馬克思恩格斯交往理論及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思及恩格斯早期合寫(xiě)的第二部著作，他們將全部歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)歸結(jié)為“現(xiàn)實(shí)的人”，探討了交往與生產(chǎn)、分工和所有制等范疇的關(guān)系，肯定了交往在世界歷史形成過(guò)程中的重大意義，并指明為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須通過(guò)交往的擴(kuò)大。在新時(shí)代研究馬克思的交往理論，既對(duì)落后國(guó)家找尋社會(huì)發(fā)展出路，也對(duì)我國(guó)推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、維護(hù)我國(guó)國(guó)家安全及促進(jìn)世界和平，有著重要的理論及實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：交往理論；《德意志意識(shí)形態(tài)》；世界歷史；大國(guó)外交；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：F2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.21.009

關(guān)于馬克思恩格斯“交往理論”的研究，我國(guó)學(xué)界自上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，涌現(xiàn)出了許多不乏真知灼見(jiàn)的成果。隨著當(dāng)下全球化步伐的加快，全世界面臨百年未有之大變局，這直接意味著我國(guó)的自內(nèi)而外的發(fā)展環(huán)境產(chǎn)生深刻變革，在這種背景下，進(jìn)一步探索和發(fā)掘馬克思恩格斯的交往理論，在推進(jìn)中國(guó)與世界的多層面交往，構(gòu)建新型大國(guó)外交關(guān)系，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理念等方面，其理論和實(shí)踐價(jià)值不容小覷。因此，重溫《德意志意識(shí)形態(tài)》這部闡述馬克思恩格斯交往理論的經(jīng)典著作就格外重要，并基于時(shí)代發(fā)展的需要對(duì)馬克思主義交往理論進(jìn)行“再詮釋”“再解讀”。

1兩個(gè)概念：“交往”和“交往形式”在《形態(tài)》中的重要地位

由于在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思主義的唯物史觀得到了系統(tǒng)的完整的表述，而交往和交往形式概念在唯物史觀的形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，因此交往和交往形式概念在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作里具有舉足輕重的地位，需要在歷史唯物主義的全局中來(lái)把握。

1.1交往范疇的地位

交往范疇在馬克思主義哲學(xué)范疇中既是一個(gè)基礎(chǔ)性范疇，也是一個(gè)整體性范疇。說(shuō)它是基礎(chǔ)性范疇，是因?yàn)閷?duì)交往的闡述是馬克思恩格斯系統(tǒng)論述唯物史觀的一條脈絡(luò)、線索。馬克思通過(guò)使用交往這一范疇，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，從而得以將歷史唯物主義理論全面展開(kāi)。學(xué)者范寶舟指出，“馬克思交往理論作為唯物史觀的重要組成部分，對(duì)唯物史觀建構(gòu)、發(fā)展和完善具有奠基性的意義”。從這個(gè)意義上講，交往和交往形式概念和生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等唯物史觀極為重要的概念一樣，在馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中也發(fā)揮了重要的作用。

說(shuō)它是整體性范疇，是因?yàn)樗莻€(gè)內(nèi)涵很豐富很廣泛的范疇，既覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)和文化等不同領(lǐng)域，也與實(shí)踐、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、分工等唯物史觀重要范疇有著深刻的聯(lián)系，更與社會(huì)歷史的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替息息相關(guān)。

1.2交往研究的對(duì)象

《德意志意識(shí)形態(tài)》中“交往”一詞是指人與人之間的相互交換、相互交流、相互作用和影響，這里所指的人不是費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的那種“抽象的人”，而是人類歷史中“現(xiàn)實(shí)的人”。他們指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。從社會(huì)學(xué)角度看，也可以把交往看作一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的為了生存所必須進(jìn)行的交互活動(dòng)。

2交往的分類

2.1按交往屬性和內(nèi)容劃分——物質(zhì)交往和精神交往

馬克思與恩格斯認(rèn)為，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。這構(gòu)成了馬克思研究人類社會(huì)交往現(xiàn)象的邏輯起點(diǎn)。因此，可以根據(jù)交往的內(nèi)容和屬性將其分為物質(zhì)交往和精神交往。

物質(zhì)交往具有基礎(chǔ)性和本原性。由于人的物質(zhì)生產(chǎn)，必然會(huì)進(jìn)行物質(zhì)交往活動(dòng)并形成的一定的物質(zhì)交往關(guān)系，這種物質(zhì)交往關(guān)系是其他活動(dòng)和關(guān)系的基礎(chǔ)。同樣，馬克思也認(rèn)為，物質(zhì)交往是第一位的。由于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類其他一切生產(chǎn)，例如生產(chǎn)方式生產(chǎn)、生產(chǎn)力再生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)的前提條件，沒(méi)有了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人類的需要得不到滿足，任何形式的生產(chǎn)都無(wú)法進(jìn)行，“物質(zhì)活動(dòng)決定其他一切的活動(dòng)，如腦力活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等”。另外，在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中，物質(zhì)是第一性的，與其他一切唯心主義有根本區(qū)別。所以，物質(zhì)交往的第一性、本原性和基礎(chǔ)性地位由此確立。

物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往之間互為前提條件、相互作用、相互影響。馬克思將它們之間的互動(dòng)關(guān)系表述為：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。由此，物質(zhì)交往包含了兩層關(guān)系，第一種關(guān)系是在人與自然之間的物質(zhì)交換活動(dòng)過(guò)程中形成的，第二種關(guān)系是在人與人之間的物質(zhì)交往活動(dòng)過(guò)程中形成的。在第一種關(guān)系下，人們之間通過(guò)合作，通過(guò)一定的交往活動(dòng)形成一定的交往關(guān)系，從而使生產(chǎn)得以順利進(jìn)行，在這個(gè)意義上，物質(zhì)交往是擴(kuò)大和促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的重要條件；在第二種關(guān)系下，物質(zhì)生產(chǎn)又制約著交往的形式，在生產(chǎn)力及所有制發(fā)展的不同階段上，就會(huì)有不同的交往形式，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，“交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類型的新的交往形式所代替”。

除物質(zhì)生產(chǎn)，人類還要進(jìn)行精神生產(chǎn)，主要通過(guò)民族國(guó)家的政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教語(yǔ)言的生產(chǎn)中體現(xiàn)出來(lái)。

精神交往具有衍生性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)闡述了他的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”，即使是人自身也“受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往（直到它最遙遠(yuǎn)的形式）的制約”。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，精神生產(chǎn)和精神交往就根本無(wú)從談起。

雖然精神交往派生于物質(zhì)交往，但它也有其相對(duì)獨(dú)立性。從社會(huì)的需要考察精神交往，正是由于精神交往的需要，促使了交往的媒介——語(yǔ)言的產(chǎn)生，而從傳播學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，精神交往活動(dòng)推動(dòng)了現(xiàn)代交往媒介——大眾媒介的發(fā)明、適用和推廣。

總之，物質(zhì)交往和精神交往共同推動(dòng)人類交往行為的整體發(fā)展。

2.2按交往范圍和程度劃分——內(nèi)部交往、外部交往和世界交往

“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”。從這個(gè)意義上，資本主義社會(huì)及其形成的交往形式，是市民社會(huì)的組成部分，是市民社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)縮影。正因?yàn)轳R克思和恩格斯生活在這個(gè)時(shí)代，所以對(duì)資本主義社會(huì)的交往活動(dòng)和交往形式進(jìn)行了詳細(xì)的研究，在《形態(tài)》中按交往的范圍和程度，主要有內(nèi)部交往、外部交往和世界交往這三種交往形式。

2.2.1內(nèi)部交往

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)內(nèi)部交往的考察，其一，主要是從這一交往角度中的個(gè)人出發(fā)來(lái)展開(kāi)的。既作為社會(huì)主體，又作為交往主體的處在現(xiàn)實(shí)歷史中的個(gè)人是全部交往的前提條件，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。其二，是從內(nèi)部交往對(duì)外部交往的決定性層面來(lái)展開(kāi)的，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”，其中民族間的相互關(guān)系即是在外部交往的意義上說(shuō)的。其三，是從內(nèi)部交往相對(duì)于民族內(nèi)部自身的發(fā)展程度的決定意義來(lái)展開(kāi)的，“不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部交往的發(fā)展程度”。

內(nèi)部交往與內(nèi)部生產(chǎn)的相互作用，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)的分工成為交往進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，但在資本主義社會(huì)會(huì)導(dǎo)致不平等的交往關(guān)系。馬克思恩格斯指出，“分工成為真正的分工，是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)真正分離的那一刻開(kāi)始的”。他們進(jìn)一步指出，分配隨著分工的真正形成應(yīng)運(yùn)而生，但是會(huì)導(dǎo)致“勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上）”。與《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)作于同一時(shí)期的《資本論》（1843-1883）中，深刻揭露了資本主義社會(huì)中勞工與資本家之間的不平等的關(guān)系，資本家享受工人的勞動(dòng)，消費(fèi)工人生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品，在工人創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上，通過(guò)法律等資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)意識(shí)形式及意識(shí)形態(tài)對(duì)工人進(jìn)行物質(zhì)和精神上的雙重管制。

2.2.2外部交往

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)外部交往的考察主要是從在社會(huì)生產(chǎn)力和分工發(fā)展的一定歷史階段上，并在它們的推動(dòng)下，交往形式展現(xiàn)出的不同形態(tài)來(lái)說(shuō)明的。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和分工的進(jìn)一步細(xì)化，隨著人口的增多和需求的擴(kuò)大，交往也表現(xiàn)出新的形式，主要體現(xiàn)為國(guó)與國(guó)之間和民族之間這種新的外部交往。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“隱蔽地存在于家庭中的奴隸制，只是隨著人口和需求的增長(zhǎng)，隨著同外界往來(lái)（表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)或交易）的擴(kuò)大而逐漸發(fā)展起來(lái)的”，仔細(xì)研讀這段話，主要可以概括出兩層含義：一是民族戰(zhàn)爭(zhēng)和商品交易這類外部交往形式是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)下產(chǎn)生的，交往行為由內(nèi)向外擴(kuò)張到民族國(guó)家之間，在經(jīng)濟(jì)方面就表現(xiàn)為貿(mào)易往來(lái)，而這不可避免地就會(huì)有經(jīng)濟(jì)利益沖突，例如，對(duì)殖民地財(cái)富和資源的掠奪，另外由于移民帶來(lái)的領(lǐng)土沖突都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)；二是原始氏族家庭解體后，取而代之的是奴隸制，這時(shí)的生產(chǎn)率和生產(chǎn)能力都得到了大幅的提升，因而也就有了剩余產(chǎn)品，奴隸主將這些產(chǎn)品用于和鄰國(guó)進(jìn)行交換和買賣，因此，從時(shí)間上看，戰(zhàn)爭(zhēng)和交易存在于整個(gè)階級(jí)社會(huì)里。綜上所述，移民、戰(zhàn)爭(zhēng)和交易是交往擴(kuò)大后的產(chǎn)物，這種交往形式伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和所有制形式的更替，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。

2.2.3世界交往

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中從生產(chǎn)力和分工的角度說(shuō)明了世界市場(chǎng)的形成過(guò)程從而闡明了世界交往的普遍發(fā)展對(duì)世界歷史形成的巨大作用。

由內(nèi)部交往向外部交往的需要伴隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展和細(xì)化相應(yīng)增加，世界貿(mào)易往來(lái)由此出現(xiàn)，世界市場(chǎng)的形成對(duì)單個(gè)人來(lái)說(shuō)成為支配他們交往和勞動(dòng)的異己力量。馬克思和恩格斯從交往的歷史性角度認(rèn)為世界交往是在新的歷史條件和新的生產(chǎn)力條件下的產(chǎn)物。由于現(xiàn)有的社會(huì)制度都是人們之間迄今為止進(jìn)行各式各樣交往的產(chǎn)物，人們?cè)谇叭藙?chuàng)造的生產(chǎn)力條件下，根據(jù)自身需求的發(fā)展，繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，相應(yīng)地變革舊的交往形式和生產(chǎn)關(guān)系，世界交往就在這種變革中應(yīng)運(yùn)而生。

而馬克思的偉大之處就在于他審視世界交往的高度是與他前瞻性的眼光、對(duì)社會(huì)規(guī)律的洞察和人類解放的視野分不開(kāi)的。馬克思認(rèn)為通過(guò)共產(chǎn)主義革命的方式可以消除世界市場(chǎng)對(duì)人的支配。進(jìn)而他認(rèn)為人的解放與世界歷史的發(fā)展過(guò)程是一致的，“隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義革命所推翻，以及隨著私有制遭到與這一革命有同等意義的消滅，也將被消滅。同時(shí)，每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。

在共產(chǎn)主義革命這一新的歷史條件中，馬克思和恩格斯提出了一種全新的理想的交往形式——共產(chǎn)主義社會(huì)，在這時(shí)交往形式的異化也會(huì)隨之消除，從而使人能夠全面發(fā)展。但是馬克思恩格斯主張共產(chǎn)主義社會(huì)必須在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和交往高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。若缺失這兩個(gè)前提，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在”。

此外，值得注意的是，要辯證地看待世界交往和生產(chǎn)力的關(guān)系。一方面，盡管普遍的交往對(duì)大工業(yè)的形成，在世界市場(chǎng)和世界歷史的形成方面作用顯著，但是與生產(chǎn)力相比較，交往畢竟是處在第二位的。馬克思認(rèn)為，這是由于如果沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展而只有交往的擴(kuò)大，“那就只會(huì)有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)”?？v觀工業(yè)發(fā)展史，由于第三次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，所以較為落后的社會(huì)主義國(guó)家要想全面消除交往的異化現(xiàn)象，就要積極地通過(guò)世界交往吸取發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工業(yè)成果、生產(chǎn)力成果、成功經(jīng)驗(yàn)并及時(shí)總結(jié)失敗教訓(xùn)，使勞動(dòng)生產(chǎn)率得到提高從而促進(jìn)自身生產(chǎn)力發(fā)展，爭(zhēng)取抓住第四次工業(yè)革命的先機(jī)，占據(jù)歷史的主動(dòng)權(quán)。另一方面，雖然交往促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率和生產(chǎn)力水平的提高，但也要警惕它附帶的一些負(fù)面影響，例如國(guó)家之間不平等的交往導(dǎo)致的局部沖突的發(fā)生、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全球影響、生態(tài)危機(jī)和非傳統(tǒng)安全威脅——病毒的全球肆虐等，因此世界各國(guó)積極把交往向有利于全人類發(fā)展的方向引導(dǎo)才是正確的做法。

通過(guò)上述分析，我們可以對(duì)馬克思恩格斯的世界交往概念做出三點(diǎn)概括：首先，世界交往是世界市場(chǎng)形成的前提和歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的動(dòng)力；其次，世界歷史是在新的歷史發(fā)展階段和新的生產(chǎn)力條件下的產(chǎn)物，是交往形式的進(jìn)一步發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，將會(huì)進(jìn)入更高級(jí)的交往形式——共產(chǎn)主義，到那時(shí)就會(huì)消除資本主義社會(huì)中產(chǎn)生的交往異化，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展；最后，鑒于世界交往的正反效應(yīng)，既要促進(jìn)生產(chǎn)力的大力發(fā)展，也要使世界各國(guó)各民族正確引導(dǎo)交往的普遍發(fā)展。

3馬克思恩格斯交往理論的當(dāng)代價(jià)值

3.1理論價(jià)值

（1）馬克思恩格斯的世界交往理論為發(fā)展中國(guó)家探索社會(huì)發(fā)展道路提供了理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯晚年對(duì)東方社會(huì)落后國(guó)家可以繞過(guò)資本主義發(fā)展階段，即跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，既對(duì)俄國(guó)在20世紀(jì)初成功進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走上社會(huì)主義道路具有巨大的理論指導(dǎo)價(jià)值，也對(duì)我國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命和建設(shè)道路的成功探索具有巨大的理論意義。

目前世界一體化的趨勢(shì)已成不可逆轉(zhuǎn)的潮流，世界交往正在普遍形成，這種形勢(shì)為“跨越式發(fā)展”提供了不可多得的機(jī)遇。因此就要鼓勵(lì)世界上其他貧困落后國(guó)家，建議他們擴(kuò)大交往范圍和交往頻率，提升交往質(zhì)量和提高交往深度，積極借鑒他國(guó)有益經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，少走彎路，多進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化科技交流，抓住歷史創(chuàng)造的良好機(jī)遇，充分發(fā)揮自主性，通過(guò)大量普遍交往實(shí)現(xiàn)跨越社會(huì)發(fā)展階段的“卡夫丁峽谷”而不必重走資本主義的老路。但同時(shí)，我國(guó)倡導(dǎo)和不同的理念，充分尊重各國(guó)獨(dú)立自主對(duì)社會(huì)發(fā)展道路和制度的選擇。

（2）繼承和發(fā)展馬克思恩格斯的交往理論，對(duì)于新時(shí)代我國(guó)構(gòu)建新的交往形式、提出新的外交思想具有理論支撐作用。

馬克思恩格斯的交往理論為我國(guó)提出符合人類未來(lái)發(fā)展前途的“人類命運(yùn)共同體”提供了理論背景，也為我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色大國(guó)外交思想提供了理論指導(dǎo)。世界交往使得任何一個(gè)國(guó)家都是世界普遍交往之網(wǎng)上的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，都是地球村不可或缺的一員。在這種全球視野下，不僅是國(guó)內(nèi)的還有國(guó)外的，不僅有中國(guó)的還有世界的各種發(fā)展問(wèn)題層出不窮，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)方面，中國(guó)是聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)，并肩負(fù)責(zé)任大國(guó)的使命，不能獨(dú)善其身，而要達(dá)濟(jì)天下，要承擔(dān)起大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任，擺正大國(guó)應(yīng)有的態(tài)度，因此，習(xí)近平總書(shū)記心系人類發(fā)展前途，為人類的前途命運(yùn)指明了方向，提出人類命運(yùn)共同體的理念，并著力構(gòu)建中國(guó)特色大國(guó)外交格局。

3.2實(shí)踐價(jià)值

在實(shí)踐意義上，馬克思恩格斯的交往理論深刻揭示了各類交往形式與生產(chǎn)力之間的發(fā)展規(guī)律，拓寬了我國(guó)在新時(shí)代內(nèi)部和外部交往的視野。在經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往等多層次、寬領(lǐng)域的世界交往大背景下，我國(guó)既需要妥善處理好內(nèi)部交往各主體間的關(guān)系，也需要正確處理好大國(guó)關(guān)系和發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系。

（1）始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思恩格斯的交往理念，可以使我國(guó)內(nèi)部在各領(lǐng)域的交往更加和諧、有序。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)持續(xù)有序推進(jìn)，但在一些具體領(lǐng)域的交往關(guān)系上，我國(guó)還處在探索之中，因此處理好內(nèi)部交往各主體之間的關(guān)系，對(duì)于我國(guó)保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長(zhǎng)，國(guó)家社會(huì)安定和諧具有重大作用。

堅(jiān)持交往理念，在從嚴(yán)治黨方面，有助于黨內(nèi)關(guān)系正常化與純潔化；在產(chǎn)業(yè)交往方面，有助于構(gòu)建產(chǎn)業(yè)和企業(yè)之間相互平等的經(jīng)營(yíng)關(guān)系和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；在政商交往方面，有助于形成親而有度、清而有為的政商關(guān)系；在地區(qū)交往方面，有助于促進(jìn)兩岸交流合作，有利于祖國(guó)完全統(tǒng)一的大勢(shì)；在民族交往交流交融方面，有助于少數(shù)民族在中華民族偉大復(fù)興征程中不掉隊(duì)，促進(jìn)各民族在文化等各方面繁榮發(fā)展，促進(jìn)中華文化繁榮進(jìn)步，以攜手少數(shù)民族共同邁向現(xiàn)代化。

（2）始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思恩格斯的交往理論，可以不斷提高我國(guó)對(duì)外交往的能力，從而落實(shí)更多我國(guó)全球治理領(lǐng)域的構(gòu)想和實(shí)踐。

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)都面臨嶄新的局面，拓展和深化各領(lǐng)域交往對(duì)于鍛煉和提高我國(guó)的對(duì)外交往能力，從而為我國(guó)更好參與全球治理打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視黨際交往。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，黨的對(duì)外工作是我們黨的一條重要戰(zhàn)線，是國(guó)家總體外交的重要方面。由于越南、老撾、朝鮮這些周邊國(guó)家與我國(guó)都是實(shí)行社會(huì)主義制度，我們的理想信念是相通的，發(fā)展道路也是相似的，作為友好鄰邦，共同肩負(fù)著推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的光榮使命，因此可以說(shuō)，黨際交往是雙邊關(guān)系的重要組成部分。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記多次進(jìn)行政黨外交，同越南、老撾和朝鮮分享治國(guó)理政，從嚴(yán)治黨的經(jīng)驗(yàn)。另外，我黨與統(tǒng)一俄羅斯黨形成了密切的機(jī)制化交往關(guān)系，這對(duì)于兩黨加強(qiáng)自身建設(shè)、推動(dòng)兩國(guó)各方面務(wù)實(shí)合作作用巨大。

（3）始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思恩格斯的交往理論，對(duì)維護(hù)我國(guó)的周邊安全和世界的整體和平安全具有現(xiàn)實(shí)意義。

有交往就會(huì)有沖突，隨著交往擴(kuò)大為世界交往，沖突和分歧就會(huì)在世界蔓延開(kāi)來(lái)。“而國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定是改革發(fā)展的前提。只有國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，改革發(fā)展才能不斷前進(jìn)”。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多變，俄烏沖突威脅我國(guó)周邊安全和世界和平，病毒傳播等非傳統(tǒng)安全“異軍突起”，對(duì)我國(guó)和全球經(jīng)濟(jì)造成影響，因此我國(guó)決不能“事不關(guān)己、高高掛起”，因?yàn)椤案渤仓卵捎型曷选?，所以就要善于處理我?guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系，積極踐行“共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀”，繼續(xù)積極與周邊國(guó)家貿(mào)易往來(lái)；發(fā)揚(yáng)萬(wàn)隆精神對(duì)于亞非合作、南南合作和南北合作的積極促進(jìn)作用，堅(jiān)持正確義利觀，加大對(duì)非洲的幫扶力度，從而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

作者簡(jiǎn)介：白苡凡（1999-），女，漢族，河南南陽(yáng)人，碩士研究生，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)治理。