)中的古歌出發(fā)，分析文本內(nèi)容及主題，把握布依族先民對(duì)自然的態(tài)度變化，將其與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，探討其對(duì)當(dāng)下的啟示。

關(guān)鍵詞：布依族古歌；生態(tài)觀；少數(shù)民族

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）16-0-03

0 引言

布依族主要分布在中國西南地區(qū)，是中國西南一個(gè)歷史悠久的民族，隨著社會(huì)發(fā)展與變遷，布依族文學(xué)取得了豐厚的成就?！安家雷逵兄罅康拿耖g口頭文學(xué)和相當(dāng)數(shù)量的書面文學(xué)作品”［1］，這些作品是布依族人民勞動(dòng)、生活的真實(shí)寫照。

此前已有學(xué)者從審美角度賞析布依族古歌，對(duì)布依族古歌蘊(yùn)含的自然之美、勞動(dòng)之美及禮儀之美予以肯定，認(rèn)為發(fā)揚(yáng)布依族古歌有益于增強(qiáng)中華民族的文化自信和民族自信；還有學(xué)者就布依族古歌內(nèi)容開展分析研究，認(rèn)為古歌的發(fā)展有利于弘揚(yáng)布依族人民的優(yōu)秀品質(zhì)，對(duì)布依族古歌的價(jià)值予以高度肯定；還有的學(xué)者對(duì)布依族古歌的繼承與發(fā)展表示擔(dān)憂，并提出促進(jìn)古歌傳承的具體舉措，如開設(shè)教授布依族古歌的課程、原生態(tài)傳承等。

目前，學(xué)界對(duì)布依族古歌中的生態(tài)思想挖掘不足，因此，本文從自然生態(tài)觀的角度出發(fā)，分析布依族古歌中生態(tài)觀的轉(zhuǎn)變歷程——先民由與自然對(duì)抗、對(duì)自然產(chǎn)生敬畏，到最終與自然和諧相處，探討布依族古歌中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)。

1 征服自然——求生存

布依族古歌中體現(xiàn)了布依族先民產(chǎn)生過反抗自然、征服自然的想法，此時(shí)布依族先民對(duì)自然是帶有敵意的，希望通過征服自然來謀求生存，因此，這一時(shí)期人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。“人應(yīng)該向大自然表達(dá)敬意，但同時(shí)又要利用‘環(huán)境。對(duì)于有智慧的生物來說，利用就是征服，而環(huán)繞人的自然則是征服的直接對(duì)象?！保?］

征服自然被視為求生存的一種手段。由于對(duì)自然的不了解，人們對(duì)一些自然現(xiàn)象充滿敵意，當(dāng)自然界的資源或者力量不能為己所用時(shí)，布依族先民便將自然視作敵人，認(rèn)定自然是殘酷無情的，其中布依族造物古歌《十二個(gè)太陽》對(duì)這一點(diǎn)有所體現(xiàn)。《十二個(gè)太陽》是一首深受布依族人民喜愛的古歌，古歌描述了遠(yuǎn)古時(shí)期，天上突然出現(xiàn)十二個(gè)太陽的情況（古歌較長，此處有刪減）：

凡間起火煙，使天旱三年。

凡間冒煙火，使天旱三年。

當(dāng)時(shí)有十二個(gè)太陽，

白天不敢外出。

寅時(shí)太陽起，晝不敢外出。

從前有十二個(gè)太陽，天旱這么久，人們生怨氣……

把太陽射碎，世人來祝賀。留一個(gè)曬谷，留一個(gè)晚上照［3］。

古歌中，“火煙”“天旱”都是對(duì)當(dāng)時(shí)惡劣天氣的描寫，因太陽的強(qiáng)烈照射變得干旱，人們因此不敢外出?！吧渌椤薄吧箽狻笔侨藗兎纯沟氖侄?，這也成了人們反抗自然力量的導(dǎo)火索。當(dāng)然，詩歌可能存在夸張的成分，但就是這一夸大的寫法，更好地體現(xiàn)了這一時(shí)期人類反抗自然的決心。詩中的“十二個(gè)太陽”不僅曬死了莊稼、草木，還嚴(yán)重影響到人們的出行和生活，人們每天過得十分煎熬，但大家并未就此屈服，而是選擇與自然抗?fàn)幍降祝瑘F(tuán)結(jié)起來、合作制成射日工具，終于射落了十個(gè)太陽，并最終決定留下兩個(gè)太陽。

詩歌字里行間都表達(dá)了人類對(duì)自然的反抗，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出一種對(duì)立的狀態(tài)。其中，剩余兩個(gè)太陽的作用分別是曬谷和晚上照明。“這就是太陽和月亮。這首古歌，不僅對(duì)太陽和月亮的由來進(jìn)行了天真的解釋，而且展示了布依族先民征服自然的意志和愿望。（《布依族文學(xué)史》，1983：38）”《十二個(gè)太陽》這首古歌展現(xiàn)了布依族先民不畏懼惡劣環(huán)境的品質(zhì)，將改造自然、與自然抗?fàn)幍乃枷爰耐性谏裨捁适轮?，將世界理想化，無疑展露了一種古老的浪漫主義思想。

除此之外，神話古歌《賽胡細(xì)妹造人煙》也反映了布依族先民對(duì)自然狂暴力量的反抗?！安家雷迳裨捴械乃囆g(shù)形象，可從‘人和‘神兩方面來分析。布依族神話中出現(xiàn)的神有雷神、玉帝等，其中形象最為生動(dòng)的是雷神。雷神是司掌風(fēng)雨雷霆，具有無比威力的大神”［4］，古歌將自然力量擬人化，增添了樂趣?！顿惡?xì)妹造人煙》將人與自然對(duì)立：

鮮花受到冰雹打，彌天災(zāi)難又降臨。

這一年時(shí)逢大旱，芭蕉曬干死了心。

布杰一路罵不停，雷公直喊耳朵疼。

男的看見拳頭打，女的看見口水淋。

……

賽胡細(xì)妹把話講，

“造孽的雷公聽分明，你睡懶覺不布雨，該砍該殺你這害人精！”［5］

古歌《賽胡細(xì)妹造人煙》中，人與雷神的對(duì)抗充滿張力，天氣十分干旱，而“雷公”卻不布雨，詩歌將“雷”擬人化，“表現(xiàn)了人與大自然或人格化了的大自然之間的矛盾斗爭(zhēng)，也一定程度上客觀記錄了布依族人民的生活狀況”［6］。同時(shí)，“雷”是以懶惰的形象出現(xiàn)，通過這些寫作手法，體現(xiàn)了人對(duì)自然惡劣天氣的不滿與抗拒?！袄咨裨谏裨捴惺亲鳛槿祟惿顚?duì)立面的頭號(hào)代表來加以描繪的。本質(zhì)上，雷神是形象化了的自然力，即自然現(xiàn)象中與人類生活關(guān)系最為密切的氣候現(xiàn)象在原始初民頭腦中經(jīng)過幻想的反映?！保ā恫家雷逦膶W(xué)史》，1981：37）

這一時(shí)期，布依族先民對(duì)自然的片面理解和認(rèn)識(shí)不深刻導(dǎo)致人與自然對(duì)立關(guān)系的產(chǎn)生，認(rèn)為自然就是為人類服務(wù)的，將人類作為一切的中心。“人類中心主義的價(jià)值觀可以追溯到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的古老時(shí)期，其核心就是把人看成一切存在和價(jià)值的中心，認(rèn)為自然中的一切都為人類所用、所支配。”［7］人們只關(guān)注到雷電風(fēng)雨等自然力量的強(qiáng)大破壞力，在他們的認(rèn)知里，自然現(xiàn)象妨礙了人們的生活，但并未發(fā)覺這些自然現(xiàn)象亦可為人所用。

這首古歌將雷電擬人化，人對(duì)它的不滿以及與它搏斗的過程展示了布依族先民征服自然的意志和愿望。這也是布依族先民對(duì)自然的片面認(rèn)識(shí)，他們秉持著人可以與自然抗?fàn)幍纳鷳B(tài)觀。生產(chǎn)力水平的低下使得布依族人民認(rèn)為自然力量阻礙了社會(huì)發(fā)展，因此，他們借助古歌表達(dá)自己想要戰(zhàn)勝自然力量來尋求生機(jī)，人與自然的關(guān)系顯得尤為緊張。

2 敬畏自然——謀發(fā)展

隨著社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力的大幅提升，布依族人民開始對(duì)自然產(chǎn)生虔誠的敬畏之心。因此，這一時(shí)期的布依族先民不再像之前那樣一味地與自然對(duì)立，而是開始敬畏自然?！耙环矫嬉蜃鹬刈匀欢鴲圩o(hù)自然，另一方面又因害怕自然、畏懼自然而要順應(yīng)自然。但不管是尊重自然還是畏懼自然所帶來的結(jié)果卻是一致的，就是從內(nèi)心深處鞭策自己去順應(yīng)愛護(hù)我們的自然家園，這完全是一種自發(fā)的生態(tài)情感?！保?］

因此，在這一時(shí)期，布依族先民崇拜自然、敬畏自然，這一點(diǎn)布依族古歌也有所體現(xiàn)。“布依族先民崇信多神。隨后，人們開始對(duì)諸神進(jìn)行善惡和等級(jí)之分，這是社會(huì)階層意識(shí)的一種反映。”（《布依族文學(xué)史》，1983：5）例如，古歌《開道歌》表達(dá)了布依族先民對(duì)花的敬畏：

開箱愿四季，遵守范許規(guī)。講給花山神，還了不得面。

講給花母神，還了沒得面。明天到清明，拿愿書去燒。

該詩常出現(xiàn)在布依族人以求子、保子為目的的儺戲演唱活動(dòng)中，自然被賦予神性，“花”和“山”都被視作神，人們紛紛向花神、山神許愿，一定程度上體現(xiàn)出人們對(duì)自然的敬畏。與此同時(shí)，布依族人民勞作的地理環(huán)境決定了他們的文學(xué)創(chuàng)作大多與山川河流相關(guān)，“像《花溪的傳說》《黃果樹瀑布的傳說》《趕干洞》等，就賦予了山神、水神以時(shí)代社會(huì)的內(nèi)容，反映出生活在山區(qū)的布依族人民和高山激流的密切關(guān)系”（《布依族文學(xué)史》，1983：16）。

布依族先民將自然奉若神明，遵守時(shí)節(jié)規(guī)律，將自己當(dāng)作自然界的一部分。在科技不太發(fā)達(dá)的時(shí)期，布依族先民已然發(fā)現(xiàn)大自然的神奇力量，并懂得如何巧妙運(yùn)用自然力量與識(shí)得四季規(guī)律。布依族先民對(duì)自然的敬畏也體現(xiàn)了他們對(duì)自然的敬意與追崇，這種生存智慧亦是對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的一種啟迪，人類應(yīng)該與自然和諧相處，自發(fā)保護(hù)周遭的生態(tài)環(huán)境，以求得可持續(xù)發(fā)展。

3 親近自然——和諧共生

布依族古歌中的農(nóng)事詩體現(xiàn)了一種人與自然和諧相生的相處模式，人們根據(jù)節(jié)氣變化生產(chǎn)勞作。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系是和諧共生的，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然的規(guī)律并加以利用?！肮糯家雷迦嗣裨趧谧髦袆?chuàng)作了很多生產(chǎn)勞動(dòng)歌。生產(chǎn)歌直接伴隨著人們的生產(chǎn)勞動(dòng)出現(xiàn)，它常常是通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程和某種工藝勞動(dòng)過程的敘述，對(duì)實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。”（《布依族文學(xué)史》，1983：116）布依族的生產(chǎn)歌深受群眾喜愛，主要作品包括《十一月生產(chǎn)歌》《種稻歌》《造酒歌》《采茶歌》等。以《十一月生產(chǎn)歌》為例：

正月不出門，在家做織活。到了二月春，趕緊把地整。

十一月隆冬，人們上山去。要柴與割草，殺豬祭祖宗。

這首古歌體現(xiàn)了布依族先民對(duì)大自然節(jié)氣變換的適應(yīng)，從“正月”做織活、“二月”把地整，到“十一月”上山砍柴割草、殺豬祭祖，一系列按時(shí)節(jié)順序的生產(chǎn)活動(dòng)都體現(xiàn)了布依族先民清楚地認(rèn)識(shí)到什么季節(jié)適合做什么，真正做到了順應(yīng)自然氣候變化并得以生存。這就表明人與自然的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們不僅感受到自然力量的強(qiáng)大，并且開始遵循自然規(guī)律來開展勞作。

這在中華民族歷史上也是有淵源的。“《周易》將大自然看成一個(gè)活的生命體，它的運(yùn)轉(zhuǎn)、風(fēng)和日麗、電閃雷鳴等自然現(xiàn)象，有愛、有恨、有張、有馳、有節(jié)，日出而作，日落而息”等，與人類是一樣的，或者說是人類長期在“有意味的形態(tài)”啟迪中，達(dá)到了“天人合一”［9］。布依族人民順應(yīng)節(jié)氣變換，辛勤耕作，并創(chuàng)造了古歌，為后人留下了寶貴的勞作經(jīng)驗(yàn)?！安家雷逶谏a(chǎn)、生活中常常以歌明理、以歌代言、以歌唱?jiǎng)趧?dòng)和生活。布依族人民從生存的環(huán)境出發(fā)，以最直觀的方式展現(xiàn)了愛護(hù)生存環(huán)境，建設(shè)綠色家園，保護(hù)良好生態(tài)的重大意義?！保?0］再如《種稻歌》：

正月里，二月里，打秧田，家家戶戶不得閑。新媳婦就要來家里，糧食豐收喜洋樣。

《種稻歌》詩行中透露出人們豐收的喜悅，人們按時(shí)令播種，“正月”“二月”打田栽秧，辛勤勞作，等待稻谷成熟，糧食豐收，之后迎來新媳婦，人們的生活其樂融融。勞動(dòng)的喜悅和豐收的欣喜相互交織，人們?cè)趧趧?dòng)中親近自然，增進(jìn)感情。布依族人民善于總結(jié)農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也向其他民族學(xué)習(xí)，“布依族先民們?cè)陂L期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中不斷觀察總結(jié)，最終形成了一整套符合布依族地區(qū)自然環(huán)境特點(diǎn)的農(nóng)事節(jié)律智慧”［11］，以時(shí)令勞作，尊重自然發(fā)展規(guī)律?！罢\然，文學(xué)是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美化反映，在大多數(shù)情況下這種關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系”，人與自然相互交融，二者距離再次被拉近［12］。

這一時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人們的生態(tài)觀也隨之改變，人與自然的關(guān)系趨于平等，人們?cè)谧匀恢性娨獾貤樱拔覀冋嬲蚪庠娨?，守望‘詩性精神，歸復(fù)‘棲居之地，健康、快樂會(huì)自然而至”［13］，而在這份詩意棲居中，人對(duì)自然的態(tài)度也多了一分尊重與敬畏，這是布依族先民生態(tài)意識(shí)向前邁進(jìn)的一種表現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

4 結(jié)語

分析布依族古歌不難發(fā)現(xiàn)，布依族人對(duì)自然的態(tài)度經(jīng)歷了從想要征服自然到敬畏自然，再到與自然和諧共處的轉(zhuǎn)變。布依族射日等神話類型的古歌在一定程度上體現(xiàn)了布依族人民的宇宙觀和對(duì)自然界現(xiàn)象的原始認(rèn)知和理解。布依族古歌作為民族文化的載體，生動(dòng)地再現(xiàn)了勞動(dòng)人民的高超智慧，記錄了布依族人民認(rèn)識(shí)自然、親近自然的歷程，充分體現(xiàn)了先人的經(jīng)驗(yàn)與智慧。由此可見，棲居于一方水土，與萬物共生，建立與自然的聯(lián)系，也是一種生活智慧。

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作者簡(jiǎn)介：林苗（1999—），女，江西上饒人，碩士在讀，研究方向：英美文學(xué)。