《西游記》三教合一思想研究綜述

摘要：《西游記》的三教合一思想與小說(shuō)各方面的研究有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，小說(shuō)的三教關(guān)系、評(píng)點(diǎn)本、主旨等研究都與之密切相關(guān)。然而，其中也存在諸多亟須解決的問(wèn)題，如在宏觀層面缺乏專門的論述，在微觀層面對(duì)相關(guān)概念的解釋比較模糊。因此，學(xué)界有必要針對(duì)這些普遍存在的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)整與優(yōu)化，以促進(jìn)《西游記》學(xué)術(shù)史的完善與發(fā)展。文章主要對(duì)《西游記》三教合一的思想進(jìn)行闡述，以供參考。

關(guān)鍵詞：《西游記》;三教合一思想;儒;釋;道

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-0-03

《西游記》作為明清神魔小說(shuō)的重要代表，因其漫長(zhǎng)的成書過(guò)程和儒、釋、道思想?yún)R流的特點(diǎn)而呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的思想意蘊(yùn)，三教合一思想的研究亦是該小說(shuō)一個(gè)繞不開的話題。因此，學(xué)界有必要對(duì)小說(shuō)的三教合一思想進(jìn)行系統(tǒng)而科學(xué)的專門研究，但是有關(guān)這一方面的研究史尚未得到梳理。因此，在全面查閱相關(guān)文獻(xiàn)的前提下，筆者在此展開《西游記》三教合一思想的研究綜述。

國(guó)內(nèi)關(guān)于《西游記》三教合一思想（三教合一思想包括三教關(guān)系、三教融通、三教同源等方面）的專門論述始于20世紀(jì)80年代。1985年李谷鳴圍繞《西游記》的“佛道之爭(zhēng)”[1]問(wèn)題，否認(rèn)了三教合一思想在小說(shuō)中的存在。以此為開端，學(xué)界對(duì)該問(wèn)題的研究繼續(xù)深入，且經(jīng)常伴隨著對(duì)小說(shuō)三教關(guān)系的討論。另外，《西游記》其他方面的研究也涉及三教合一的思想，如評(píng)點(diǎn)本、主旨等，并呈現(xiàn)出緊密相關(guān)的研究態(tài)勢(shì)?？傮w而言，《西游記》三教合一思想的專門論述較少，大部分論述零散地分布在小說(shuō)其他方面的研究之中，因此，在概述這一板塊的研究時(shí)，較難將三教合一思想從這些方面剝離出來(lái)，這也從側(cè)面預(yù)示著如果《西游記》三教合一的問(wèn)題得到解決，《西游記》各個(gè)方面的研究將得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

概括而言，學(xué)界對(duì)《西游記》三教合一思想的研究可分為四個(gè)方面：第一，直接對(duì)三教合一思想中的三教關(guān)系進(jìn)行研究;第二，與《西游記》評(píng)點(diǎn)本的研究相結(jié)合，以分析清代的評(píng)點(diǎn)本為重點(diǎn);第三，與《西游記》主旨的研究相結(jié)合，以心性學(xué)為重點(diǎn);第四，與典籍相關(guān)聯(lián)的研究，以考證的研究思路為主。

1 三教關(guān)系研究

就小說(shuō)三教關(guān)系的研究來(lái)說(shuō)，這一研究?jī)?nèi)容大致經(jīng)歷了從忽視或回避到重視儒家思想的過(guò)程，小說(shuō)中三教之間的關(guān)系并不平等，且以儒家思想為主導(dǎo)的觀點(diǎn)一直占據(jù)主流，尤以蘭拉成“儒為立本，道為入門，釋為極則”[2]的觀點(diǎn)為代表，至于佛道軒輊的問(wèn)題，尚處于爭(zhēng)議之中。

《西游記》三教關(guān)系方面的研究始于1985年李谷鳴對(duì)小說(shuō)“佛道之爭(zhēng)”[1]問(wèn)題的討論。他根據(jù)書中敬佛而諷道的情節(jié)，認(rèn)為小說(shuō)所體現(xiàn)的是佛高于道的思想，由此李谷鳴徹底否認(rèn)了小說(shuō)中的三教合一思想。1989年，吳承學(xué)也認(rèn)為《西游記》是一部重佛輕道的小說(shuō)，但又認(rèn)同歷代對(duì)小說(shuō)三教合一思想的評(píng)價(jià)。他只從佛道融合這一角度對(duì)小說(shuō)的三教合一思想進(jìn)行了探討。1994年，花三科在吳承學(xué)的基礎(chǔ)上，第一次對(duì)小說(shuō)三教的關(guān)系進(jìn)行了全面的論述。他從儒學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，補(bǔ)充了《西游記》所體現(xiàn)的儒家思想，并根據(jù)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)布局，認(rèn)為作者吳承恩有意將儒學(xué)作為小說(shuō)“三教會(huì)流”[3]的基礎(chǔ)?；ㄈ普J(rèn)為《西游記》是一部“佛表道里儒骨髓”[3]的小說(shuō)。

2004年，蘭拉成從小說(shuō)的人物與情節(jié)方面論述了小說(shuō)“儒為立本”[2]的思想，接著依據(jù)道教對(duì)人物的影響和情節(jié)的推動(dòng)來(lái)看，他認(rèn)為小說(shuō)體現(xiàn)了“道為入門”[2]的思想，最后根據(jù)小說(shuō)中佛法的至高無(wú)上與師徒四人成佛的終極目標(biāo)來(lái)闡明了小說(shuō)“釋為極則”[2]的思想。概括而言，《西游記》中的三教地位并非平等，而是“儒為立本，道為入門，釋為極則”[2]的關(guān)系，這一觀點(diǎn)為馮霞、肖菲、王澤穎等學(xué)者所贊同，并成為目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

不過(guò)，學(xué)者鄭巧玉注意到了三教之間相融卻又相互獨(dú)立的關(guān)系，這一觀點(diǎn)使得《西游記》三教關(guān)系的研究不再局限于孰高孰低的論爭(zhēng)。另外，雷會(huì)生與李克臣在辨析“三教歸一”[4]概念的前提下，持小說(shuō)三教關(guān)系平等的觀點(diǎn)，為三教關(guān)系的研究注入了新的想法。

2 與小說(shuō)評(píng)點(diǎn)本相聯(lián)系的研究

就與小說(shuō)評(píng)點(diǎn)本研究相聯(lián)系的角度來(lái)說(shuō)，這一方面的研究主要分為兩類：第一類是《西游記》評(píng)點(diǎn)本如何體現(xiàn)三教合一思想，第二類是評(píng)點(diǎn)者與小說(shuō)三教合一思想之間的關(guān)系。

關(guān)于第一類，有學(xué)者從宏觀層面入手，也有學(xué)者從微觀層面入手，主要論證評(píng)點(diǎn)本的三教合一思想，這里分別以胡淳艷和樓順忠為代表。2007年，胡淳艷認(rèn)為《西游證道書》《西游真詮》《西游原旨》等評(píng)點(diǎn)本中特殊的批語(yǔ)與明清三教合一的文化思潮有重要聯(lián)系，因而清代的《西游記》評(píng)點(diǎn)本出現(xiàn)了類似的特征。2008年，樓順忠以《西游記記》為研究對(duì)象，認(rèn)可該評(píng)本中“三教同源”[5]的思想，通過(guò)引用其中評(píng)點(diǎn)者自創(chuàng)的詞曲，論證了評(píng)點(diǎn)者熟練運(yùn)用三教典籍的高超水平，并認(rèn)為這些詞曲表現(xiàn)了小說(shuō)中三教思想的自由交融。此外，學(xué)者王歡、陳博亦從細(xì)節(jié)入手論述了《西游記記》的三教合一思想。

關(guān)于第二類，有學(xué)者將三教合一思想視為評(píng)點(diǎn)者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，也有學(xué)者將其視為創(chuàng)作視角，且隨著小說(shuō)三教合一思想研究的深入，學(xué)界對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究點(diǎn)愈加重視。2007年，秦川從具體的《西游原旨》讀法入手，以《西游原旨讀法》為文本分析，認(rèn)為宣揚(yáng)三教合一思想是評(píng)點(diǎn)者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。與秦川不同的是，王冉冉于2008年將三教合一思想視為評(píng)點(diǎn)者的創(chuàng)作視角而非創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并且認(rèn)為這一視角為明代的評(píng)點(diǎn)本所特有，清代的評(píng)點(diǎn)本并不涉及三教合一的思想。

3 與小說(shuō)主旨相結(jié)合的研究

就與小說(shuō)主旨相結(jié)合的研究來(lái)說(shuō)，這一內(nèi)容始終伴隨著學(xué)界對(duì)三教合一思想的認(rèn)識(shí)變化。

前期，學(xué)者將小說(shuō)主旨與三教合一思想相聯(lián)系或者將主旨視為三教合一思想中的心性學(xué)，這里分別以美國(guó)漢學(xué)家浦安迪和國(guó)內(nèi)的郭明志為代表。1987年，浦安迪將這一思想與小說(shuō)的主旨相關(guān)聯(lián)。他注意到三教合一與《西游記》有重要關(guān)系，并認(rèn)為三教合一思想是儒、釋、道思想相結(jié)合的產(chǎn)物;這三家的術(shù)語(yǔ)在心學(xué)這一體系中能夠互相交流，因此，他將三教合一的思想產(chǎn)物——心學(xué)（新儒學(xué)代表）作為闡釋小說(shuō)寓意的理論基礎(chǔ)。由此，浦安迪根據(jù)書中大量心學(xué)術(shù)語(yǔ)的提示，將小說(shuō)的中心指向個(gè)人在自身內(nèi)部意識(shí)之完整。與浦安迪研究思路不同的郭明志，則依據(jù)小說(shuō)中的人物形象、回目標(biāo)題以及詩(shī)詞韻文，將三教合一思想中的心性觀視為小說(shuō)的真正寓意，隨后馮巧英、楊國(guó)學(xué)從不同角度對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。

后期，有學(xué)者將小說(shuō)的主旨視為三教合一思想中的三教關(guān)系或是某一立場(chǎng)的三教合一，如2003年，王新建根據(jù)小說(shuō)人物形象和情節(jié)設(shè)計(jì)，將《西游記》的主旨劃分為三層含義，其中第二層含義即為三教合一思想：融合儒釋道文化思想，其中佛為主導(dǎo)，儒為基礎(chǔ)，道為輔助。李安綱亦將三教合一思想與小說(shuō)主題直接關(guān)聯(lián)，與前者不同的是，他將主題進(jìn)一步細(xì)化到了三教合一與性命雙修上。另外，還有學(xué)者提出了類似于三教合一的“三教歸一”觀[4]，并將其視為小說(shuō)的主旨。

4 與典籍相關(guān)聯(lián)的研究

1993年，徐朔方針對(duì)柳存仁提出的觀點(diǎn)，認(rèn)為他所引詩(shī)文中的術(shù)語(yǔ)和表達(dá)的方式為佛家所有，體現(xiàn)了以佛為主的三教合一思想。1996年，李安綱指出《西游記》的三教合一思想源于某一部重要典籍，前者是后者的藝術(shù)表現(xiàn)，認(rèn)為該典籍代表著最完善的三教合一思想，這為《西游記》三教合一思想的具象化研究提供了確切的理論框架和文化依據(jù)。

5 總結(jié)與反思

關(guān)于《西游記》三教合一思想的研究，學(xué)界專門論述還比較少，既不夠全面，也不夠科學(xué)。另外，《西游記》其他內(nèi)容的研究多有涉及三教合一的思想，產(chǎn)生了眾多的研究成果，但由于小說(shuō)本身的復(fù)雜性和學(xué)者對(duì)三教合一的概念較為模糊，某些問(wèn)題始終得不到有效解決?？偟膩?lái)說(shuō)，這些研究在宏觀和微觀層面都存在一定的不足。

在宏觀層面，學(xué)界尚未意識(shí)到要對(duì)小說(shuō)的三教合一思想進(jìn)行專門、系統(tǒng)的探究，導(dǎo)致該方面的研究不能有效地反哺《西游記》在宗教、評(píng)點(diǎn)本以及主旨等方面的研究。竺洪波先生認(rèn)為，《西游記》的作者、成書、主題等方面的研究雖然豐富，但各個(gè)板塊之間缺少整體聯(lián)系，它們只在各自的層面展開論述。同時(shí)，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)本的研究也不夠全面，其中，缺乏歷史感的意識(shí)導(dǎo)致一些低層次結(jié)果的出現(xiàn)。鑒于此，學(xué)界應(yīng)當(dāng)重視《西游記》三教合一思想的研究，將其視為連接小說(shuō)各個(gè)研究板塊的重要線索，為把握明清評(píng)點(diǎn)本的研究提供一個(gè)合適的歷史尺度，進(jìn)而推動(dòng)《西游記》學(xué)術(shù)史高質(zhì)量發(fā)展。

在微觀層面，學(xué)界主要存在概念不清、對(duì)評(píng)點(diǎn)本不夠重視、跨學(xué)科研究尚不成熟、對(duì)小說(shuō)三教合一思想定位不夠準(zhǔn)確等問(wèn)題。

5.1 概念不清

這一問(wèn)題主要反映在對(duì)三教合一的誤解上。三教合一中的“教”應(yīng)當(dāng)是“教化”之義，這更符合中國(guó)古代漢語(yǔ)的習(xí)慣[6];也有學(xué)者將三教合一與三教合流混用，這也存在問(wèn)題。結(jié)合李四龍的觀點(diǎn)，“三教合流”指的是儒、釋、道三教碰撞與交融的歷史性過(guò)程[6]，而三教合一是三教合流發(fā)展到頂峰時(shí)的思想結(jié)果，所以三教合一與三教合流是不同的概念。另外，許多學(xué)者對(duì)三教合一的理解不夠全面，他們通常將重點(diǎn)放在“合”字上，如浦安迪將三教合一中的“合”字解釋為結(jié)合;或者將重點(diǎn)放在“一”字上，如雷會(huì)生與李克臣認(rèn)為三教合一中的“一”是一體的意思。在此，需要強(qiáng)調(diào)的是，三教合一的“合”是指三教的融合，但各自又有所不同，“一”是指三教在某些方面存在一致性，而非一體的狀態(tài)。

5.2 對(duì)評(píng)點(diǎn)本不夠重視

學(xué)者對(duì)《西游記》三教合一思想的論述不僅偏少，還往往只建立在對(duì)正文的討論上，在論文的參考文獻(xiàn)中也很少涉及《西游記》的不同版本。因而學(xué)者容易脫離相應(yīng)的時(shí)代背景，以今人之思揣度古人之思，最后陷入自說(shuō)自話的境地，難以探究三教合一的真實(shí)內(nèi)涵。對(duì)此，學(xué)者應(yīng)當(dāng)重視并利用各個(gè)評(píng)點(diǎn)本的評(píng)語(yǔ)，在結(jié)合正文和其他研究的基礎(chǔ)上，對(duì)小說(shuō)的三教合一思想作出全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

5.3 跨學(xué)科研究尚不成熟

這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在與其他學(xué)科相結(jié)合時(shí)，未將結(jié)論落在古代小說(shuō)的領(lǐng)域內(nèi)。由于有些學(xué)者對(duì)古代的某些社會(huì)現(xiàn)象缺乏透徹的了解，產(chǎn)生了一些有問(wèn)題的研究成果，如蘭拉成用“儒為立本，道為入門，釋為極則”[2]一句概括《西游記》中的三教關(guān)系。實(shí)際上這句話源于黃宗羲對(duì)晚明某一特定事物的評(píng)價(jià)，并不適用于小說(shuō)《西游記》的研究。由此可見(jiàn)，學(xué)者應(yīng)當(dāng)在準(zhǔn)確把握其他學(xué)科內(nèi)容的前提下進(jìn)行跨學(xué)科研究，也應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以小說(shuō)學(xué)為本位的立場(chǎng)。

5.4 對(duì)小說(shuō)三教合一思想定位不夠準(zhǔn)確

《西游記》在各方面的確蘊(yùn)含了三教合一的思想，但如何看待這一思想在小說(shuō)研究中的地位，需要學(xué)者進(jìn)行深入思考，并作出恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。然而，有些學(xué)者直接將其視為小說(shuō)的主旨或評(píng)點(diǎn)者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這一看法拔高了小說(shuō)中三教合一思想的地位。根據(jù)小說(shuō)的成書背景和評(píng)點(diǎn)者所處的時(shí)代來(lái)看，《西游記》的三教合一思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的縮影。學(xué)者若要把握好小說(shuō)研究的歷史感，就需要參考古人的思維，將三教合一思想作為重要的研究視角來(lái)分析各種問(wèn)題。

針對(duì)上述問(wèn)題，對(duì)該方面的研究需要做到以下四點(diǎn)。

第一，明晰三教合一的概念，這不僅需要扎實(shí)的古代哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助現(xiàn)代哲學(xué)中的邏輯學(xué)理論，這樣方可把握好三教合一概念的內(nèi)涵與外延。

第二，重視并合理利用《西游記》的各個(gè)評(píng)點(diǎn)本，從中提取值得借鑒的思考視角（可借鑒浦安迪的研究思路），將古人之思和今人的治學(xué)方式相結(jié)合，系統(tǒng)且全面地研究小說(shuō)的三教合一思想。

第三，完善其他學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備，這需要充分準(zhǔn)確地了解古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等方面的知識(shí)?！段饔斡洝肥且徊咳趨R百家的鴻篇巨制，只有在充分了解其他學(xué)科知識(shí)的條件下，才有可能嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)地理解小說(shuō)的三教合一思想。

第四，要充分利用小說(shuō)三教合一思想的研究成果，以此反哺小說(shuō)其他方面的研究，可以將小說(shuō)的三教合一思想視為研究視角或者思想背景，在這一期間，研究者要不斷地反問(wèn)自己的研究目的是什么，切勿受這一思想的影響而使得最后的研究結(jié)果背離原先的研究目的，或者脫離小說(shuō)領(lǐng)域。

6 結(jié)語(yǔ)

《西游記》的三教合一思想與小說(shuō)各方面的研究有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，必須利用各種學(xué)科知識(shí)、各種文獻(xiàn)資源對(duì)其展開專門的論述，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)小說(shuō)其他方面研究?！段饔斡洝穼W(xué)術(shù)史的進(jìn)步不僅需要及時(shí)回顧和總結(jié)以往的學(xué)術(shù)研究，還需要有的放矢地調(diào)整研究思路，更需要注重學(xué)術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：凌葉曉（1996—），女，浙江嘉興人，碩士在讀，研究方向：明清小說(shuō)。