語言在唯識學(xué)中的作用

陳鑫

唯識學(xué)起源于古印度，是中觀學(xué)之后大乘佛學(xué)的主流。唯識學(xué)傳入中國后，經(jīng)過玄奘、窺基等大師的弘揚，不僅更加系統(tǒng)化和精密化，而且形成還形成了一個學(xué)派——唯識宗（又名“法相宗”），雖傳之不遠，卻獨樹一幟。唯識學(xué)的根本命題是“萬法唯識”。八識、三自性和五位百法等概念系統(tǒng)，唯識無境和轉(zhuǎn)識成智等命題系統(tǒng)，皆可視為此根本命題的展開。然而，意識畢竟是一種精神活動，它內(nèi)在于心靈，又遷流不息，要對意識進行描述和解釋，必須得借助語言這一中介。語言與意識密切相關(guān)，語言能夠表達意識，讓內(nèi)在于個體之中的意識得以顯現(xiàn)公共地呈現(xiàn)。因此，包括唯識學(xué)在內(nèi)的大部分佛教學(xué)派都主張深入經(jīng)藏，聽聞?wù)?。然而，語言對意識的表達也可能讓某些意識被遮蔽，所以禪宗為避免這種遮蔽性而主張“以心傳心”“不立文字”。唯識學(xué)對語言的顯隱二重性都有所認識，對語言的結(jié)構(gòu)、發(fā)生和作用等問題都有較為深刻的闡釋，因此，從語言哲學(xué)角度對唯識學(xué)進行較為系統(tǒng)的研究，對于深入理解佛教哲學(xué)和語言哲學(xué)都有重要意義。筆者擬以《成唯識論》為主要文本依據(jù)，將唯識學(xué)在關(guān)于語言問題的論述，特別是語言在唯識思想與修行中的作用，做一些初步的探討。

《成唯識論》古印度護法等十大論師詮釋古印度世親的《唯識三十論》（又名《唯識三十頌》或《唯識三十論頌》）的著作。玄奘以護法的觀點為主，博采其他論師觀點，對《成唯識論》進行了綜合性、創(chuàng)造性的翻譯。世親與護法以相、性、位三分來闡明唯識思想，初明“唯識相”，次明“唯識性”，再次明“唯識位”?！拔ㄗR相”即唯識之事，包括三能變、三自性、三無性等；“唯識性”即唯識之理，“唯識實性”就是“真如”；“唯識位”即唯識修行之階位，包括資糧位、加行位、通達位、修習(xí)位和通達位。憑借相、性、位三個層次的建構(gòu)，萬法唯識的思想得以系統(tǒng)闡明。其中每一層次，每一階段，都離不開語言的作用。一、語言與唯識相

從佛教角度看，語言中與“相”關(guān)聯(lián)最為緊密的是“名”?！懊奔疵Q（name），是耳之所聞；“相”即境相（appearance），是眼之所見（陳義孝：《佛學(xué)常見詞匯》，臺北：佛陀教育基金會，第261頁）。聞見之法皆可稱為“名相”。名言以分別為用，表達諸相差別。但“虛妄分別，文字所起唯是虛音，系屬妄向”（《瑜伽師地論》卷三十九，《大正藏》第30冊，第510頁上。），并非實有其體，而是施設(shè)假立之現(xiàn)象，故名言亦稱“假名”。

唯識學(xué)把諸法的之本性歸結(jié)為“三自性”（又名“三自相”）：“遍計所執(zhí)自性”（簡稱“遍計所執(zhí)性”）“依他起自性”（簡稱“依他起性”）和“圓成實性”。遍計所執(zhí)性憑借名言建立自性差別，而名言本身實無其體；依他起性依眾緣而生起，而緣起之法實為假有；圓成實性舍棄煩惱障、所知障，顯現(xiàn)諸法真實本性（實相），法性實有。三者的演進路徑是：遍計所執(zhí)性去除虛妄分別就成了依他起性，依他起性舍棄二障就成了圓成實性，如圖所示：

上面的圖示表明，依他起性是三自性的中心，而且依他起性也是溝通凡夫和圣人（阿羅漢、菩薩、佛）的橋梁，因為它是不同層次認知主體的共同認知根據(jù)。依他起性向下即通往遍計所執(zhí)性（幻相），向上即通往圓成實性（真如），正如《成唯識論》所言：“依他起性，二智所行。圓成實性，唯圣智境”（《成唯識論》卷八，《大正藏》第31冊，第46頁下）?！岸恰敝阜卜虻摹胺仓恰焙头稹⑵兴_的“圣智”。

《成唯識論》第23-25頌，依據(jù)“三自性”建立了“三無性”：

即依此三性，立彼三無性，

故佛密意說，一切法無性。

初即相無性，次無自然性，

后由遠離前，所執(zhí)我法性。

此諸法勝義，亦即是真如

常如其性故，即唯識實性。（《成唯識論》卷九，《大正藏》第31冊，第47頁下）

意即依“遍計所執(zhí)自性”立“相無性”，以明其自體非有；“依他起自性”立“生無性”，以明緣生是幻；依“圓成實性”立“勝義無性”，以明無性亦是假說。所謂“無性”，非性全無，譬如虛空遍布眾色，而眾色正是無性所顯（《成唯識論》卷九，《大正藏》第31冊，第48頁上）。顯然，三無性是奠基于三自性之上的，也就是說，三自性的存在——無論是實存還是虛幻不實的存在——是三無性存在的前提。因此，《成唯識論》強調(diào)：“三頌總顯諸契經(jīng)中說無性言非極了義，諸有智者不應(yīng)依之總撥諸法都無自性。（同上）”意即，三無性是“密意”或“不了義”的說法，不可以三無性完全否定三自性。

從言說方式角度看，三自性的表述方式是“表詮”，“即圓成實是空所顯，此即約表詮顯圓成實”（《成唯識論述記》卷九，《大正藏》第43冊，第545頁中）。三無性的表述方式則是“遮詮”，“勝義無性”屬無分別智所證真理，“由遮詮門說智體相”（《攝大乘論釋》卷八，《大正藏》第31冊，第429頁下）。因此，語言在唯識相中的主要作用在于，它既為“三自性”的顯示提供了基礎(chǔ)，也為我們對“三無性”的領(lǐng)悟敞開了可能性。

二、語言與唯識性

唯識性從世俗意義上說就是依他起性，從勝義上說就是圓成實性。依他起性通假、實二境，從世俗義上說是“有”，從勝義上說是“非有、非非有”（《成唯識論述記》卷九，《大正藏》第43冊，第553頁中）。作為勝義“有”的圓成實性與“勝義無性”是相通的：“勝義有性”非性全有，“勝義無性”非性全無，離有、無二邊，契合“中道”，因為世俗意義的有、無二邊都賦予了有、無以對象化的規(guī)定性，“有”和“無”降格為“有者”和“無者”（即無某物之具體的“無”，而非無一切規(guī)定性之純粹的“無本身”）了。勝義的“有”和“無”是統(tǒng)一的，而非對立的。這與黑格爾在《邏輯學(xué)》開端處提出的命題“純有即純無”頗為相近：作為“開端”的“純有”（pure Being）沒有任何規(guī)定性，在純粹的直接性中與自身同一，而“純無”（pure Nothing）就是空的、沒有任何內(nèi)容的自身單純同一。因此，“有、這個無規(guī)定的直接的東西，實際上就是無，比無恰恰不多也不少”（黑格爾：《邏輯學(xué)》（上卷），楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第69頁，第83頁，第89頁）?！坝小迸c“無”統(tǒng)一于“變”，“過渡與變，是同一的”（同上，，第83頁）所以，對“有”和“無”都不可理解為抽象、靜止的持存，二者在變化中統(tǒng)一，在過渡中構(gòu)成諸存在者——“這種無規(guī)定性，正是構(gòu)成規(guī)定性的東西”（同上，第89頁）。黑格爾把“有”與“無”作為邏輯學(xué)的“開端”和過渡性環(huán)節(jié)，在精神哲學(xué)的最后環(huán)節(jié)中，“有”（存在）才徹底揚棄了“無”，返回到自身的同一性，成為永恒的存在。而唯識學(xué)則把世俗意義上的“有”和“無”視為需要被超越的“兩邊”，把勝義的“有”和“無”、即“圓成實性”和“勝義無性”視為修行所體悟的最終真理。

“唯識實性”即“勝義無性”，亦即“真如”。《成唯識論》對“真如”的解釋是：“‘真謂真實顯非虛妄，‘如謂如常表無變易。謂此真實于一切位常如其性故曰‘真如，即是湛然不虛妄義。亦言顯此復(fù)有多名，謂名‘法界及‘實際等”（《成唯識論》卷九，《大正藏》第31冊，第48頁上）。 “真如”不是因緣所生法，不是某物或某事，也不是某物或某事所顯示的現(xiàn)象，而是真實的、不變的、作為本質(zhì)的“理”。唯有去除我、法二執(zhí)，領(lǐng)悟我、法二空，才可以讓“真如”顯現(xiàn)出來?！罢嫒纭笔侵T法所依之實性，不隨諸法之生滅變化而生滅變化。所以，與我、法二執(zhí)相關(guān)的諸法是唯識相，屬于“有為法”（conditioned dharma）；而我、法二空所顯之“真如”是唯識性（即“唯識實性”），屬于“無為法”（unconditioned dharma）。

語言與“真如”（真實不虛之理）的關(guān)系在于：語言可以用來表達“真如”，但“真如”不必依賴于語言而存在，正如《成唯識論述記》所說：“待名言故一切皆假，不待名言故一切皆實”（《成唯識論述記》卷九，《大正藏》第43冊，第545頁中， 第553頁中，第553頁中）。凡“有待”之法——無論其“所待”是名言還是別的東西——都是“假法”，“無待”之法才是“實法”。名言在本質(zhì)上屬于依他起性，而圓成實性層次則是“離言法性”：“圓成不起言說分別，真如是不可言說自性法性也”（《瑜伽師地論略纂》卷十二，《大正藏》第43冊，第153頁下）。圓成實性是憑借“無分別智”才可以洞察到的，因為“真如”是自在的、前語言的，亦即先于名言的虛妄分別而存在的。我們用語言來表達的“真如”是事后（即對“真如”有所領(lǐng)悟之后）的理解，而非事前（即在理解“真如”之前）的構(gòu)造。我們用語言表達“真如”的目的是為了將自身對真如的理解傳達給他者，為他者理解“真如”提供一種“增上緣”。

三、語言與唯識位

對“唯識實性”的“悟入”即獲得正智而得解脫的過程，這個過程不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過次第修行。根據(jù)《成唯識論》所言，從產(chǎn)生信心到悟入唯識實性要依次經(jīng)過“唯識五位”。在“唯識五位”的每一階位中，語言及其所發(fā)揮的作用都未曾缺席。

一、資糧位：謂修大乘順解脫分，諸菩薩于在此位中“能深信解”。（《成唯識論》卷九，《大正藏》第31冊， 第48頁中）在資糧位，修菩薩道者首先要聽聞?wù)ㄒ陨?，其次要將所聞、所信正法宣講給更多的有情眾生，以助益其解脫。因此，語言在資糧位中的作用就是接受和傳播佛法。

二、加行位：謂修大乘順決擇分，諸菩薩于在此位中“能漸伏除所取、能取引發(fā)真見”（同上，第49頁上）。在加行位，從“四尋思”和“四如實智”都與語言密切相關(guān)。我們從名、義、自性、差別四個層面來推求并如實地認識到：第一，名稱是施設(shè)假立之物；第二，義、自性、差別是憑借語言來表達的東西；第三，以名、義、自性、差別所統(tǒng)攝的諸法如同語言一樣，也是施設(shè)假立，而非實存之物。因此，語言在加行位的作用就是協(xié)助修行者認識到語詞及其所指稱的對象皆非實有，語句所描述的對象本性或?qū)ο箝g的差別亦非實有。

三、通達位，謂諸菩薩所住見道，諸菩薩于在此位中“如實通達”。（同上，第49頁下）。在通達位，有分別的“識”轉(zhuǎn)變成了無分別的“智”，這一轉(zhuǎn)變是以“離言絕相”為前提的。因為有言說即有分別，有分別即有執(zhí)取（“緣境”），有執(zhí)取即有所得，有所得即有戲論。戲論屬于所知障，與緣境、分別、執(zhí)取和有所得一道，成為阻礙菩薩悟入唯識實性的障礙，是菩薩必須超越和克服的東西：“若時菩薩于所緣境、無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性?！保ㄍ?，第49頁下）。唯有去除遮蔽才能顯現(xiàn)真如，領(lǐng)悟我、法二空之理。但語言在通達位并未完全被舍棄，而是以“揚棄”——既保留又取消——的方式存在，所取消者是戲論，所保留者是正理。因此，語言在通達位的作用就是揚棄自身，止息戲論，以通達真如，猶如登岸則舍筏。

四、修習(xí)位：謂諸菩薩所住修道，諸菩薩于在此位中“如所見理數(shù)數(shù)修習(xí)伏斷余障”（同上，第50頁下）。在通達位被揚棄的語言在修習(xí)位再次發(fā)揮了重要的作用。首先，是“十地”中的“善慧地”：居住在此地的菩薩，能“成就微妙四無礙解，能遍十方善說法”（同上，第51頁上），其中，“四無礙”是指：一法無礙，自在了知一切法句；二義無礙，自在通達一切義理；三辭無礙，自在分別一切言辭；四辯才無礙，遍于十方隨其所宜自在辯說（《成唯識論述記》卷十，《大正藏》第43冊，第575頁下）。其次，是“十勝行”中的“施”，特別是“法施”，即向有情眾生演說佛法，“法施利益他心，由法施故，他聞慧等善根德生”（《攝大乘論釋》卷九，《大正藏》第31冊，第218頁下）。因此，語言在修習(xí)位的作用是以論辯和演說等方式，讓眾生得以領(lǐng)會佛法的義理。

五、究竟位，“謂住無上正等菩提”，諸菩薩于在此位中“出障圓明，能盡未來化有情類，復(fù)令悟入唯識相性”（《成唯識論述記》卷十，《大正藏》第43冊， 第57頁上）。在究竟位，由于諸菩薩已“轉(zhuǎn)識成智”，悟入唯識實性，也就是登上了佛道，證得法身故已斷絕一切戲論，超言絕相，不可思議：“法身于一切法中最極無等，無余法可為譬喻故，非有上人所能知，真實者不可言說故。若不可言說，未曾見真實，眾生不能分別。一切覺觀隨言說起，既無言說故非覺觀行處，是故不可思議”（《攝大乘論釋》卷十三，《大正藏》第31冊，第252頁上）。但是，為了使尚未登地的菩薩、二乘和凡夫等有情眾生領(lǐng)悟佛法，如來仍然要使用語言來宣講佛法?！叭怼敝械摹白兓怼本褪侨鐏碓诓煌瑘鼍昂铜h(huán)境中，變化出來種種法身，顯示神通并教化眾生，“破諸疑網(wǎng)，利樂有情”（《成唯識論述記》卷十，《大正藏》第43冊，第57頁上 ）。因此，語言在究竟位的作用就是充當如來接引眾生最終證得菩提與涅槃的中介。

四、小結(jié)

如上所述，唯識學(xué)的核心思想是“萬法唯識”，并以五位百法為框架，對各種意識的含義、特征和作用等問題進行了系統(tǒng)化的分析與闡釋。但意識分析并非唯識學(xué)的全部內(nèi)容，語言分析在唯識學(xué)中也有一席之地。如果說心識的主要作用是了別外境，那么語言的主要作用就是言詮?fù)饩?。語言貫穿于唯識學(xué)的相、性、位，由取到舍，由顯到隱，而又舍中有取，隱中有顯。這是因為，在唯識學(xué)中，語言的主要作用是指引眾生通達真如，而語言與真如（唯識實性）既相離又相合。真如不可言說，故語言與之相離；“真如”憑借“說不可說”的過程得以開顯，故語言與之相合?？傊Z言在唯識相、唯識性和唯識位中發(fā)揮的作用，體現(xiàn)的就是真如在唯識學(xué)諸層次中發(fā)生和展開的過程。

唯識學(xué)蘊含了豐富的語言哲學(xué)思想，本文只是根據(jù)《成唯識論》，對語言在唯識學(xué)中的作用進行初步的討論。關(guān)于唯識學(xué)中的語言哲學(xué)問題，無論是深度上，還是在廣度上，都有待于進一步更為系統(tǒng)化的探究。

注：本文是海南省社科基金規(guī)劃項目“語言哲學(xué)視域中的唯識學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究”（HNSK（YB）19-32）、遼寧師范大學(xué)博士科研啟動項目“意識與語言之間：佛教唯識學(xué)基本問題研究”（2021BSW004）的階段性成果。

（作者：遼寧省大連市遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院副教授，郵編：116029）