當代宿遷項羽傳說文化空間研究

陳夢甜 余紅艷

摘要：楚文化具備兼容性、獨創(chuàng)性、中介性和集成性特征，并有全民尚武的習俗。項羽作為楚國人，自小受到楚國文化的熏陶，身上留下了鮮明的楚文化烙印。宿遷作為項羽的故鄉(xiāng)，歷代歌頌傳揚其人。當今宿遷市大力推行的西楚文化與春秋戰(zhàn)國時期的楚文化并非同一文化，而是通過項羽所傳遞派生出的新西楚文化，是原楚文化的現(xiàn)代延伸。項羽在敗秦后再次延續(xù)西楚時代，宿遷市便沿用項羽的稱號，大力推崇以“信、勇、智、仁、忠”為主要特征的西楚文化。鑒于此，文章對當代宿遷項羽傳說文化空間展開研究具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：楚文化；項羽；宿遷；文化空間

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）16-00-03

1 獨特輝煌的楚文化

1.1 楚國的建立與興盛

周朝時期，楚人首領(lǐng)鬻熊參與伐紂戰(zhàn)爭，幫助周王室打敗商，卻并未得到封賜。周成王時期，鬻熊的孫子熊繹才受到冊封，成為最低等的子爵，封于南方蠻荒之地，楚國由此建立。自立國起，楚國即不受王室重視，長期居住于江漢一帶的楚人被中原視作蠻夷，未受到應(yīng)有的禮遇。而后楚國通過兼并諸多部族發(fā)展壯大，君主熊渠無視周天子才可稱王的禮法第一個自行封王，言“我蠻夷也，不與中國之號謚”［1］，表達了楚國對周王室的不滿。

在周王朝式微、諸侯動亂起時，楚王以“我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號”請求王室尊楚，仍被拒絕，楚王熊通即自稱武王，后不斷征伐其他地區(qū)，占領(lǐng)了如今的湖北、湖南、河南南部等地，被稱為南楚。后周天子謂楚曰：“鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無侵中國?！庇谑浅钪荚俅蜗蚰湘?zhèn)壓擴張。

戰(zhàn)國時期，楚威王滅越，占吳越，因地位于故地東面，因此人稱東楚。發(fā)展至春秋戰(zhàn)國后期，楚國幅員遼闊，成為當時占地面積最大的諸侯國。而楚國首都被秦攻克，楚國被迫北上，滅魯國，占領(lǐng)徐州、安徽淮河以北等地，此地位于東楚西面，史稱西楚。項羽于義帝元年二月自立為西楚霸王，延續(xù)了西楚的稱謂。至公元前223年，秦軍攻破楚都壽春，楚國正式滅亡。

1.2 春秋戰(zhàn)國時期楚文化特征

對于楚國來說，“其祖先源于‘祝融八姓集團，是一個與夏、商、周在族源上不同，在遠古文化背景上也不盡相同的民族”［2］2。楚國自行開疆拓土，發(fā)展壯大，在長期的開拓與融合中，楚文化逐漸展露出與華夏文化的不同之處，形成了自身鮮明的特色。楚文化的特征被宋公文教授概括為兼容性、獨創(chuàng)性、中介性和集成性。

獨創(chuàng)性是楚國的文化底色。楚國雖長期受到華夏腹地的排擠，但楚人對自己皇帝顓頊高陽氏后裔、火神祝融子孫的身份銘記在心，對其貴胄身份的認同使其天生有不甘自賤的勇氣與開拓創(chuàng)新的活力。正是因為這種對身份的獨特認知，楚人在諸多國家重要禮法禮制上也勇于變革。除此以外，楚人頗具靈氣與悟性，在器皿、衣冠、器樂設(shè)計方面別具一格，自成一派。

楚國的中介性、兼容性和集成性均與其地理位置密切相關(guān)。在先秦版圖上，楚國北靠華夏文化腹地，東南連吳越，西南通西南夷，西鄰巴、蜀，西北接秦、戎，南北文化的傳播要經(jīng)過楚地，華夏文明與諸夷文明的交流也要經(jīng)過楚地。

因此，楚國實行文化開放政策，對其他文化兼收并蓄，能接受華夏文明不能接受的一些諸夷文化，這也為楚文化增添了一絲神秘感與吸引力。正因如此，兼容并包的楚文化才能孕育出百科全書式的巫術(shù)知識總纂《山海經(jīng)》，還有極具地方特色與浪漫想象的新詩體《楚辭》。此外，楚人在服飾、建筑、儀式、飲食等方面也有集大成之勢。

除了文化方面的獨創(chuàng)與兼容并包外，楚國尚武的風俗非常突出。楚國從江漢之間的蕞爾小邦發(fā)展至戰(zhàn)國七雄，都靠武力立足。自商朝至西周，楚國一直在強鄰中夾縫求生，至春秋，辟地千里，拓土開疆，尚武對楚國來說不僅是自強、稱雄的武器，也體現(xiàn)了楚國子民奮發(fā)向上的民族精神?！蹲髠鳌ば辍费裕骸俺钥擞挂詠?，其君無日不討國人而訓之于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠。在軍，無日不討軍實而申儆之于勝之不可保，紂之百克而卒無后?！背f王常常向軍民訓誡危機意識，并做了充分的軍事準備，以防不測。此外，楚國要臣同樣會在對外戰(zhàn)爭中親自沖鋒陷陣。而百姓也皆尚武，民間士民多愛劍，考古江陵五百多座楚墓中，成年男性幾乎每人都有一把銅劍陪葬［2］518?？梢姵裢瞥缟形渲L，其已成為一種社會共識。

2 開拓與尚武霸王楚風特質(zhì)

2.1 開拓進取的楚國風范

項羽激流勇進的“發(fā)家史”與楚國發(fā)展壯大的歷程頗為相似，即在勢微困苦之時有開拓進取的勇氣，在無人幫襯的情況下有艱苦奮斗、獨自創(chuàng)業(yè)的果敢。項羽最大的功績來自其揭竿而起，反抗秦王暴政，其反抗之心也如楚國先王一般，早已有跡可循。秦始皇三十七年（公元前210年），秦始皇出游會稽，項羽“彼可取而代也”的驚人之語展現(xiàn)了他異于常人的勇氣，并燃起了項梁反抗暴秦的信心。

秦二世元年七月（公元前209年），陳勝、吳廣等人在大澤鄉(xiāng)起義，各地迅速響應(yīng)。同年九月，項梁即帶領(lǐng)項羽起事，《史記》載項羽第一次殺敵：“籍所擊殺數(shù)十百人。一府中皆懾伏，莫敢起。”在此項羽展現(xiàn)出了極佳的心理素質(zhì)與勇武膽識，也為后來收服軍隊打下了基礎(chǔ)。項羽起義并非反抗暴秦的第一桿旗幟，但從其未起事前的豪言與起事時的沉著冷靜均能感受到項羽的沉著與果決，對惡劣境況的排斥是人之常情，然而把握機會主動出擊、自主創(chuàng)業(yè)則體現(xiàn)了項羽開拓進取的風范。

2.2 勇猛尚武的楚國風范

楚國尚武之精神在項羽身上體現(xiàn)得淋漓盡致。楚國尚武，其國君常常躬事戎機，親任戰(zhàn)地指揮。據(jù)統(tǒng)計，春秋時期共16位楚君，除了有3位因在位年限短或幼弱無戎事外，其余楚君皆披掛上陣，冒矢疆場［2］517，所謂“三年不出兵，死不從禮”。而楚武將征戰(zhàn)失敗也會自我懲戒，楚共王時期司馬子反因醉酒兵敗，“即引劍自盡”［3］284；楚康王時期令尹子囊攻吳失利，“遂伏劍而死”［3］284；平王時期，楚司馬薳越營救平王夫人不得，“乃縊于薳澨”［3］284。

項羽家族雖在秦朝時已然沒落，但項羽繼承了楚國的尚武精神。到起義后期，其作為首領(lǐng)仍親自沖鋒陷陣，領(lǐng)兵殺敵，幾場重要戰(zhàn)役也將項羽的楚國武風展露無遺。項羽數(shù)次作戰(zhàn)均抱必勝之信念，如巨鹿之戰(zhàn)，其余諸侯均作壁上觀之時，項羽竟未曾求助，破釜沉舟，僅持三日糧，以多敵少的戰(zhàn)況及楚兵勢如破竹的氣勢震懾了一眾諸侯。此戰(zhàn)奠定了項羽日后在諸侯中的領(lǐng)導地位，“無不膝行而前，莫敢仰視”，不僅說明諸侯為項羽折服，還說明曾經(jīng)的楚國武風對中原諸侯造成了極強的沖擊。諸侯皆謂項羽勇猛，卻不知楚人對軍事勝利的信仰深入骨髓。

項羽烏江自刎而死也與楚國的尚武風氣有一定關(guān)聯(lián)。兵敗垓下之時，項羽因“無顏見江東父老”，于烏江邊自刎，且言頭顱贈予故人，此舉成為后世對項羽討論最多的話題。浪漫者言之重情，軍事家們言之短視，對其不肯過江東的原因進行了分析，但對楚國的尚武之風卻很少提及。在曾經(jīng)的楚國底層社會，“以士民為主體的廣大國人對國家軍事征戰(zhàn)的成敗有著強大的輿論監(jiān)督權(quán)。凡因瀆職而招致軍敗的將帥，國人均要予以嚴厲的追究”［2］524。

成王時期，令尹子玉兵敗，成王遣其自殺，曰：“大夫若入，其若申、息之老何？”［4］令尹若不自盡，國內(nèi)百姓的怒火如何平息？與其說是成王促其自殺，毋寧說是人言可畏，楚國百姓不接受他的失敗。共王時期，令尹子重率軍攻吳，因“所獲不如所亡……楚人以是咎子重。子重病之，遂遇心病而卒”［5］。這種只許成功不許失敗的輿論風向展現(xiàn)了強大的尚武國家意志，也造就了其他國家無法比擬的驍勇楚將，楚國社會對戰(zhàn)事之重視程度可見一斑。而項羽一句“且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎”，表明了項羽對八千子弟無一人生還的重視?！疤熘鑫?，我渡何為”非迷信之言，其真正重視的是其帶兵出征卻“所獲不如所亡”，其愧疚之心符合楚將戰(zhàn)敗后無顏面對百姓的心態(tài)?！绊検鲜朗罏槌ⅰ?，雖至項羽已家道中落，然其家教卻不曾落下，而其心性行為仍展露出濃濃的楚國將領(lǐng)武風。

3 當代宿遷西楚文化

《史記·項羽本紀》記載：“項籍者，下相人也。”下相為秦漢時所建置的下相縣，至唐代宗時由宿豫改稱宿遷。宿遷作為西楚霸王項羽的故鄉(xiāng)，是“以項羽事跡為核心內(nèi)容的西楚文化的發(fā)祥地和中心地”［6］。努力將西楚文化打造成宿遷文化的核心和品牌，能在提高宿遷文化軟實力的同時，帶動宿遷地方經(jīng)濟的發(fā)展。

3.1 文化內(nèi)涵

《江蘇地方文化名片叢書》編輯委員會編寫的《宿遷西楚文化》一書明確了宿遷提出的西楚文化的主體結(jié)構(gòu)是由項羽的人格精神建構(gòu)的，其主要特征可概括為“信、勇、智、仁、忠”。“信”即言而有信；“勇”即勇敢果斷、尋義不懼、剛健不屈；“智”不僅指智慧，還包含儒家中“智”的道德規(guī)范，有明辨是非的含義；“仁”即孔子所倡之仁；“忠”指人行為態(tài)度中的堅守與執(zhí)著。

“信、勇、智、仁、忠”是從項羽精神中提煉出來的，傳承了楚文化、儒家文化等中國傳統(tǒng)文化精髓。將之視為宿遷西楚文化的核心內(nèi)容，展現(xiàn)了宿遷人民及宿遷政府對提升當?shù)匚幕泴嵙徒?jīng)濟發(fā)展水平的決心。

宿遷歷史悠久，宿遷的順山集文化遺址將江蘇文明史推前了1600多年，但宿遷于1996年7月初才建地級市，起步時期可謂一窮二白，如當時立于彈丸之地的楚國般。宿遷希望發(fā)揚楚人“篳路藍縷，以啟山林”的斗志和自立自強的信念，希望發(fā)展出具有宿遷特色的城市道路。

在確認了“生態(tài)宿遷”的建設(shè)思路之后，宿遷希望繼承西楚文化名片，重拾宿遷當?shù)匚幕孕牛蛟飕F(xiàn)代宿遷城市文化品格，并以項羽敢為人先的創(chuàng)業(yè)精神激勵人民自力更生、艱苦奮斗，將創(chuàng)業(yè)求變遷視為當代宿遷發(fā)展的重要途徑。宿遷以西楚文化為基礎(chǔ)，不斷發(fā)展宿遷生態(tài)文化、酒文化和創(chuàng)業(yè)文化，力圖再現(xiàn)楚人自立自強的精神。

3.2 文化傳承方式

宿遷為加強西楚文化建設(shè)，于2010年成立了省級項羽文化研究會，并成功召開多次國際性研究會，深入研究項羽及其精神，向人們展示西楚文化魅力。在政府的不斷推動下，宿遷已出版多本有關(guān)項羽的著作如《宿遷西楚文化》《項羽文化》《項王故里》等，這些著作兼具科普性與學術(shù)性。同時，宿遷于2011年在當?shù)赝顿Y修建項王故里景區(qū)，以實景展現(xiàn)項羽及西楚文化精神，同時豐富當?shù)厝说奈膴噬?。此外，宿遷也讓沭陽縣對虞姬故鄉(xiāng)景點予以高度重視，重建了虞姬公園、虞姬生態(tài)園等景點。

對于本地西楚文化建設(shè)，宿遷市政府也用心良苦。除了當?shù)氐木莆幕绊椡豕世铩笔撬捱w最重要的城市名片之一，其景區(qū)建設(shè)承擔著講述、傳承西楚文化與項羽精神的重任?！绊椡豕世铩北划?shù)匕傩諒V泛接受，已成為宿遷百姓心中的城市象征。當?shù)厥忻窠砸皂椨馂闃s，而當?shù)刂行W也常將項王故里作為春、秋游地點之一，開展愛國主義文化教育，宿遷打造西楚文化名城的成效可見一斑。

4 結(jié)語

項羽傳說在多地均有流傳，而不同地區(qū)對項羽的情感態(tài)度也決定了傳說的內(nèi)容與方向。如徐州地區(qū)，其有關(guān)項羽的傳說，更多的是為了反襯劉邦、韓信等人的機智聰慧；其他地區(qū)如湖州，作為項羽曾經(jīng)生活并起義的地方，流傳的項羽形象較為暴虐，有“兇神”之名，產(chǎn)生了“項羽神”信仰；而馬鞍山地區(qū)作為項羽的身死之地，則將其視為悲劇英雄?？梢园l(fā)現(xiàn)，對同一人物傳說的理解受諸多因素的影響，不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)對當?shù)厝嗣竦那楦袃r值取向也有一定的引導作用，使得相同人物傳說在不同地區(qū)的敘述方向產(chǎn)生偏差。宿遷市在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，打造項羽故鄉(xiāng)名城，利用文化優(yōu)勢促進自身發(fā)展，其成功與不足之處均對其他地區(qū)有一定的借鑒意義。

參考文獻：

［1］ 司馬遷.百家匯評本《史記》：上［M］.張大可，輯評.北京：商務(wù)印書館，2020：318.

［2］ 宋公文，張君.楚國風俗志［M］.武漢：湖北教育出版社，1995：2-518.

［3］ 王勇.楚文化與秦漢社會［M］.長沙：湖南大學出版社，2009：284.

［4］ 童書業(yè).春秋左傳研究［M］.上海：上海人民出版社，2019：50

［5］ 孔子，左丘明.春秋左傳通釋：上［M］.賈太宏，譯注.北京：西苑出版社，2016：554.

［6］ 趙正蘭.江蘇地方文化名片叢書：宿遷西楚文化［M］.南京：南京大學出版社，2015：1.

作者簡介：陳夢甜（1998—），女，江蘇宿遷人，碩士在讀，研究方向：民間文學、非遺保護。

余紅艷（1979—），女，江蘇鹽城人，博士，副教授，研究方向：民間傳說、非遺保護。