從小說(shuō)敘事學(xué)的角度探析《祝?！返慕虒W(xué)視點(diǎn)

郭孟華

摘 要：借助小說(shuō)敘事學(xué)的相關(guān)概念，選擇教學(xué)視點(diǎn)，進(jìn)行《祝?！方虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入魯迅創(chuàng)造的魯鎮(zhèn)這一鄉(xiāng)土中國(guó)，敘述視點(diǎn)在小說(shuō)中具體指作者、敘述者和故事三者的關(guān)系?！蹲８！分?，教師可從敘述者、衛(wèi)老婆子、祥林嫂等幾個(gè)角度設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：敘事學(xué);視點(diǎn);祝福

敘述視點(diǎn)和視角是小說(shuō)敘事學(xué)中兩個(gè)重要概念，敘述視點(diǎn)是小說(shuō)由誰(shuí)來(lái)說(shuō)，視角是誰(shuí)看和看什么的問(wèn)題。

一、作者與敘事者的教學(xué)視點(diǎn)

《祝福》寫于1924年2月7日，農(nóng)歷正月初三。在《魯迅日記》中，2月6日，“雨雪。休假。下午許欽文來(lái)。夜失眠，盡酒一瓶?！?日，“晴。休假。午風(fēng)。無(wú)事?！濒斞傅娜沼浺院?jiǎn)略著稱，從日記中我們不能看出究竟為什么創(chuàng)作祝福，但能看到寫作時(shí)的心境并不怎么好，尤其是寫作前一天盡酒一瓶，而且7日又沒(méi)有任何人來(lái)訪。而寫作的這一天又是正月初三，雪后天晴，很可能引發(fā)作者的鄉(xiāng)土之思。早在1923年7月19日，魯迅和周作人兄弟失和，這是一直困擾文壇的一件事，事情猝不及防，兄弟兩人誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)過(guò)這件事的詳情，雖然當(dāng)時(shí)也有幾個(gè)在場(chǎng)的人，但都一致保持沉默，沒(méi)有人說(shuō)過(guò)這件事。不管其中究竟有怎樣的難言之隱，但這件事對(duì)魯迅的影響應(yīng)該是深刻的。兄弟失和之后，魯迅就搬出了北京八道灣。這所宅子是用魯迅的積蓄和售賣紹興祖宅祖產(chǎn)之錢購(gòu)買的，但最后留給了周作人一家。有研究者認(rèn)為，兄弟失和是魯迅思想的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，再加上新文化運(yùn)動(dòng)到1923年已經(jīng)基本結(jié)束，魯迅結(jié)束了吶喊，轉(zhuǎn)向彷徨，而《祝?！肪褪恰夺葆濉返牡谝黄??！蹲８！肪嚯x魯迅創(chuàng)作《狂人日記》已有6年時(shí)間，作者大聲吶喊以喚醒沉睡在黑屋子里的人們，轉(zhuǎn)向?qū)群罢叩某了己蛧?guó)民性的思考。其實(shí)，作者早在吶喊初期就對(duì)國(guó)民性的麻木有了清醒的認(rèn)識(shí)，但他仍然保持著一個(gè)戰(zhàn)士的姿態(tài)，而經(jīng)歷過(guò)這一系列變化之后，對(duì)于作為吶喊者的知識(shí)分子以及需要喚醒的國(guó)民都有了更深的思考。

魯迅對(duì)于吶喊的知識(shí)分子的思考，在小說(shuō)中就表現(xiàn)在《祝?！返臄⑹稣呱砩?。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中引導(dǎo)學(xué)生思考小說(shuō)第一人稱敘述者在小說(shuō)中的作用。魯迅的小說(shuō)用第一人稱進(jìn)行敘事的形式，在《孔乙己》和《傷逝》中都用到了。第一人稱敘述固然是為了讓讀者知道我在見(jiàn)證著這個(gè)事件，增強(qiáng)真實(shí)感。但其實(shí)，第一人稱敘述關(guān)注的是故事由誰(shuí)講。這個(gè)誰(shuí)決定了故事的意義和價(jià)值。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合初中學(xué)過(guò)的《孔乙己》，這篇小說(shuō)的講述者是一個(gè)少不更事的小伙計(jì)，小伙計(jì)連給顧客的酒里摻水這樣的事情都做不來(lái)，可見(jiàn)閱歷甚淺，心機(jī)不密。就算這樣的小伙計(jì)，對(duì)孔乙己的態(tài)度也在周遭人的影響下變得冷漠。孔乙己的世界里沒(méi)有一個(gè)有溫暖的人物，作為讀書人的孔乙己與世界的對(duì)立就顯而易見(jiàn)，中國(guó)封建專制壓迫下的國(guó)民是如何的冷漠而悲哀，就在小伙計(jì)這個(gè)敘述者身上得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

從對(duì)小伙計(jì)這一敘述者的回顧，啟發(fā)學(xué)生思考《祝?！分械牡谝蝗朔Q敘述者在小說(shuō)中的意義。要理解這一敘述者的意義，首先應(yīng)設(shè)計(jì)討論問(wèn)題。比如，同學(xué)們，《祝?！分胁捎玫谝蝗朔Q的敘述方式，文中的“我”是怎樣的一個(gè)人？作者為什么要選擇這么一個(gè)人作為敘述者？通過(guò)設(shè)計(jì)這個(gè)問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，尋找文中有關(guān)“我”的內(nèi)容，我是一個(gè)還鄉(xiāng)者，對(duì)我而言，已經(jīng)失去了故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)的人，我還認(rèn)得，也還認(rèn)得我，我還鄉(xiāng)的時(shí)間是故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的人們過(guò)年祝福時(shí)節(jié)。這里，我的還鄉(xiāng)似乎是為了看看親戚和朋友，但寄居家里的魯四老爺，似乎并不能讓我感到有什么值得相見(jiàn)的原因，而幾個(gè)本家和朋友也都不過(guò)老了些，而我剛剛來(lái)到魯鎮(zhèn)，卻又急著想匆匆離開(kāi)。那么，我究竟為什么來(lái)魯鎮(zhèn)，其實(shí)，我來(lái)魯鎮(zhèn)與我離開(kāi)魯鎮(zhèn)，都是對(duì)故鄉(xiāng)心存一種希望和失望。我是一個(gè)知識(shí)分子，我在思想上既希望與魯鎮(zhèn)這個(gè)封建鄉(xiāng)土社會(huì)決裂，但實(shí)際上又與它有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。有人指出，我回答有沒(méi)有魂靈的問(wèn)題，用的是儒家的中庸之道，但我又與魯鎮(zhèn)中的人們格格不入，正是這種矛盾，決定了我急急地來(lái)到魯鎮(zhèn)，又匆匆地離開(kāi)，始終處于一種漂泊的狀態(tài)。正是這種渴望決裂又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，決定了我面對(duì)祥林嫂的問(wèn)題時(shí)沒(méi)有辦法給她一個(gè)滿意的答案，也意味著這個(gè)問(wèn)題在魯鎮(zhèn)這樣的社會(huì)中是一個(gè)難以回答的問(wèn)題。但是，在魯鎮(zhèn)的所有人中，只有我在問(wèn)祥林嫂的死亡問(wèn)題，對(duì)祥林嫂的死亡表示關(guān)心，說(shuō)明我對(duì)魯鎮(zhèn)悲慘的人物心存關(guān)心。我在有關(guān)祥林嫂的地獄之問(wèn)中轉(zhuǎn)向反復(fù)問(wèn)自己，思考自己，又在解脫自己，安慰自己，希望自己內(nèi)心安穩(wěn)，那么，這樣的知識(shí)分子自私又冷酷的一面展現(xiàn)在讀者的面前，反映了封建文化對(duì)于國(guó)民的毒害之深。當(dāng)學(xué)生完成對(duì)我這一敘述者學(xué)習(xí)任務(wù)之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，為什么敘述者不會(huì)是祥林嫂、魯四老爺、衛(wèi)老婆子、柳媽？如果是他們，小說(shuō)會(huì)出現(xiàn)怎樣的問(wèn)題？

我作為小說(shuō)的敘述者，在講述兩個(gè)故事，一個(gè)是我的故事，一個(gè)是祥林嫂的故事。祥林嫂的死亡，把我的故事和祥林嫂的故事聯(lián)系起來(lái)。對(duì)我而言，祝福分外的乏味沉悶;對(duì)祥林嫂而言，祝福正是她死亡的真正原因。

作者通過(guò)敘述我和祥林嫂的故事，可以說(shuō)我和祥林嫂是作者借以反思自己的一種形式。魯迅說(shuō)過(guò)，自己在批判著別人，更在無(wú)情地解剖著自己。所以，我雖然不等于作者，但我絕不只是在說(shuō)作者之外的知識(shí)分子，我小于作者，但作者中必然有我。

二、“我”與空間及其他講述者的教學(xué)視點(diǎn)

祥林嫂的故事是“我”在講述，但文中我與祥林嫂的直接交往是在她死前的靈魂之問(wèn)。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中可以引導(dǎo)學(xué)生從祥林嫂兩次來(lái)魯鎮(zhèn)的敘述中研究敘事者是處在什么位置。這部分中，“我”始終隱藏在故事的后面，與開(kāi)頭、結(jié)尾明明白白地出現(xiàn)“我”又有很大的不同。這一部分，似乎是獨(dú)立的一部分，在這部分，祥林嫂的故事出現(xiàn)不同的講述者。我作為敘事者，在祥林嫂兩次魯鎮(zhèn)的敘述是如何實(shí)現(xiàn)的？這與作者把祥林嫂的故事集中在魯鎮(zhèn)這一空間密不可分。一般認(rèn)為，屬于“我”在場(chǎng)的，是祥林嫂來(lái)魯鎮(zhèn)時(shí)，看見(jiàn)她的外貌，這也與文章開(kāi)頭“我”見(jiàn)到祥林嫂的外貌描寫形成呼應(yīng)。為了實(shí)現(xiàn)“我”作為敘事者這一設(shè)想，作者把人物活動(dòng)的空間設(shè)計(jì)在魯鎮(zhèn)，具體在魯四老爺?shù)募抑校业幕顒?dòng)范圍也基本設(shè)定在四叔的家中。這一活動(dòng)空間，生活怎樣，作者在開(kāi)頭已經(jīng)以我的視角展現(xiàn)在讀者的面前了。比如，祥林嫂被婆家搶走之后，四叔一家人吃飯的時(shí)候發(fā)現(xiàn)沒(méi)人做飯，就急急忙忙地尋找，但尋找的不是人而是笸籮，作者通過(guò)我的視角寫出在四叔這個(gè)講理學(xué)的人眼中笸籮比人要重要。祥林嫂第二次來(lái)魯鎮(zhèn)，祝福準(zhǔn)備工作中四嬸的表現(xiàn)以及柳媽對(duì)她的一次禮教教育，對(duì)祥林嫂的影響是巨大的。在這一敘事中，我似乎始終在所有人背后冷眼觀察著。

魯鎮(zhèn)之外的故事由誰(shuí)敘述，這一內(nèi)容，“我”是一個(gè)轉(zhuǎn)述者，具體事件由他人敘述。祥林嫂被婆婆一干人搶走再嫁的事，由衛(wèi)老婆子來(lái)敘述。關(guān)于衛(wèi)老婆子這一人物，有論者認(rèn)為，她是魯鎮(zhèn)中不把祥林嫂再嫁當(dāng)作污點(diǎn)的人，歸于善人一類。有人認(rèn)為祥林嫂是奸詐狡猾、能說(shuō)會(huì)道的人。實(shí)際上，從文章來(lái)看，衛(wèi)老婆子說(shuō)：“交了好運(yùn)了?！彼严榱稚┍粨屪咴偌蕻?dāng)作平常的事，這是一種庸俗的人生態(tài)度，一句話，只有活著，一切都不重要。魯迅借衛(wèi)老婆子批判在封建思想的重壓下，人走向極端，一是成為殉葬品，一是走向庸俗化，而高高在上的又是偽善加冷酷?？梢哉f(shuō)，衛(wèi)老婆子雖然是一個(gè)小人物，但卻是一個(gè)不可或缺的小人物，是魯鎮(zhèn)人物群像中重要的一員。

祥林嫂也是自己故事的敘事者，但祥林嫂不是很愛(ài)說(shuō)話，第一次來(lái)魯鎮(zhèn)，在別人的催問(wèn)下，十多天之后，才陸續(xù)知道她來(lái)魯鎮(zhèn)之前的一些事情。第二次來(lái)魯鎮(zhèn)，祥林嫂的“我真傻，真的”這一講述是內(nèi)向式的，把事情的責(zé)任擔(dān)在自己身上。她敘述自己在何家墺最悲慘的事，即兒子被狼吃了，阿毛的故事開(kāi)始時(shí)感動(dòng)了魯鎮(zhèn)的人們，后來(lái)，大家聽(tīng)熟了，就厭煩了，甚至頭痛。祥林嫂的敘述是因?yàn)閮?nèi)心的悲痛，就算沒(méi)人聽(tīng)她的敘述，她也想從其他的事物引出阿毛的故事。祥林嫂這種內(nèi)向式的敘述，其實(shí)反應(yīng)的是她對(duì)魯鎮(zhèn)人們的認(rèn)識(shí)，期望有回應(yīng)，又認(rèn)識(shí)到?jīng)]有人能夠真正地回應(yīng)。賀老六的死亡事件由衛(wèi)老婆子敘述，阿毛之死由祥林嫂自述，作者這么安排，一是再嫁之事在祥林嫂的思想中是件難以向他人講述的事情，縱然被提起她會(huì)臉紅，從某種意義上講，祥林嫂嫁給賀老六，開(kāi)始不愿意，后來(lái)其實(shí)愿意了，這對(duì)她來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么精神重壓，她的精神壓力來(lái)源于阿毛的死亡，和被趕出家門之后的無(wú)家可歸。

無(wú)路可走的祥林嫂為生存所迫第二次走進(jìn)魯鎮(zhèn)，才是她進(jìn)入人間地獄的生活。在魯鎮(zhèn)人普遍相信魂靈的情況下，祥林嫂應(yīng)該照例相信魂靈，祥林嫂自述阿毛之死，所表達(dá)的是生無(wú)可戀，期望死后能夠團(tuán)聚，在鬼域能夠生活。而柳媽告訴她兩個(gè)死鬼男人會(huì)把她鋸兩段，打破了她對(duì)死后的希望，四嬸不讓她參與準(zhǔn)備祝福的勞動(dòng)，又一次打破了她的夢(mèng)，給她的精神加重一重負(fù)擔(dān)。

在魯鎮(zhèn)這個(gè)空間，作者通過(guò)我這個(gè)知識(shí)分子的視角，塑造魯鎮(zhèn)人物群像，祥林嫂的故事由不同的人物參與敘述，形成多層面、立體的故事形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

宋灝江.《祝福》敘事藝術(shù)探析[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2021（10）.