烏銅走銀工藝的藝術(shù)特征與傳承發(fā)展分析

梁瀚尹 萬詩(shī)婕

摘要：云南烏銅走銀是歷史上著名的傳統(tǒng)金屬工藝，其因有特別的形態(tài)及工藝技術(shù)而著名，但也因此難以與時(shí)代同步發(fā)展，近年來在國(guó)家對(duì)“非遺”的重視下，烏銅走銀迎來了轉(zhuǎn)變。文章通過大量查閱文獻(xiàn)資料及田野調(diào)查，從傳承的角度分析烏銅走銀的發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、藝術(shù)特征等，結(jié)合實(shí)例思考和探索烏銅走銀工藝的傳承保護(hù)和發(fā)展方式。

關(guān)鍵詞：烏銅走銀;藝術(shù)特征;傳統(tǒng);保護(hù)發(fā)展;工藝

中圖分類號(hào)：TS934 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-0-03

0 引言

烏銅走銀是云南擁有的制作技藝獨(dú)特的民間傳統(tǒng)工藝，在歷史上曾與北京景泰藍(lán)并稱為“銅藝雙絕”[1]。云南豐富的礦產(chǎn)資源及優(yōu)越的地理位置為烏銅走銀提供了扎實(shí)有利的發(fā)展條件，且其技藝精湛、器型多樣、紋樣精美、材質(zhì)獨(dú)特，受到眾多達(dá)官貴族和文人的喜愛和追求，人們將烏銅走銀工藝品視為貴重的饋禮、收藏紀(jì)念品，在清朝進(jìn)入了輝煌時(shí)期。目前，被云南省文化和旅游廳任命為云南烏銅走銀代表性傳承人的有四位，分別是岳忠祥、金永才、袁昆林、萬光紅。在政府的支持下，他們積極努力地傳播烏銅走銀工藝，推動(dòng)著云南烏銅走銀工藝的傳承和發(fā)展。

1 烏銅走銀現(xiàn)狀概述

烏銅走銀自清朝時(shí)期傳入岳家，一直秉承“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的祖訓(xùn)，同時(shí)此工藝復(fù)雜、材料昂貴，導(dǎo)致烏銅走銀在國(guó)家社會(huì)發(fā)展變化中幾度面臨消亡的困境。進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)家日漸重視文化遺產(chǎn)，提供相關(guān)保護(hù)政策，學(xué)界也不斷研究、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國(guó)家與學(xué)界的共同努力下，烏銅走銀逐漸回到大眾視野。

1.1 市場(chǎng)現(xiàn)狀概述

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，烏銅走銀的市場(chǎng)總體來說是穩(wěn)定發(fā)展的，主要原因有三個(gè)：第一，烏銅走銀要保持自身的特點(diǎn)，就要遵循傳統(tǒng)的制作程序，制作工藝較復(fù)雜，市場(chǎng)占有率不如批量生產(chǎn)的工藝品高;第二，烏銅走銀的原材料昂貴、制作工序復(fù)雜，購(gòu)買群體只是市場(chǎng)中的少數(shù)，烏銅走銀銷售渠道狹窄，難以擴(kuò)張自身市場(chǎng);第三，烏銅走銀圖案裝飾紋樣及造型多年來始終依賴于傳統(tǒng)，存在嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新，難以引起購(gòu)買興趣。

1.2 傳承模式分析

傳統(tǒng)的傳承模式曾成為烏銅走銀面臨危機(jī)的原因之一，但值得慶幸的是，第六代烏銅走銀傳承人金永才打破了傳統(tǒng)傳承觀念，創(chuàng)立了烏銅走銀傳習(xí)館和烏銅走銀工藝館，構(gòu)建了家庭和師徒傳承模式、教育模式及品牌傳承模式，這使烏銅走銀工藝能夠不斷面向社會(huì)，吸收人才，向外發(fā)展。一方面可以增加傳承人數(shù)量，另一方面可以引進(jìn)更多的創(chuàng)新想法，使技藝能夠更遠(yuǎn)更久地傳承下去，也能夠起到更好的宣傳作用，讓更多人關(guān)注這項(xiàng)傳統(tǒng)民間工藝。

2 烏銅走銀藝術(shù)特征分析

2.1 器物形態(tài)

烏銅走銀器物的形態(tài)具有一定的規(guī)范化和經(jīng)驗(yàn)化特點(diǎn)，器物的種類隨著市場(chǎng)需求的變化更新?lián)Q代。原來的購(gòu)買人群以文人雅士和貴族群體居多，器物以墨盒、筆掛、煙盒、茶壺、香爐等貼近生活所需的物件為主，注重功能性。現(xiàn)今，為了順應(yīng)市場(chǎng)化模式，烏銅走銀的器物種類由日常用品類轉(zhuǎn)變成以裝飾類為主，器物的功能性削弱，人們更看重的是烏銅走銀特有的藝術(shù)氣息。

從器物作用的角度來說，烏銅走銀器物大致分為文房器具、飲用器具和裝飾器具。文房器具：中國(guó)傳統(tǒng)文房用具種類豐富，有毛筆、筆掛、墨盒、筆筒、鎮(zhèn)尺等，在社會(huì)環(huán)境相對(duì)和平的時(shí)代，烏銅走銀文房器具由于自身的古樸氣質(zhì)、珍貴材質(zhì)，成為眾多文人夢(mèng)寐以求的高級(jí)工具，也是社會(huì)身份地位的象征。飲食器具：云南常見的飲食器具包括茶具、酒具、煙具等，因?yàn)榍迥┖兔駠?guó)時(shí)期大量鴉片的輸入，煙具成為當(dāng)時(shí)最常見的器具之一。此外，在我國(guó)歷史悠久的酒文化和茶文化的洗禮下，出現(xiàn)了大量的酒具和茶具，這三種器具又因?yàn)椴煌牡赜颦h(huán)境造就了不同的地域文化和使用習(xí)慣，由此出現(xiàn)大量各式各樣器形的產(chǎn)品。裝飾器具：主要分為陳設(shè)器具和佩戴器具，陳設(shè)器具指香爐、瓶器、盒器等，佩戴器具則指頭飾、首飾、頸飾等飾品。

2.2 紋樣裝飾

圖案的出現(xiàn)是為了記錄生活、留下痕跡，然后逐漸轉(zhuǎn)變成紋樣，傳統(tǒng)工藝上的紋樣裝飾圖案往往反映了人民的生產(chǎn)生活、精神世界以及對(duì)未來的期望等。烏銅走銀器物上的紋樣種類豐富，不僅有傳統(tǒng)裝飾紋樣自身的含義，還包含人們對(duì)生產(chǎn)生活寄予的美好愿望和理想。同時(shí)，烏銅走銀器物長(zhǎng)期以來被視為收藏品、紀(jì)念品及高級(jí)禮品，因此烏銅走銀器物上常常運(yùn)用帶有美好寓意的裝飾紋樣。

紋樣圖案樣式上，主要有原始圖騰（龍、鳳、麒麟、貔貅等）、植物紋樣（葡萄、菊花、梧桐等）、動(dòng)物紋樣（蝙蝠、喜鵲、鶴等）、幾何紋樣（山水、卷草、回字紋等）、人物紋樣（觀音、如來、八仙等）、器物紋樣（寶劍、琴、傘等）以及銘文（古詩(shī)詞、寄語(yǔ)、落款）[2]。這些紋樣創(chuàng)作除了具有裝飾性，還反映出人們通過此類具有美好意味的裝飾紋樣寄予的吉祥祈福之意。紋樣往往取材于神話傳說、吉祥如意的圖案;也用于發(fā)揮教化作用，采取與中國(guó)傳統(tǒng)故事有聯(lián)系的題材;還采用梅、蘭、竹、菊等有正向寓意的植物來表現(xiàn)高尚、堅(jiān)韌等品德，用山水風(fēng)光表達(dá)人們心中的向往等。

3 烏銅走銀的傳承與發(fā)展

3.1 教育與傳承

烏銅走銀傳承人對(duì)外開放的教育課程將“師徒傳承”上升到“教育傳承”。在國(guó)家的助力下，高校課程中引入了烏銅走銀人才培養(yǎng)課程，成立了人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，建立了以傳承人金永才為首的工藝美術(shù)專職教師團(tuán)隊(duì)。雖然在短期內(nèi)，專業(yè)人才的數(shù)量還無法與逐漸增加的消費(fèi)群體及需求相匹配，但烏銅走銀技藝的傳承和發(fā)展?fàn)顩r正在慢慢變好，工藝品受到了國(guó)內(nèi)外收藏家的關(guān)注和喜愛，烏銅走銀技藝傳承方式的轉(zhuǎn)變給烏銅走銀的發(fā)展和傳承帶來了更多的希望。

3.2 保護(hù)和開發(fā)

3.2.1 保護(hù)烏銅走銀傳統(tǒng)

針對(duì)傳統(tǒng)工藝與社會(huì)進(jìn)步發(fā)生矛盾沖突的現(xiàn)實(shí)問題，不少“非遺”都選擇在一定程度上轉(zhuǎn)變產(chǎn)品。就烏銅走銀而言，制作工藝和外形特點(diǎn)是其價(jià)值所在，保護(hù)烏銅走銀技藝的重點(diǎn)是讓更多人了解此技藝，提高消費(fèi)群體的藝術(shù)素養(yǎng)，讓他們深入了解其歷史文化背景。烏銅走銀的制作工序復(fù)雜、原材料昂貴，導(dǎo)致其工藝品無法規(guī)模化、批量化生產(chǎn)，生產(chǎn)效率低，使烏銅走銀工藝發(fā)展緩慢，但也是這些因素使烏銅走銀獨(dú)一無二、彌足珍貴，這些因素不能被拋棄和改變，更應(yīng)該從文化傳播、改變市場(chǎng)模式的角度將其傳承下去。

3.2.2 多元化發(fā)展

順應(yīng)時(shí)代的變化、適應(yīng)多元化發(fā)展是傳統(tǒng)工藝傳承中不可避免的道路。就烏銅走銀技藝而言，主要包括工具的變革、技藝的更迭以及產(chǎn)品的開發(fā)。在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，烏銅走銀制作中使用到的工具有所增加，部分還有升級(jí)。比如，計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生使測(cè)量、繪制等方面的精準(zhǔn)度和美化度得到了一定的提升;用火方式的改變減少了所需要的人力，火焰溫度也更加均勻和易控，使烏銅走銀的制作變得相對(duì)輕松。

金永才受到“非遺1+1”等創(chuàng)新思路的啟發(fā)，開始正式探索融合姊妹藝術(shù)，創(chuàng)新烏銅走銀，自2018年開始與其他傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的優(yōu)秀手工藝人聯(lián)合，嘗試研發(fā)新產(chǎn)品，使產(chǎn)品更加貼近大眾生活，簡(jiǎn)化裝飾，縮小器型，常見的有飾品。從目前推出的產(chǎn)品可知，烏銅走銀自身高昂的價(jià)格是產(chǎn)品無法吸引更多受眾的原因之一。新產(chǎn)品以純銀為器物主體，烏銅走銀變成了產(chǎn)品中的亮點(diǎn)裝飾，更突出了烏銅走銀的獨(dú)特之美。如“不染凡塵”系列茶具，茶壺為純銀打造，一片片烏銅走銀荷葉附在壺身，與蓮花雕刻相伴，寓意身心高潔，又蘊(yùn)含美好的期盼。2021年，金永才的大師團(tuán)隊(duì)推出新款“喜上眉梢”茶套系。燒水壺、泡壺和公道杯大面積為純銀浮雕設(shè)計(jì)，“喜上枝頭”圖中的梅花即星星點(diǎn)點(diǎn)的烏銅走銀，透出高雅文藝的氣質(zhì)。不僅如此，其團(tuán)隊(duì)還推出了小型飾品“人生幾何”戒指和水母耳釘。這種通過簡(jiǎn)化裝飾或縮減形制的方式，大大降低了烏銅走銀器物的制作成本和價(jià)格，在普及烏銅走銀的同時(shí)，大幅度減輕了消費(fèi)者購(gòu)買烏銅走銀制品的經(jīng)濟(jì)壓力。

3.3 品牌開發(fā)與成立

“金大師”品牌現(xiàn)任經(jīng)理丁大為認(rèn)為：只有把品牌打響才有助于傳承文化[3]?，F(xiàn)有的烏銅走銀傳承人中，昆明官渡金永才大師“金大師”、昆明晉寧李從仲大師“銅晉堂”、保山隆陽(yáng)萬光紅大師“四寶齋”等的成立，說明烏銅走銀正在結(jié)合市場(chǎng)化運(yùn)作，盡管烏銅走銀銷售保持穩(wěn)定上升的趨勢(shì)，但各個(gè)地方的烏銅走銀公司或作坊的銷售情況仍不甚理想。

3.3.1 品牌文化屬性

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)家的重視和宣揚(yáng)下，引起了許多人的關(guān)注，“非遺”相關(guān)產(chǎn)品也不斷出現(xiàn)在市場(chǎng)上。但顯而易見的是，相關(guān)設(shè)計(jì)創(chuàng)作人員并沒有深入了解“非遺”背后的歷史文化，導(dǎo)致市面上的產(chǎn)品直接生搬硬套“非遺”的紋樣、形態(tài)等現(xiàn)象十分常見，缺少文化內(nèi)涵。

“非遺”技藝背后的文化價(jià)值是品牌堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。烏銅走銀是手工藝，烏銅走銀的文化傳承在一定程度上局限于技術(shù)層面，文化傳承也是建立烏銅走銀品牌的目的之一。

獨(dú)有的品牌文化是品牌的形象、優(yōu)勢(shì)、靈魂，隨著受眾對(duì)企業(yè)品牌文化的了解逐漸深入，受眾對(duì)品牌的信任度、認(rèn)可度會(huì)得到一定程度的提高，從而引發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲，只有擁有深厚文化底蘊(yùn)的作品才能獲得世人的青睞。同時(shí)，良好品牌文化的打造在某種意義上是增強(qiáng)品牌使命感的過程，會(huì)影響員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，維持企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)“非遺”的傳承起著重要作用。

3.3.2 品牌意識(shí)與傳承匠心

機(jī)械化時(shí)代，手工藝品轉(zhuǎn)變成機(jī)器制造產(chǎn)品的現(xiàn)象已十分普遍，這導(dǎo)致部分工藝品失去了手工藝的獨(dú)特性，過分依賴機(jī)械生產(chǎn)使工藝品變成標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，這類產(chǎn)品無法引起受眾的文化共鳴，對(duì)“非遺”的傳承來說并不是一個(gè)很好的趨勢(shì)。烏銅走銀近年來一直堅(jiān)持手工藝的傳統(tǒng)傳授方式，中國(guó)傳統(tǒng)造物的“天人合一”原則在設(shè)計(jì)方式中貫穿始終，人與自然的協(xié)調(diào)、材料與工藝的相輔相成，始終是制作精美器物的關(guān)鍵。

金永才傳授技藝一直教育徒弟“三品人生”的理念，即人品、作品、精品。只有擁有好的人品，工藝品才有手藝人的氣質(zhì)韻味;只有肯花時(shí)間鉆研，才能打造出作品;只有人品不斷升華，對(duì)作品有追求，融入自己對(duì)作品的感情，才能制作出精品。他認(rèn)為，“烏銅走銀是貴金屬行業(yè)，手藝人講做事做人的規(guī)矩，尤其以誠(chéng)信為本”，這就是匠心精神。

3.3.3 品牌宣傳力度

金永才創(chuàng)立的“金大師”品牌為多人所知曉，除了烏銅走銀技藝精湛、作品質(zhì)量高，店鋪的地理位置、規(guī)模以及金永才的極力宣傳也起到了極大的作用?！敖鸫髱煛蔽挥诶ッ鞴俣晒沛?zhèn)，游客流量大，因此品牌有很好的宣傳優(yōu)勢(shì)。店鋪的規(guī)模較大，在提高受眾對(duì)品牌信任度的同時(shí)，也帶動(dòng)了銷量提升。金永才在政策的支持下，建立了烏銅走銀傳習(xí)館，作為傳承人代表頻頻現(xiàn)身各種展會(huì)和活動(dòng)，宣傳這項(xiàng)“非遺”，通過媒體平臺(tái)讓更多人認(rèn)識(shí)烏銅走銀，并且多次取得國(guó)家級(jí)和省級(jí)工藝美術(shù)評(píng)比獎(jiǎng)項(xiàng)，突破傳統(tǒng)傳承模式，引起了眾多收藏家和投資者的關(guān)注。

云南省每年有龐大的游客流量，但在云南旅游業(yè)的宣傳上很少見到關(guān)于烏銅走銀的宣傳報(bào)道[4]?？山柚颇下糜螛I(yè)的優(yōu)勢(shì)和政府的力量，開發(fā)小型旅游工藝品，將產(chǎn)品價(jià)格定位為中低價(jià)格，減輕游客的消費(fèi)負(fù)擔(dān)。年輕人是傳播速度極快的群體，打造年輕化產(chǎn)品，結(jié)合品牌形象塑造，可以把烏銅走銀產(chǎn)品和文化帶出省，讓更多人接觸、了解烏銅走銀工藝品。

近年來，一個(gè)獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌進(jìn)入人們視野，名為“Soft Mountains軟山”，品牌設(shè)計(jì)師擁有彝族背景?！癝oft Mountains軟山”是國(guó)內(nèi)第一個(gè)登上全球時(shí)尚雜志《Vogue》的品牌。該品牌扎根于中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，與西南山區(qū)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀手藝工匠直接合作，融入當(dāng)代文化創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)民族化且國(guó)際化。此品牌得到了眾多明星和年輕人的喜愛，這樣的宣傳效應(yīng)使許多年輕人開始關(guān)注少數(shù)民族配飾的紋飾花樣、繅絲、掐絲等傳統(tǒng)民族文化和工藝，激發(fā)許多人開始重新挖掘本民族的歷史文化。這樣的創(chuàng)新形式與金永才正在聯(lián)合開發(fā)的新產(chǎn)品不謀而合，將此開發(fā)模式與旅游業(yè)結(jié)合，能夠?qū)蹉~走銀推向一個(gè)更廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前時(shí)代發(fā)展迅速，傳統(tǒng)民間工藝難以跟上時(shí)代變化的腳步，但工匠們始終秉承傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝的匠心，在保持初心的同時(shí)不斷更新工藝技術(shù)及創(chuàng)新。本文分析烏銅走銀現(xiàn)狀和器物藝術(shù)特征，研究傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)與發(fā)展，深化對(duì)烏銅走銀這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，深感烏銅走銀的傳承和保護(hù)還需要更多人參與其中，找到適合烏銅走銀的發(fā)展方式還有漫長(zhǎng)的路程。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 彭月晴.以品牌作為載體的文化傳承：以云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烏銅走銀為例[J].天工，2022（3）：30-31.

[4] 周雨軒.“非遺”語(yǔ)境下傳統(tǒng)手工藝的紋樣圖案及活態(tài)傳承研究：以云南烏銅走銀為例[J].流行色，2022（5）：91-93.

作者簡(jiǎn)介：梁瀚尹（1998—），女，廣東佛山人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

萬詩(shī)婕（1999—），女，重慶人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。