學(xué)苑書院建設(shè)記

孟白

四年時(shí)間，將這座幾成廢墟的民居老宅院，在修舊如舊的原則下，修繕、改造成今天的模樣。上千個(gè)日夜里，學(xué)苑出版社與河南華磊古建集團(tuán)的建設(shè)者付出的辛勞，寥寥數(shù)語難以言表，只列舉幾個(gè)簡單的數(shù)字——80%以上的木料因朽爛蟲蛀而換掉；所有的瓦片和竹篾墻拆除更新；供電系統(tǒng)全部更新升級(jí)；新建供水系統(tǒng)和污水排除、凈化處理系統(tǒng)；坍塌的整個(gè)西北院房屋復(fù)建。此外，門窗和木構(gòu)件全部重修油漆；新建消防、安全監(jiān)控系統(tǒng)，以及照明、庭院、步道、觀景亭……修繕后的大院，共有6個(gè)院壩，上下三層99個(gè)房間，總計(jì)房屋面積3600多平方米。

這一切，是為了古宅今用，在重慶市級(jí)文?！爸旒掖笤骸苯ㄒ凰皩W(xué)苑書院”。

一、開辦“學(xué)苑書院”之緣由

首述“學(xué)苑”。取自開辦者學(xué)苑出版社之名。學(xué)苑出版社1987年成立時(shí)取名“學(xué)苑”，源于宋代文豪蘇軾的詩句“筆硯耕學(xué)苑，戈矛戰(zhàn)天驕”?！皩W(xué)苑”所含追求學(xué)術(shù)探討、文化傳承之精神，恰為學(xué)苑出版社立社之宗旨，亦應(yīng)為學(xué)苑書院之宗旨。巧合的是，對(duì)應(yīng)“學(xué)苑”的英文“Academy”，源自古希臘柏拉圖在雅典衛(wèi)城外聚徒講學(xué)之處。

次究“書院”。中國的書院，興于唐，盛于宋，延展至明清。清末始興辦近代化（或曰現(xiàn)代化）學(xué)校、研究院、圖書館乃至傳媒等文化教育機(jī)構(gòu)，研習(xí)內(nèi)容亦大大超出傳統(tǒng)書院范疇，書院遂壽終。于此千余年里，剔除朝廷和地方官府鼓勵(lì)、資助甚至主辦的為科舉服務(wù)的個(gè)別年代，書院基本上由民間創(chuàng)辦和主持。廣收?qǐng)D書，聚徒講學(xué)，學(xué)術(shù)研究與讀書講學(xué)融為一體，是書院教育之本質(zhì)特色。純粹的書院雖屬私學(xué)，但異于私塾、社學(xué)和義學(xué)之類基礎(chǔ)教育、啟蒙教育、通識(shí)教育，是以專題教育、專業(yè)學(xué)術(shù)研究為主的高級(jí)形態(tài)，往往是某一學(xué)派的活動(dòng)中心或研究中心。通常設(shè)主講，明立宗旨，生徒聽講可質(zhì)疑問難，形成討論式教學(xué)。尤其是“會(huì)講”（后期更發(fā)展為“講會(huì)”）的傳統(tǒng)，延請(qǐng)其他書院不同學(xué)派的著名學(xué)者來書院開講，平等論學(xué)，求同存異，不株守門戶，提倡學(xué)術(shù)論爭，兼容寬量。在南宋和明中葉，書院所在地官員、士紳、民眾均可自由前來聽講，盛時(shí)聽講者達(dá)一兩千人。書院另一重要活動(dòng)為祭祀。與宗教、祖先祭祀不同，著眼于祭祀學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)巨大之先師大儒及書院創(chuàng)辦、扶持人士，旨在宣揚(yáng)事跡，銘記學(xué)術(shù)旨趣，懷念功德，從而樹立仰慕和仿效的典范。搜集和收藏圖書亦為書院重要內(nèi)容。顧名思義，書院應(yīng)以藏書豐富立身，為學(xué)習(xí)、研究、查閱、咨詢提供方便。有影響的書院往往收藏珍貴的孤本、抄本，故古代書院不乏編纂、刊刻圖書之舉。尤其值得一書的是，中國政治文化中獨(dú)特的“士”的精神氣節(jié)，通過書院得以弘揚(yáng)、傳續(xù)。歷朝歷代，均不乏毀家紓難精忠報(bào)國、舍生取義殺身成仁的士子，為“大道之行，天下為公”前仆后繼的書生。

如前所言，近代而至當(dāng)代，社會(huì)文化教育分工的細(xì)化，將書院的功能大大擴(kuò)展并分散到了學(xué)校、研究院、圖書館乃至出版等傳播機(jī)構(gòu)，書院傳統(tǒng)的形式和內(nèi)容已失去廣泛存在的意義。然而，其蘊(yùn)含的精神、志趣乃至活動(dòng)方式，對(duì)于有些文化教育領(lǐng)域的活動(dòng)，仍有可汲取營養(yǎng)和仿效、借鑒的因素。如：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)和傳承。學(xué)苑書院取書院之古義——“讀書增意氣，愿言續(xù)春秋”，摒門戶偏見，攬?zhí)煜戮藿?，師徒相授，薪火相傳。此即開辦學(xué)苑書院之緣由。

二、建造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之基地

舉凡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之事項(xiàng)，幾乎均有著與批量化、標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)代生產(chǎn)方式格格不入的特點(diǎn)，產(chǎn)品的高下立判、美丑頓分在很大程度上受“感覺”支配，最佳傳承方式幾乎是或只能是師徒相授、親歷體悟，現(xiàn)場教學(xué)。即便當(dāng)代有海量的文字、圖照、音像記錄和多媒體平臺(tái)傳播，仍有一些只可意會(huì)無法言傳的技藝奧妙不能間接獲得。

學(xué)苑出版社自20世紀(jì)90年代起，即專注于文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的調(diào)查、研究及成果出版，尤其注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域。原因無它——隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異的發(fā)展，農(nóng)耕文明和游牧文明的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生的信仰、儀禮、習(xí)俗、技術(shù)、藝術(shù)等，正在迅速消逝。這些人類文明史極為重要的組成，盡管已漸漸失去生存的土壤，“不合時(shí)宜”了，但不應(yīng)湮滅在歷史的灰塵里，應(yīng)當(dāng)由我們這一代人記錄下來，并將其中部分保存甚至傳承發(fā)展。這項(xiàng)工作無法贏利，耗時(shí)費(fèi)力，甚至直到十多年前，在這一被忽略的領(lǐng)域跋涉同行者寥寥。近十多年來，黨和國家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的高度重視和大力支持，以及我們?cè)谂c世界各國學(xué)界、文化界交往中得到的關(guān)注和首肯，讓我們意識(shí)到，近30年的篳路藍(lán)縷、砥礪前行是有意義的。與此同時(shí)，通過長期深入而廣泛地了解非遺，我們認(rèn)識(shí)到，十分需要建造一個(gè)融搜集、保存、研習(xí)、展示和交流為一體的平臺(tái)，讓鮮活的有生命的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此綻放光華。

于是，有了學(xué)苑書院。

三、學(xué)苑書院之愿景

已落成的學(xué)苑書院，提供了一個(gè)探索新生活方式的場所——將非遺與現(xiàn)代化的科技、藝術(shù)融合，將鄉(xiāng)村生活與都市生活融合，將陶冶情操、沉浸文化與日常起居生活融合，將觀摩、研習(xí)與講授、交流融合。因此，學(xué)苑書院有手工工坊，有大講堂，以及可供小型戲曲、音樂演出的場所，有現(xiàn)代化生活方式的居室、烹制健康簡餐飲品的廚房，有幾十個(gè)可供會(huì)議、會(huì)談、閱讀、靜憩、藏品把玩的房舍……書院里，除了專業(yè)性很強(qiáng)用于研究的圖書存于庫房，上述所有房間都會(huì)陸續(xù)擺放圖書和藏品，讓每一位來書院逗留小憩或住宿的客人，置身于書和藝術(shù)的空間里。書院將持續(xù)不斷地搜集圖書和民藝為主的藝術(shù)品，收藏圖書的原則是稀見的、存世量小的文化遺產(chǎn)范疇圖書；收藏藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)是有才華的藝術(shù)家、工匠的有特色的作品。

作為文化傳播平臺(tái)的書院，會(huì)持續(xù)不斷地邀請(qǐng)學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界、民藝界高士巨匠下榻，進(jìn)行講學(xué)、研究、創(chuàng)作、制作，相應(yīng)地，會(huì)持續(xù)不斷地舉辦講座、展覽和演出欣賞活動(dòng)。這些活動(dòng)中適宜的項(xiàng)目，將面向大眾，尤其是要吸引少年兒童前來，讓他們通過耳濡目染，沉浸體驗(yàn)，有所裨益。

作為倚山襟水的書院，秉持閱讀、創(chuàng)作、休憩要在私密、安靜氛圍中的理念，提供一個(gè)靜謐清幽的環(huán)境；秉持回歸自然的生態(tài)環(huán)保理念，提供天然、簡單、養(yǎng)生保健的食品和飲品。

作為矢志傳續(xù)中華文化精神和氣質(zhì)的書院，吾輩將孜孜以求，形成鄙“養(yǎng)尊處優(yōu)、投機(jī)取巧”，尊“日夜不休，以自苦為極”之風(fēng)氣；養(yǎng)成“興天下之利，除天下之害”、“雖千萬人吾往矣”之正氣。

今天學(xué)苑書院只是落成，即：平臺(tái)建成，而學(xué)苑書院所要完成的使命，剛剛開始。循“言易行難，別非兼是”，遵“讀書增意氣，愿言續(xù)春秋”。日積月累，筆硯耕學(xué)苑；矢志不渝，戈矛戰(zhàn)天驕。終達(dá)成中華文化“拾遺續(xù)脈”之宏愿。

是為記。

（作者為學(xué)苑出版社總編）