中日女神信仰中的何仙姑與辯才天比較

程燕涵

內(nèi)容摘要：中國(guó)八仙和日本七福神是中日兩國(guó)人民認(rèn)為可以帶來(lái)福德的神仙團(tuán)體。何仙姑與辯才天是團(tuán)體中的唯一女性，她們能夠躋身于八仙和七福神之列，必然有其獨(dú)特的魅力。文章對(duì)她們的異同進(jìn)行比較，認(rèn)為何仙姑進(jìn)入八仙是道教的影響，而辯才天被選為七福神，則主要受日本的神佛習(xí)合的影響。

關(guān)鍵詞：何仙姑 辯才天 佛教 道教

日本七福神在形成、融合以及確定的過(guò)程中一定程度上受到了我國(guó)民俗文化、道教的影響。如吳紹斌和孫海英認(rèn)為日本七福神的起源不管是模仿了八仙的模式，還是竹林七賢的模式，都與中國(guó)道教有著密切的關(guān)系。王靜波認(rèn)為七福神與八仙的關(guān)聯(lián)有待進(jìn)一步發(fā)掘，從群體形象，人員組成，諸神出身等方面，都能從七福神中看到八仙的影子。葛亦鳴認(rèn)為兩個(gè)團(tuán)體既有相似之處，又因兩國(guó)國(guó)情不一致而有各具本國(guó)的特色。以往的研究都是整體地比較兩個(gè)神仙團(tuán)體，而個(gè)體神格的研究并不多。筆者認(rèn)為，何仙姑與辯才天共同作為綠葉中的紅花，二者之間或多或少存在著一些關(guān)聯(lián)。以下，本文從身份階級(jí)、主流宗教思想、惠民功德三個(gè)方面來(lái)闡述不同之處，再?gòu)年庩?yáng)調(diào)和理論的推動(dòng)、博采眾長(zhǎng)的特質(zhì)二個(gè)方面闡述其相同之處。

一.身份階級(jí)相差懸殊

雖然何仙姑和辯才天是各自神仙團(tuán)隊(duì)中的唯一女神，但身份階級(jí)卻相差甚遠(yuǎn)。我國(guó)的八仙均是歷史上確實(shí)存在的人物演變而來(lái)。據(jù)《東軒筆記》記載，何仙姑經(jīng)異人點(diǎn)化后成仙。[1]何仙姑一開(kāi)始是以巫女的身份出現(xiàn)，這在《全唐詩(shī)外編》里有相關(guān)記錄。[2]到了宋朝，許多文人筆記中仍延續(xù)其巫女形象，她與士大夫交涉較多，為他們答疑解惑，最有名的便是“謝仙火事件”[3]。但到了元明時(shí)期，其身份有所變化。鄭朝琳在分析何仙姑及演變意義時(shí)寫道：“到了元明時(shí)期，何仙姑的事跡有了較大的發(fā)展，她也顯現(xiàn)出更多的民間婦女的特征。元明時(shí)期的許多地方都出現(xiàn)了何仙姑的傳說(shuō)故事。何仙姑漸漸地由一位具有靈異色彩的女巫師向心地善良的民間女仙轉(zhuǎn)化。”[4]可知由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，出身普通家庭，美麗善良的何仙姑通過(guò)自己的努力得道成仙。這與市民希望通過(guò)自身的努力而獲得成功的人本意識(shí)相契合，她的身份最終確定為平民。

與由本土神仙構(gòu)成的八仙不同，日本的七福神中僅有惠比壽為本土神，其余六位均為外來(lái)神。壽老人和福祿壽來(lái)自中國(guó)道教，布袋和尚來(lái)自中國(guó)佛教;大黑天、毗沙門天、辯才天則來(lái)自印度佛教。辯才天，梵語(yǔ)名sarasvati，音譯薩羅斯瓦底。sarasvati原是一條古印度河流，在印度神話里它被神格化為一名女河神，能除污穢，予人以財(cái)富和勇氣。傳入日本后她被尊為河神，仍然保持著水的特質(zhì)?！督鸸饷鹘?jīng)》里的辯才天作為該經(jīng)的守護(hù)神登場(chǎng)，“爾時(shí)大辯天白佛言：‘世尊！是說(shuō)法者我當(dāng)益其樂(lè)說(shuō)辯才，令其所說(shuō)，莊嚴(yán)次第，善得大智?！盵5]辯才天對(duì)佛說(shuō)，那些宣傳《金光明經(jīng)》的法師，她會(huì)使其口才精進(jìn)，且得到大智慧。這也是她被尊為智慧和雄辯女神的由來(lái)。除此之外她是創(chuàng)世祖梵天的妃子，也是有名的戰(zhàn)神，驍勇善戰(zhàn)，曾與破壞之神阿修羅作戰(zhàn)。至今日本還流傳著，因海邊惡龍作怪，民不聊生，辯才天以作為惡龍的妻子為籌碼使惡龍停止破壞，成為該地區(qū)的守護(hù)神，最后該地恢復(fù)太平的故事，如此其戰(zhàn)神形象也得到了延續(xù)。

由此可知，何仙姑與辯才天身份懸殊，一位是受過(guò)民間疾苦通過(guò)自身努力而得道成仙的普通女子，另一位是作為創(chuàng)世祖的妃子與河神，高高在上，一直受到人們的供奉。

二.主流宗教思想差異

在全真教大力宣教之下八仙應(yīng)運(yùn)而生，因而八仙與道教有著密切的聯(lián)系，何仙姑也不例外。對(duì)此，尹容《論八仙中的何仙姑》寫道：“但是到了明代以后，永州說(shuō)的觀點(diǎn)慢慢減少，而廣州增城說(shuō)則為大部分人接受……這大概與明代小說(shuō)《東游記》等以及道教典籍的流傳有關(guān)，但是八仙中的何仙姑卻是以永州何仙姑為原型，綜合其他地區(qū)的何仙姑形成的?！盵6]由于永州何仙姑與呂洞賓交情頗深，張方亦支持該觀點(diǎn)，“《東游記》在描述何仙姑身份時(shí)使用了廣州何仙姑的故事，論述與呂洞賓關(guān)系時(shí)則用了永州何仙姑的故事。”[7]雖然籍貫存在差異，但最后確定為成員之一的何仙姑綜合了其余仙姑的事跡，在流傳中何仙姑背后的道教因素越來(lái)越濃郁。清代的阮元《廣東通志》引“何仙姑記”載：“仙姑增城人，何泰女也。生唐開(kāi)耀間，紫云繞室，頂有六毫（豪：頭發(fā)）。四歲能舉一鈞（鈞：30斤）。事親孝，性靜柔……”[8]紫云一詞出自老子出關(guān)的典故。據(jù)漢·劉向《列仙傳》：“老子西游，喜見(jiàn)其氣，知有真人當(dāng)過(guò)，物色而遮之，果得老子”。[9]又《史記索引》記載“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮闕而老子果乘青牛而過(guò)也”。[10]紫氣，指有道之人降臨或祥瑞的預(yù)兆。其次魏泰的《東軒筆錄》、曾慥《集仙傳》等古籍中都敘述了她遇神人，食仙桃為得道成仙奠定了基礎(chǔ)，而“紫云”“仙桃”都是道教元素。元代趙道一的《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五所記錄內(nèi)容如下：“何仙姑廣東曾城縣，何泰之女也，唐天河時(shí)，住云母溪。年十四五，一夕夢(mèng)神人教食云母粉，可得輕身不死因餌之。誓不嫁，常往來(lái)于山頂，……”[11]此處的云母，值得深入探究。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)疏》里記載：“云母，石性鎮(zhèn)墜，能使火下，火下則水上，是既濟(jì)之象也。故安五臟，益子精，明目，久服輕身延年”。[12]可知云母是一味中草藥，而中醫(yī)同道家密不可分。姜春華認(rèn)為道家是中醫(yī)主導(dǎo)思想，因?yàn)橹嗅t(yī)之學(xué)術(shù)有許多來(lái)自道家，唐朝王冰加注《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時(shí)，便引用了很多道家仙經(jīng)之語(yǔ)。由此，何仙姑食云母為道教使然。[13]

佛教是孕育辯才天女的土壤，她在傳入日本后，最初仍然保持著其宗教的純粹性，但時(shí)過(guò)境遷，隨著日本的宗教風(fēng)向變化，其背后的主流思想也發(fā)生改變，不僅限于佛教，與神道教的關(guān)系也變得密切。日本作為受宗教影響較大的國(guó)家之一，在不同歷史階段，所推崇的宗教也有所差異，其中宗教的融合是其特色之一。末木文美士在《日本宗教史》中寫到：“在與佛教不斷交涉的過(guò)程中，神靈信仰的獨(dú)自性也慢慢蘇醒，終于開(kāi)始形成適應(yīng)日本的宗教形態(tài)，這便是中世紀(jì)神道教”[14]可知佛教為主流思想，神靈信仰依附在其之下，但在慢慢地朝與日本的宗教相適應(yīng)方向發(fā)生改變。進(jìn)入中世后開(kāi)始了探索神佛理論，走向神佛合之路。辯才天便在此背景下開(kāi)始與日本本土神進(jìn)行融合，據(jù)《辯才天的性格和嬗變-從宿神的觀點(diǎn)出發(fā)》所述，宇賀神為伊奘冉尊所出，是掌管以稻谷為首的五谷和樹(shù)木的培育的豐收之神，傳說(shuō)一戶人家將他供奉在家而變的富裕，但因某天女主人午睡時(shí)，宇賀神盤踞在她身上，男主人拔刀將其趕走，家里恢復(fù)往日的一貧如洗，其被尊為福神便由此而來(lái)。因宇賀神的特質(zhì)與辯才天相似，佛教使二者融合，誕生了宇賀辯才天（八臂辯才天頭上盤踞著蛇身老翁）[15]。

與何仙姑不同，辯才天背后是神佛的交融而不是單一的宗教，這也是辯才天能夠在日本常青的重要原因之一。

三.予民恩惠的職能有無(wú)

范子安在《陳季卿誤上竹葉舟》對(duì)何仙姑的描述為：“一個(gè)貌聘婷笊籬手把”[16]。可以看出貌美和手持笊籬是她的特征，并未涉及功德。作為民間仙女的何仙姑被選入八仙，有眾多因素，總結(jié)如下：第一，使八仙“貧富貴賤、男女老少”這一廣泛代表性得到強(qiáng)化。第二，她與呂洞賓故事是其進(jìn)入八仙的重要條件。八仙因戲劇深入人心，二人的曖昧關(guān)系引人遐想吸引更多受眾群。第三，宋元明時(shí)期這種婦女解放的意識(shí)覺(jué)醒。第四，八仙中的笊籬，是何仙姑能夠進(jìn)入八仙的契機(jī)。由上可知并非何仙姑有惠民的功德而被選入，更沒(méi)有特殊的群體以其為守護(hù)神來(lái)祈求庇佑。

而與此相對(duì)的是，辯才天能夠成為七福神之一，是因人們認(rèn)為她能夠使自己所求靈驗(yàn)。且有特定的群體尊她為守護(hù)神。“《普通倡導(dǎo)集》著重刻畫(huà)了辯才天可促進(jìn)藝能進(jìn)步和招徠財(cái)富兩個(gè)功德，還特意描寫了辯才天所執(zhí)琵琶有祝千秋萬(wàn)歲之意，這也是琵琶法師選定她為守護(hù)神的重要原因之一?！盵17]攜帶三味缐到處游歷的盲女也受到了影響，供養(yǎng)的守護(hù)神中也有辯才天的一席之位。發(fā)展到現(xiàn)在，辯才天信仰不僅在琵琶藝人之間流行，在以樂(lè)器為職業(yè)的群體中也頗受歡迎。辯才天等同于妙音天的觀念亦是其影響擴(kuò)大的重要因素，室町時(shí)代經(jīng)學(xué)者考證演奏樂(lè)器時(shí)，如琵琶、笙、鼓時(shí)都會(huì)掛妙音天的畫(huà)像。以上是在生活層面上符合民眾的需求，其實(shí)在生命層面上辯才天也有對(duì)應(yīng)的功德、如琉球的一些古籍中還載有，尊辯才天為航海神，航海前或遭船難時(shí)會(huì)舉行祭祀，以祈求平安歸來(lái)，進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所之一便有辯才天堂。此外人們供奉她以求獲得智慧、雄辯、豐收等都是其予民恩惠的體現(xiàn)。

以上可知，在惠民功德上，何仙姑與辯才天存在很大的不同。

四.集各家之長(zhǎng)成一家之興

數(shù)百年間，八仙人物經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次加工提煉，想象與傳播，逐漸演變成了最受民間歡迎的神仙群體。明朝吳元泰的《東游記》和湯顯祖的《邯鄲記》確定現(xiàn)如今眾所周知的八仙。其實(shí)何仙姑一開(kāi)始并未被列入八仙，徐神翁、張四郎等曾替代她活躍在舞臺(tái)上。歷史上關(guān)于她的事跡，眾說(shuō)紛紜，后來(lái)戲曲創(chuàng)作者不斷將不同傳說(shuō)融合在一起最終形成了現(xiàn)在的何仙姑。如呂洞賓度何仙姑并收她為弟子的故事廣為流傳，事實(shí)上，呂洞賓在自傳里曾提到有個(gè)名為趙仙姑的弟子，但由于何仙姑風(fēng)頭更甚，趙仙姑被淡忘。所以何仙姑也不是最開(kāi)始的模樣，她博采眾長(zhǎng)，最后在八仙中站穩(wěn)了腳跟。

關(guān)于辯才天的形象通過(guò)前述，能感受到她善于汲取其他神靈的長(zhǎng)處為己所用。以下根據(jù)久慈力《七福神信仰的驚天秘密》對(duì)辯才天的印象進(jìn)行一個(gè)總結(jié)：“辯才天原是印度教的河川之神，頭戴寶冠，身著華服，懷抱琵琶的雕塑居多，也保存著八只手執(zhí)劍、弓箭、寶珠等物品的雕像以及像印度女神裸體雕像。她被尊為音樂(lè)和藝能、智慧和文學(xué)、思索和歡喜、雄辯和學(xué)問(wèn)、農(nóng)業(yè)和豐收、戀愛(ài)和送子的神靈。因是水神且與海上絲綢之路有較深的關(guān)聯(lián)，所以通常被供奉在海邊或湖畔。也會(huì)寫作‘辯財(cái)天，但按照印度女神本來(lái)的意思，表現(xiàn)才智之神的‘辯才天的書(shū)寫為恰當(dāng)。”[18]辯才天最開(kāi)始并沒(méi)有這么多的功德，在她不斷地與日本的神靈甚至是佛融合過(guò)程中，最終成為了民間信仰中的“常青藤”。

二位女神均吸收了利于自己發(fā)展的因素，才得以確定自己的地位。

五.位列神仙團(tuán)體之陰陽(yáng)調(diào)和理論的影響

何仙姑的道教因素，在第二節(jié)已經(jīng)從“紫云”“仙桃”“云母”等方面進(jìn)行了總結(jié)。在此就不贅述了。道教對(duì)七福神的影響主要見(jiàn)福祿壽和壽老人，但其實(shí)辯才天被確定為七福神之一也有道家思想中陰陽(yáng)調(diào)和理論的推動(dòng)。

雖然有學(xué)者認(rèn)為辯才天被確立為福神之一，是因?yàn)樗c宗像三女市杵島姬命融合。那么為何偏偏選中這位外來(lái)女神？一般認(rèn)為貌美與諸多功德是促成了其位列七福神，但除此之外，與她“水”的性質(zhì)也密切相關(guān)。老子所著的《道德經(jīng)》第八章所載：“上善若水。水善而利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。水生性溫柔，像一個(gè)柔弱無(wú)比的少女，卻能以柔克剛。不管從她能和其他六位男福站在同一個(gè)高度。還是與智斗惡龍的故事都可以窺見(jiàn)道家的以柔克剛的智慧。水從高向低流，遵循了道法自然與自然規(guī)律，雖然作為一個(gè)舶來(lái)神她并沒(méi)有像與其一同傳入日本的吉祥天那樣被遺忘，而是積極地與諸神融合。這正是她“水”的智慧，甘居下位，隨遇而安，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而有所不為。推動(dòng)辯才天成為七福神之一，道教因素往往被忽略?！兜赖陆?jīng)》第二十四章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！比f(wàn)物之所以生，是由于陰陽(yáng)相合而生成的和氣所致，沖氣為和氣，正因有了和氣，才使萬(wàn)物得以安寧和生生不息。辯才天正是擔(dān)負(fù)著這種協(xié)調(diào)陰陽(yáng)的使命，加之她“水”的特質(zhì)，才得以加入七福神之列。七福神成立之前，八仙的故事已經(jīng)傳入了日本，這也是受到了八仙的陰陽(yáng)調(diào)和的啟發(fā)。

因此可以推斷出，何仙姑和辯才天的女性特質(zhì)是道家陰陽(yáng)調(diào)和不可或缺的元素，是她們位列神仙團(tuán)體的優(yōu)勢(shì)。

何仙姑與辯才天雖然作為神仙團(tuán)體中唯一女性，但因中日國(guó)情不同而各有特點(diǎn)。首先，何仙姑原身是一介平民、進(jìn)入八仙也并非功德顯著，而辯才天則一直身份尊貴，功德較廣。其次，何仙姑體現(xiàn)道教，辯才天則體現(xiàn)了神佛融合。相同之處體現(xiàn)在美貌一致、在流傳的過(guò)程中融合其他的故事或者神、最后被確定為神仙團(tuán)體成員都受到陰陽(yáng)調(diào)和理論的影響。

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注 釋

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[14]末木文美士.日本宗教史[M].東京：巖波新書(shū)，2006.

[15]宇賀神均是人首蛇身，但首女性也有老翁形象（老翁形象較多）。山田雄司.《弁才天の性格とその変容 宿神の観點(diǎn)から》.筑波大學(xué)日本史談話會(huì)，1985（9）：21.

[16]徐征主編.全元曲[M].河北教育出版社，1998.

[17]琵琶法師是指邊彈琵琶邊講述故事的藝人，最初以蟬丸為祖神，到了鐮倉(cāng)中期，在尋求守護(hù)神理論化以及抬高自身地位，開(kāi)始在佛典中尋求合適的守護(hù)神，最終確定辯才天為其守護(hù)神。山田雄司.《弁才天の性格とその変容 宿神の観點(diǎn)から》.筑波大學(xué)日本史談話會(huì)，1985（9）：21

[18]久慈力.七福神信仰的驚人秘密[M].東京：批評(píng)社，2003：28.

（作者單位：寧波大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）