“人的解放”思想的歷史唯物主義再審視

曾黎茜

摘? 要：馬克思以哲學的方式審視“感性的人的活動”，以“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”作為其哲學的根基，從“人是什么”的角度追問“人的存在”，創(chuàng)立了歷史唯物主義，為其“人的解放”之理論旨趣奠定了理論基礎(chǔ)。“感性的人的活動”是人現(xiàn)實的、創(chuàng)造性的存在方式，參與創(chuàng)建了人的對象性世界，使人和自然真正統(tǒng)一于社會的現(xiàn)實之中;“感性的人的活動”規(guī)定著人的現(xiàn)實的、歷史的性質(zhì)，表現(xiàn)為自然的、肉體的，活動著的，并且處在以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的各種復雜社會關(guān)系中的“現(xiàn)實的歷史的人”;“感性的人的活動”和“現(xiàn)實的歷史的人”分別作為解放的客體維度和主體維度，是追求人在現(xiàn)實的社會歷史背景中實現(xiàn)自由自覺這一歷史目標必然要關(guān)涉到的維度，從而切實使人能夠解放社會并解放于社會。中國特色社會主義繼承和發(fā)展了馬克思的人的解放思想，立足于“感性的人的活動”，落腳于“現(xiàn)實的歷史的人”，是人的解放思想的當代實踐。

關(guān)鍵詞：人的解放;感性的人的活動;現(xiàn)實的歷史的人;中國特色社會主義

馬克思向來注重“現(xiàn)實的世界”的“現(xiàn)實的解放”，而非“觀念的世界”的“非現(xiàn)實的解放”?！案行浴笔侨死斫狻艾F(xiàn)實的世界”的基本途徑，“感性的人活動”是實現(xiàn)“現(xiàn)實的的解放”的根本途徑。馬克思以哲學的方式審視“感性的人的活動”，以“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”作為其哲學的根基，從“人是什么”的角度追問“人的存在”，創(chuàng)立了歷史唯物主義，為其“人的解放”之理論旨趣奠定了理論基礎(chǔ)?！案行缘娜说幕顒印焙汀艾F(xiàn)實的歷史的人”構(gòu)成了“人的解放”的無條件的前提。以“感性的人的活動”這種方式展示著人自身的全部本質(zhì)力量，對此，馬克思將其描述為：包括人的五官感覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛等一系列人對世界的任何一種關(guān)系，都是人通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有。[1]總之，一個人的感性活動越豐富，他的本質(zhì)力量就越強大，他就越體現(xiàn)為現(xiàn)實的、歷史的人?！案行缘娜说幕顒印币?guī)定人以“現(xiàn)實的、歷史的”狀態(tài)存在著，表現(xiàn)為自然的、肉體的，活動著的，并且處在以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的各種復雜社會關(guān)系中的“現(xiàn)實的歷史的人”?！案行缘娜说幕顒印焙汀艾F(xiàn)實的歷史的人”分別作為解放的客體維度和主體維度，是追求人在現(xiàn)實的社會歷史背景中實現(xiàn)自由自覺這一歷史目標必然要關(guān)涉到的維度，從而切實使人能夠解放社會并解放于社會。如何實現(xiàn)人的解放？中國特色社會主義吸收和發(fā)展了馬克思人的解放理論，在尋求人類解放新路徑的實踐中始終圍繞“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”這一核心;建立起社會主義市場經(jīng)濟以完成“自然共同體”向“政治共同體”的歷史轉(zhuǎn)換;完善社會主義市場體制機制，削弱異化勞動對人的消極影響;提出超越資本主義“虛假共同體”的“人類命運共同體”理念，促進人的解放與社會解放的統(tǒng)一。

一、“感性的人的活動”：解放的客體維度

歷史唯物主義與一切舊唯物主義的不同之處在于馬克思對“感性”的理解。全部舊唯物主義都把“感性”看作是“感性存在”，如在古代唯物主義那里，把世界的本源看作火、水、氣、原子等具有可感性的存在;而近代唯物主義的物質(zhì)概念則更為明確，只要是能讓人的感官感覺到的東西就是物質(zhì)，它們都具有同一特性——可感性。據(jù)此，馬克思批評道：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[2]馬克思對“感性”的理解不是“感性存在或感性對象”，而是“感性的人的活動”。歷史唯物主義的實質(zhì)就在于“如何理解‘感性的人的活動以及由此構(gòu)成的人對世界的現(xiàn)實關(guān)系”[3]。在馬克思那里，“感性的人的活動”是其唯物史觀的基礎(chǔ)命題。對人來說，包括人、自然、社會在內(nèi)的整個世界并不是自在自然的存在物，而是以“感性的人的活動”的產(chǎn)物的形式呈現(xiàn)出來的結(jié)果。只有建立在人類實踐活動的基礎(chǔ)之上，也就是基于“感性的人的活動”，人自身、自然和社會作為人的對象對人來說才是可被思維所意識到的存在，才是現(xiàn)實的存在。在“感性的人的活動”中，人不僅改造對象世界，也改造人自身，從而確立人自身的存在、自然界的存在和人類社會的存在。

（一）“感性的人的活動”是人創(chuàng)造性的存在方式

作為人創(chuàng)造性的存在方式，“感性的人的活動”就“意味著將人看作是在感性活動中不斷創(chuàng)造自我，生成自我的存在”[4]。人不僅是“感覺”的存在物，更是“思維”的存在物，而“感覺”和“思維”這二者都不是直觀的、直接的、現(xiàn)成的存在，而是表現(xiàn)為一個形成過程，這個過程通過“感性的人的活動”來實現(xiàn)并且被人的思維所意識到。一方面，在“感性的人活動”中，人的自然的感覺器官以及直觀的感性意識都是作為思維對象的存在。“眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣”[5]，人的感覺是在人與對象的關(guān)系中產(chǎn)生的，是社會的產(chǎn)物，是歷史的結(jié)果。另一方面，思維的內(nèi)容及其形式在“感性的人活動”中不斷得到豐富、更新和改造。那個抽象的自在世界，由于沒有“感性的人活動”參與創(chuàng)建，不可能成為人的現(xiàn)實的世界圖景;由于沒有“感性的人活動”，只能是抽象的、不能被人的思維所意識到的自在之物。在馬克思看來，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵6]歷史唯物主義的革命性就在于從人的實踐的感性活動中去發(fā)現(xiàn)、改造和檢驗思維的形式?！案行缘娜说幕顒印闭{(diào)動起人的感覺和人的思維，人的感覺和人的思維在“感性的人的活動”中才能得到訓練和提升。因此，通過“感性的人的活動”來實現(xiàn)人的解放，必須從解放人的感覺和人的思維入手。那么，這就意味著破除“消極的分工”。在這種“消極的分工”下，人的感覺和人的思維的發(fā)展越來越片面化和越來越有依賴性，使得每個人都只能片面地發(fā)展自己的才能而不能自由全面的發(fā)展，只能熟悉其中的某一個領(lǐng)域。

（二）自然界是“感性的人的活動”參與創(chuàng)建的對象性世界

在馬克思看來，“存在只能是現(xiàn)實的、感性的存在，是人的對象性的創(chuàng)建之物”[7]。那個對人來說具有時間先在性的純粹自然是不能被人意識到的自在之物，是與人無關(guān)的自在自然，自然界“決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”[8]。即是說，能夠被人的感覺和人的思維所把握到的自然是“人化自然”，是在“感性的人的活動”所創(chuàng)建的人與自然的關(guān)系中而生成的屬于人的世界圖景。自然界作為人的直接的生活資料和生命活動的材料和工具，是人的無機的身體;自然界是人為了生存和生活而必須與之處于持續(xù)交互過程的人的身體。[9]換言之，“感性的人的活動”實現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換，并且統(tǒng)一了人與自然，人成為“自然人”，自然成為“人化自然”。因此，人的解放在此層面上表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的解放，即人與自然和諧共生。但是，在人與自然關(guān)系的發(fā)展史上，人類經(jīng)歷的前資本主義社會中人與自然天然同一的自在原始狀態(tài)和資本主義社會人與自然對立分化的主客二分狀態(tài)都不能實現(xiàn)人的解放。前資本主義時期，從以采集狩獵為生到以谷物種植和動物飼養(yǎng)為生，人在很大程度上靠天吃飯，其生存受制于自然，在同自然的關(guān)系中處于極其被動的地位甚至有潛在的生存危機;資本主義時期，工業(yè)革命和科學技術(shù)的發(fā)展大大地提升了人的主體性，人在征服自然的同時毫無節(jié)制地榨取自然，造成一系列生態(tài)環(huán)境問題和人與自然之間緊張的對立關(guān)系。事物的發(fā)展是“螺旋上升式的”，馬克思和恩格斯看到了資本主義生產(chǎn)方式是造成人與自然關(guān)系尖銳對立的根源，超越人與自然關(guān)系的消極狀態(tài)而實現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧共生是歷史發(fā)展的必然。改造自然的“感性的人的活動”在資本主義階段處于馬克思所說的異化勞動階段，要使“感性的人的活動”為實現(xiàn)人的解放服務，就必須消除異化勞動，向自由自覺的勞動轉(zhuǎn)換，使人的勞動達到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上最大地發(fā)揮人的主動性，按照美的規(guī)律來塑造這個人化自然，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的解放。

（三）“感性的人的活動”使人與自然真正統(tǒng)一于人類社會的現(xiàn)實之中

“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[10]，不僅自然界，社會也是的“感性的人的活動”的產(chǎn)物。人類社會發(fā)展的歷史，就是人類實踐活動的歷史，就是“感性的人的活動”的歷史，其具有的歷史性與社會性，都是“感性的人的活動”的結(jié)果，正如馬克思所言“工業(yè)的歷史”無外乎是人的本質(zhì)力量的客觀化，即感性活動的顯現(xiàn)。人類社會發(fā)展到資本主義階段，其構(gòu)成的財產(chǎn)關(guān)系，也只不過是由于資本主義生產(chǎn)方式的歷史運動而產(chǎn)生的結(jié)果，是“感性的人的活動”即“異化勞動”創(chuàng)造的結(jié)果。國民經(jīng)濟學家只是把“當前的經(jīng)濟事實”作為直接的理論前提而沒有追溯這些前提的歷史，即“把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當做規(guī)律”[11]。相反，對于馬克思來說，“當前的經(jīng)濟事實”并不是歷史的前提，而只是歷史的產(chǎn)物，是“感性的人的活動”的結(jié)果。人的解放就在于“現(xiàn)實的人”通過自身“感性活動”解放社會并解放于社會。解放社會的關(guān)鍵就在于“克服市民社會，即把市民社會從唯利是圖（金錢成為統(tǒng)治者）、相互敵對的個人世界改變?yōu)槿说念惿顖鏊盵12];解放于社會的關(guān)鍵則在于形成一種社會力量，消除人與人之間的敵對關(guān)系，消除私有制，以實現(xiàn)人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)的統(tǒng)一、個體經(jīng)驗生活與類生活的統(tǒng)一，從而把人的關(guān)系還給人自己。然而，在現(xiàn)實中，人類社會經(jīng)歷了人對群體的依賴階段到以物的依賴性為前提的人的獨立性階段，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系;人類聯(lián)合體表現(xiàn)為自然聯(lián)合體向政治聯(lián)合體的轉(zhuǎn)變的虛假共同體形式，人無法擺脫宗教、家庭、國家的束縛而成為真正的“社會的存在”。由此，人的解放就建立在通過“感性的人的活動”破解人的異化關(guān)系的基礎(chǔ)上，歷史的任務不僅在于消解“神圣形象”，更要致力于消解“非神圣形象，”其路徑是消滅生產(chǎn)資料私有制，建立以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會，形成真正的自由人聯(lián)合體。

因此，離開“感性的人的活動”這一抽象概念，不可能真正理解人的現(xiàn)實的、歷史的存在。通過“感性的人的活動”，人獲取自己的生產(chǎn)資料和生活資料，形成生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，構(gòu)建起屬于人的對象世界與世界圖景，生成了包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的復雜的交往關(guān)系，真正使人、自然、社會三者統(tǒng)一起來。在“感性的人的活動”中，人發(fā)揮著主觀能動性，創(chuàng)造自身的認知世界、價值世界和審美世界并通過這種方式不斷完成自我否定、自我超越和自我完善。

二、“現(xiàn)實的歷史的人”：解放的主體維度

“感性的人的活動”規(guī)定著人以“現(xiàn)實的、歷史的”狀態(tài)存在著?！耙浴F(xiàn)實和‘歷史作為人的限定語，只是意味著，必須從現(xiàn)實的個人，從人的活動方式、活動內(nèi)容以及人的物質(zhì)生活條件，來把握、理解和面對‘人這一概念的基本內(nèi)涵，‘用純粹經(jīng)驗的方法來確認人的存在。”[13]人從來都不是自在的存在物，而是自為自覺的存在物，“現(xiàn)實的歷史的人”意味著人的解放必須在歷史與現(xiàn)實的意義上實現(xiàn)，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[14]。作為解放的主體維度，“現(xiàn)實的歷史的人”必須將自身所具有的一切本質(zhì)力量發(fā)揮出來，從而在現(xiàn)實的社會歷史中切實實現(xiàn)人類自由自覺的存在目標。

（一）“現(xiàn)實的歷史的人”是依靠肉體而存在的自然人

其一，人的首要任務是生存，即維持生命的存在。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵15]這就意味著依靠肉體而存在的自然人首先要維持自身生命的存在，滿足人首要的生存和生活的自然需要是有生命的人展開實踐活動的內(nèi)在動力，是現(xiàn)實的人對外界事物的訴求。這不僅因為人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物而且因為他們的需要，即他們的本性和滿足自身需要的方式，把他們彼此聯(lián)系起來，因而他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。這就是說，正是由于需要及滿足需要的方式的紐帶和動因作用，才把彼此無關(guān)的個人聯(lián)結(jié)起來從而形成個人之間多樣的社會關(guān)系并以此形成社會。正是基于此，馬克思把個人的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗到的需要看作是個人獲得“真正解放”的因素之一。其二，人受到物質(zhì)生活條件的制約。人是自然存在物，遵循著自然界的物質(zhì)規(guī)律，并受到生活環(huán)境的制約。正如馬克思所言：“人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣?！盵16]人在同自然進行物質(zhì)交換的過程中，必然要遵循其中蘊含的自然規(guī)律。雖說人有一定的主觀能動性，但這絕非永恒和無限的，人只能在自然所允許的范圍內(nèi)和規(guī)則下進行有限的主體活動。因此，人的解放的因素只能在現(xiàn)實的物質(zhì)世界中去尋找。

（二）“現(xiàn)實的歷史的人”是活動著的人

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“這里所說的個人……是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”[17]也就是說，人通過活動展示著自身的存在狀態(tài)。人的“自由的有意識的活動”在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為勞動，因而勞動既是作為“有生命的個人”的“產(chǎn)生生命的生活”，又是作為“類存在物”的“生產(chǎn)生活”[18]?！艾F(xiàn)實的歷史的人”的勞動表現(xiàn)在兩個方面，一是指物質(zhì)生產(chǎn)與自主活動的高度一致，即在勞動具有社會性的條件下，物質(zhì)生產(chǎn)的勞動成為個人的自我實現(xiàn)。其二是指人的活動既表現(xiàn)為人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)可以“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換”，也表現(xiàn)為人可以在精神生產(chǎn)領(lǐng)域中廣泛地進行“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”[19]的科學創(chuàng)造活動和藝術(shù)審美活動，總而言之，“現(xiàn)實的歷史的人”在具有社會性的條件下選擇活動領(lǐng)域和活動方式并從中獲得自我實現(xiàn)。可見，勞動是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也是一切歷史的基本條件，作為最基礎(chǔ)的形式，推動其他一切活動的產(chǎn)生和發(fā)展。然而，在資本邏輯下，人卻不是處于這種存在狀態(tài)，“他們同生產(chǎn)力并同他們自身的存在還保持著的唯一聯(lián)系，即勞動，在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命。”[20]勞動不再是自主活動，而成為維持人的肉體生存的手段、成為單純的謀生手段、成為異化勞動。因此，破除這種異化勞動從而使勞動獲得解放是人的解放的應有之義。

（三）“現(xiàn)實的歷史的個人”是處于復雜社會關(guān)系中的人

“現(xiàn)實的歷史的人”是處于特定的社會關(guān)系中的人，不可能脫離社會關(guān)系而存在。“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵21]馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中也曾提出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，即只有在社會關(guān)系中人的本質(zhì)才能真正實現(xiàn)。此外，馬克思對未來社會的人的發(fā)展狀態(tài)做過這樣的描述：人與人之間的社會關(guān)系作為他們自己的共同關(guān)系，服從于他們自己的共同的控制，從而成為他們的社會財富。簡而言之就是人對社會關(guān)系的控制和支配。擁有多樣的社會關(guān)系并不是說人的解放就會實現(xiàn)，人的解放是否可以實現(xiàn)，除了要擁有多樣的社會關(guān)系之外，還要能夠意識到這些社會關(guān)系的存在并按照自主意識自由自覺地控制和支配這些社會關(guān)系。馬克思曾指出，雖然資本主義社會創(chuàng)造了比以往豐富得多的社會關(guān)系，但人們并不能按照自主意識控制這些社會關(guān)系，人們反而被這些社會關(guān)系所控制。也就是說，這些社會關(guān)系不但不能夠進促進人的解放，反而限制了人的解放。要想使這些創(chuàng)造出來的新的社會關(guān)系促進人的解放，就要從根本上廢除資本主義私有制，讓人們不再屈從于社會的固有分工，從而能夠聯(lián)合起來共同支配這些社會關(guān)系，使這些社會關(guān)系服務于人并促進人的解放。

人的解放必然是“現(xiàn)實的歷史的人”的解放而非“虛幻的人”的解放。人的解放的因素只能在現(xiàn)實的物質(zhì)世界中去尋找。其中，克服人對群體的依賴、消除人自我異化的“神圣形象”的政治解放，揚棄異化勞動而復歸與人的本質(zhì)相同一的人的自由自覺活動的勞動解放以及建立“自由人聯(lián)合體”的社會解放是人的解放的題中應有之義。按照這一邏輯，“人的解放”的實現(xiàn)路徑必然從現(xiàn)實的歷史的社會背景出發(fā)，基于“感性的人的活動”的深化拓展而實現(xiàn)社會財富的極大豐富、人的感性和思維的質(zhì)的飛躍以及現(xiàn)實關(guān)系的現(xiàn)實的解放。

三、中國特色社會主義：人的解放思想的當代實踐

“感性的人的活動”與“現(xiàn)實的歷史的人”作為人的解放的主客體維度，充分彰顯了實現(xiàn)這一理論旨趣的現(xiàn)實性和可行性，即通過變革生產(chǎn)方式，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人的物質(zhì)需求和精神需求;克服人對群體和物的依賴，消除人的自我異化的“神圣形象”和“非神圣形象”;揚棄異化勞動，實現(xiàn)與人的本質(zhì)相同一的人的自由自覺活動的復歸;消解“自然共同體”和“虛假共同體”，切實實現(xiàn)解放社會并使人解放于社會，形成一種“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”。中國特色社會主義是對馬克思人的解放理論的當代實踐，為尋求人的解放的新路徑作出了不可磨滅的貢獻。馬克思主義基本原理同當代中國實際相結(jié)合形成了中國特色社會主義，作為馬克思主義理論旨趣的人的解放自然而然也成為了中國特色社會主義實踐的目標指向。從十一屆三中全會到黨的十九大，從以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨到以習近平為核心的中國共產(chǎn)黨，一代代中國共產(chǎn)黨人在結(jié)合我國社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓和洞察世界發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)之上，作出一系列重大判斷和重大決斷，立足于“感性的人的活動”這一解放客體，落腳于“現(xiàn)實的歷史的人”這一解放主體，走出了一條旨在實現(xiàn)人的解放目標的中國特色社會主義道路。

（一）始終圍繞“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”這一核心，為實現(xiàn)人的解放提供充足的物質(zhì)條件

人的解放是建立在巨大物質(zhì)財富豐富基礎(chǔ)之上的，鄧小平在1992年南方視察之時就提出社會主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我國經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，從生產(chǎn)落后的發(fā)展中國家躍居為世界第二大經(jīng)濟體，生產(chǎn)力落后的狀況根本轉(zhuǎn)變，人民生活水平極大提高，人民的需要的性質(zhì)也從“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變成“美好生活需要”，“現(xiàn)實的歷史的人”出現(xiàn)新的階段性特點。一方面，改革開放的一切實踐都是我國人民的“感性活動”的生動體現(xiàn)，充分解放人的感覺和人的思維，使得中國人的精神面貌煥然一新、本質(zhì)力量極大豐富。另一方面，隨著經(jīng)濟全球化日益推進，人的社會交往普遍發(fā)展，人與人之間的交流互動日益頻繁，大大加速了人的全面關(guān)系體系的建構(gòu)。

（二）建立社會主義市場經(jīng)濟，走向以物的依賴為前提的人的獨立性階段

馬克思恩格斯設(shè)想的人的解放是建立在政治解放之基礎(chǔ)上的，只有完成了基本的政治解放，將人對群體的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕锏囊蕾嚍榍疤岬娜说莫毩⑿裕拍苓M而追求人的自由全面發(fā)展。蘇聯(lián)解體和新中國初期的社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓告訴我們：若沒有經(jīng)歷市場對落后的社會關(guān)系的摧毀，盲目地排斥市場和私有制，在沒有相應社會生產(chǎn)狀況時就強制采用單一的公有制形式，只會給社會的政治經(jīng)濟帶來消極影響;私有制的廢除和公有制的建立只能建立在物質(zhì)財富極大豐富之基礎(chǔ)上。這就為建立社會主義市場經(jīng)濟提供了充分的理論指導和現(xiàn)實依據(jù)。通過建立和完善社會主義市場經(jīng)濟這一“感性的人活動”，同時推動社會主義民主政治的發(fā)展，完成從人的依賴階段過度到物的依賴階段、塑造“神圣形象”過渡到到消解“神圣形象”的歷史轉(zhuǎn)換，使人完全融入社會，成為真正的社會人，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量發(fā)展狀況的質(zhì)的飛越。只有政治解放基本完成，人的解放才成為可能。

（三）完善中國特色社會主義經(jīng)濟制度，推進個體層面的勞動解放

當今中國所處的社會主義初級階段，與馬克思所設(shè)想的建立在巨大社會財富基礎(chǔ)上的勞動解放，即人的自由自覺的活動的實現(xiàn)之間還存在巨大的差距。受中國當下的社會經(jīng)濟發(fā)展水平這一硬性現(xiàn)實條件的制約，個體層面的勞動解放還只是部分地實現(xiàn)，還不是完全剔除資本因素和原則的現(xiàn)實。但是中國市場經(jīng)濟制度的社會主義性質(zhì)一定程度上削弱了異化勞動的消極影響，使得勞動力不至于淪為純粹的商品而受到資本邏輯的強制支配和強硬規(guī)定?！岸谏鐣髁x市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)經(jīng)營和勞動就業(yè)的體制機制盡管也有著市場交換、契約自由的一般形式，但是從根本上說首先是為了推動現(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展，對勞動力而言也有助于‘勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性，是實現(xiàn)著的勞動者的現(xiàn)代化生存方式的轉(zhuǎn)型。”[22]另外，中國特色社會主義秉持著“以人為本”的發(fā)展理念，切實保障勞動者的根本利益訴求，引導社會經(jīng)濟的發(fā)展最終服務于勞動者。

（四）“人類命運共同體”思想與馬克思社會解放思想高度同質(zhì)契合

馬克思的社會解放思想形成于資本主義造就的基于資本邏輯的競爭的虛假政治共同體的現(xiàn)實——人的權(quán)力表現(xiàn)為對“物”的占有，人與人之間的關(guān)系，甚至國家與國家之間的關(guān)系異化為狼與狼的敵對關(guān)系。馬克思指出，人的解放不僅僅是單個人的自由全面發(fā)展，還包括一切人的自由全面發(fā)展，在于把人的關(guān)系還給人自己，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸，形成“自由人聯(lián)合體”這樣一個真正共同體。隨著人類科技革命的不斷發(fā)展，全球化形勢呈現(xiàn)出新的時代特征，以互聯(lián)網(wǎng)為核心的科技發(fā)明把世界各地在經(jīng)濟、政治、文化、安全、環(huán)境、人口等領(lǐng)域的利益緊密相連，各國的國家利益越發(fā)體現(xiàn)為全人類的共同利益，各國的發(fā)展進程越發(fā)融入進世界歷史的發(fā)展進程。尤其新冠肺炎在全球范圍內(nèi)的爆發(fā)更加使我們意識到人類社會是一個休戚與共的命運共同體，需要依靠世界各國的共同力量來抵抗和防控疫情的蔓延?！叭祟惷\共同體”正是從超越資本主義造就的敵對競爭世界秩序的現(xiàn)實情境出發(fā)，著眼于經(jīng)濟全球化時代全人類的生存發(fā)展和共同利益，倡導共生、共利、共榮的整體意識，旨在建立一個全人類合作共贏的“真正共同體”，促進人的解放和自由人的聯(lián)合。

四、結(jié)語

“人的解放”是人類的永恒母題。馬克思的“人的解放”必然是“現(xiàn)實的歷史的人”與“感性的人的活動”二者主客維度相統(tǒng)一的解放。馬克思主義自創(chuàng)立以來，無論是其創(chuàng)立者馬克思、恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式的批判性考察，還是其繼承者列寧對帝國主義時期的壟斷資本主義的判斷，亦或西方馬克思主義者對西方社會展開的文化意識形態(tài)批判和中國的馬克思主義者根據(jù)自身國情創(chuàng)立的中國特色社會主義，無一例外，都是基于“人的解放”這一命題來審視自身以及自身所處的時代;無論是蘇聯(lián)的社會主義道路，還是西方馬克思主義的致思路徑，抑或是中國特色社會主義道路，都致力于超越基于資本主義生產(chǎn)方式造就的資本邏輯競爭秩序，尋求實現(xiàn)“人的解放”新路徑。資本主義社會只是人類社會發(fā)展的某一個階段，并不是歷史的終結(jié)，人類社會發(fā)展的辯證運動必將朝著更加高級的社會形態(tài)。隨著“感性的人的活動”的廣度和深度的不斷拓展，“現(xiàn)實的歷史的人”必將實現(xiàn)解放社會和解放于社會的歷史目標，“人的解放”也必將迎來新的曙光。

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責任編輯? 邱翔翔