吳士文故事的時(shí)代意義

高萬(wàn)云

摘 要：艾朝陽(yáng)、董仁主編的《修辭學(xué)名家吳士文的故事》，講述了修辭學(xué)家吳士文工作、生活的數(shù)十個(gè)小故事，這些故事不僅呈現(xiàn)了吳士文高尚優(yōu)美的道德文章，而且為后人樹(shù)立了修辭、修身、修業(yè)的榜樣?？梢哉f(shuō)，吳士文真誠(chéng)的修辭之道，赤誠(chéng)的修身之道，虔誠(chéng)的修業(yè)之道，具有重要的勵(lì)志作用和時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：吳士文;故事;時(shí)代意義

中圖分類(lèi)號(hào)：H15;K825.5? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2022）07-0059-03

吳士文先生是著名的修辭學(xué)家，他繼承并發(fā)展了陳望道的修辭學(xué)思想，為中國(guó)修辭學(xué)做出了突出貢獻(xiàn)。我們?cè)凇?0世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》（下卷）中指出吳士文先生的三大貢獻(xiàn)：一是關(guān)于消極修辭，“真正進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的，吳士文可說(shuō)是第一人?！盵1]二是關(guān)于語(yǔ)法修辭關(guān)系，吳士文的認(rèn)識(shí)“是符合修辭和語(yǔ)法的辯證關(guān)系的?！盵2]三是關(guān)于辭格，吳士文的“最大貢獻(xiàn)是他對(duì)修辭格理論的全面發(fā)展和深化。”[3]他基本上廓清了辭格與其他概念的關(guān)系，建立了融各家之長(zhǎng)的修辭格定義;制定了判定辭格的標(biāo)準(zhǔn);梳理了辭格與非辭格的關(guān)系，明確了辭格的結(jié)構(gòu)與分類(lèi)。對(duì)此，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也多有評(píng)述。修辭學(xué)研究者、教育工作者以及各種從事語(yǔ)言文字工作的人都會(huì)從中汲取所需的營(yíng)養(yǎng)。然而，如果深度追問(wèn)，吳士文先生何以取得如此巨大的成就，這成就的熔鑄過(guò)程能給后人以何種啟迪？這便是學(xué)術(shù)本身難以呈現(xiàn)的了。然而，這個(gè)問(wèn)題卻是一個(gè)根本性問(wèn)題，正如陸游所言：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！倍?yáng)、董仁主編，由東北大學(xué)出版社2021年10月出版的《修辭學(xué)名家吳士文的故事》（以下簡(jiǎn)稱為《故事》）卻很好地回答了這個(gè)問(wèn)題。

《故事》由吳士文先生子女、學(xué)生、同事和學(xué)界同仁共同撰寫(xiě)，它的價(jià)值不僅在于記錄了吳先生生活和事業(yè)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面，而且在于為后人呈現(xiàn)了一個(gè)心系事業(yè)、不忘初心的學(xué)界楷模，一個(gè)修辭立其“誠(chéng)”的行為典范。

修辭，狹義看就是修飾言辭，廣義看則與修身、修業(yè)緊密相關(guān)，因此，古人早就把“修辭——修身——修業(yè)”與“立言——立德——立功”對(duì)應(yīng)起來(lái)。從《故事》可以看出，吳士文先生是典型的內(nèi)外兼修：修辭以立言，修身以立德，修業(yè)以立功，而準(zhǔn)則就是“修辭立其誠(chéng)”！首先是真誠(chéng)的修辭之道，《故事》中不少篇目記載了吳先生教學(xué)的生動(dòng)，言談的得體，當(dāng)然這一切都來(lái)自“真誠(chéng)”：對(duì)教學(xué)真誠(chéng)的喜愛(ài)，對(duì)別人真誠(chéng)的敬重，當(dāng)然還有對(duì)事業(yè)真誠(chéng)的敬畏！顧偉的《破格錄取你》，講述了作者想調(diào)入民進(jìn)丹東市委負(fù)責(zé)宣傳工作，當(dāng)他去面見(jiàn)民進(jìn)市委主委的吳士文，吳先生先是表?yè)P(yáng)了他的報(bào)告文學(xué)寫(xiě)得不錯(cuò)，接著很真誠(chéng)地說(shuō)：“說(shuō)老實(shí)話吧，我們民進(jìn)市委并不需要寫(xiě)這么好文章的人！我要的人，只要寫(xiě)好通知、總結(jié)這些公文就行了！”“另外，我們還要對(duì)你們?nèi)缓蜻x人進(jìn)行寫(xiě)文章考試，然后再根據(jù)成績(jī)最后決定留誰(shuí)！”[4]可以說(shuō)這是很實(shí)在的表述，二者并不矛盾。然而作者以為沒(méi)了希望，就“轉(zhuǎn)守為攻”：“吳主委，您老剛才說(shuō)，民進(jìn)市委不需要寫(xiě)好文章的人;而您現(xiàn)在又說(shuō)要對(duì)我們3個(gè)候選人進(jìn)行寫(xiě)作考試！不知您到底是要錄取文章寫(xiě)好的人，還是寫(xiě)差的人呢？我不敢說(shuō)我能考最好，但根據(jù)您開(kāi)始說(shuō)不要寫(xiě)好的人的標(biāo)準(zhǔn)，我完全可以做到寫(xiě)得最差，您到底想讓我怎樣答卷呢？”[5]面對(duì)鋒芒畢露且有些偷換概念卻又不失機(jī)智的質(zhì)問(wèn)，吳先生不僅沒(méi)覺(jué)得受到冒犯，反而高興地大笑：“小顧，我就定下破格要你了！”作者描寫(xiě)吳先生的笑：“笑的是那樣爽朗，笑的是那樣豪放，笑的是那樣真誠(chéng)！”[6]對(duì)，真誠(chéng)，這是真誠(chéng)與真誠(chéng)的碰撞，這是修辭立其誠(chéng)的最好詮釋。這對(duì)當(dāng)前我國(guó)的不少領(lǐng)導(dǎo)、教師乃至家長(zhǎng)都有非常重要的示范意義。

其次是赤誠(chéng)的修身之道。吳士文先生修辭的真誠(chéng)自然來(lái)自他修身的赤誠(chéng)，這從《故事》中很多作者講述的故事可以看出。吳士文高尚的道德人品，本真的處世為人，篤誠(chéng)地愛(ài)以待人，忠厚善良以律己，都為后人樹(shù)立了光輝的榜樣。

《故事》中，丹東市政協(xié)副主席佟天華這樣評(píng)價(jià)吳士文先生：“從不嘩眾取寵、文過(guò)飾非;從不官氣十足、高高在上;從不孤傲自賞、自持高明;從不得過(guò)且過(guò)、敷衍塞責(zé)。他對(duì)別人從不苛求，對(duì)自己的事也從不要求過(guò)分。他時(shí)常覺(jué)得他欠人家的情太多，難以還清，別人對(duì)他的好他永遠(yuǎn)記住。平日里，吳老經(jīng)常接到許多來(lái)自全國(guó)各地的信函，對(duì)此他都有來(lái)必往。有時(shí)一天要寫(xiě)上幾封十幾封信，不管是同事、朋友、學(xué)生，甚至包括一些從未見(jiàn)過(guò)面的年輕人，他都一一回復(fù)絕不欠賬。他經(jīng)常對(duì)我講：‘人之相處，貴在知己。多少年來(lái)，吳老以他對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)朋友、對(duì)學(xué)生的一片赤誠(chéng)之心贏得了祖國(guó)和人民給予他的榮譽(yù)。也以他對(duì)同志、對(duì)朋友對(duì)學(xué)生的一片坦蕩之心贏得了所有熟悉他的人對(duì)他的尊敬和愛(ài)戴。”[7]

這些評(píng)價(jià)絕對(duì)不是空泛的溢美之詞，而是來(lái)源于一個(gè)個(gè)鮮活真實(shí)的故事。

吳先生的二女兒吳尚菊講述，吳士文被下放到農(nóng)村改造時(shí)，他看到不少農(nóng)民生活困難，就把自己的工資分成十幾份，并帶上全家把省下的糧食，一一登門(mén)相送?？吹缴a(chǎn)隊(duì)沒(méi)有日常開(kāi)支，就從自己每個(gè)月的工資里拿出20元錢(qián)充當(dāng)辦公經(jīng)費(fèi)[8]。

江西省中學(xué)高級(jí)教師淦家凰講述，1995年5月吳先生患胸椎骨癌住院不能自理，還委托其婿給他復(fù)信。1996年2月，吳先生已經(jīng)病情惡化，但他還是忍著痛苦，給我寫(xiě)信談稿件的事[9]。

以赤誠(chéng)塑造生命，以赤誠(chéng)面對(duì)他人，這就是吳士文人格的魅力所在?！豆适隆分?，吳士文先生關(guān)心同事、幫助學(xué)生、提攜晚輩的事例還有很多，其中原民進(jìn)丹東市委秘書(shū)長(zhǎng)、市政協(xié)委員顧偉寫(xiě)的12個(gè)小故事最具代表性。這些故事不僅記錄了吳先生任領(lǐng)導(dǎo)期間的工作、生活細(xì)節(jié)，而且凸顯了吳士文先生的高尚人格，更重要的是為后人示范了正確的為人之道、為官之道、為師之道！

最后是虔誠(chéng)的修業(yè)之道。吳士文先生對(duì)事業(yè)的執(zhí)著和癡迷，虔誠(chéng)和敬畏，在學(xué)界是廣為人知的，這從他質(zhì)優(yōu)量多的學(xué)術(shù)論著也可以看出。然而，如果你讀了《故事》中的“故事”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，吳先生對(duì)事業(yè)，尤其對(duì)修辭學(xué)事業(yè)的虔誠(chéng)與熱愛(ài)，堪比西方的宗教信徒。他自稱是中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)奠基人陳望道先生的私淑弟子，1949年，他想方設(shè)法借到《修辭學(xué)發(fā)凡》并抄錄全書(shū)。1987年到復(fù)旦大學(xué)參加“紀(jì)念陳望道先生逝世十周年語(yǔ)法、修辭研究方法論討論會(huì)”，他對(duì)迎接他的復(fù)旦學(xué)者說(shuō)：“復(fù)旦是中國(guó)修辭學(xué)的圣地，我是朝圣來(lái)了。”[10]就是這種信仰式的治學(xué)態(tài)度和信徒式的學(xué)術(shù)行為，鑄就了吳士文先生的大家風(fēng)范。

據(jù)遼東學(xué)院董仁教授講述，20世紀(jì)70年代，吳士文先生下放到農(nóng)村中學(xué)教書(shū)，上下班的路上，因?yàn)樗伎夹揶o學(xué)問(wèn)題入迷，他竟騎自行車(chē)撞進(jìn)了牛群，導(dǎo)致左臂骨折！最讓人感動(dòng)的是，吳先生在1986年因骨癌住進(jìn)北京腫瘤醫(yī)院，就是在這種生死邊緣，他仍然一邊輸液，一邊修改《修辭格論析》！手術(shù)前，他已做好“萬(wàn)一”的準(zhǔn)備，鄭重地給老朋友復(fù)旦大學(xué)宗廷虎教授寫(xiě)信，托付其幫忙修改、出版[11]。這種對(duì)修辭學(xué)事業(yè)鞠躬盡瘁死而后已（應(yīng)該是死而不已）的精神，對(duì)那些砥礪前行的學(xué)人是多么大的激勵(lì)，對(duì)那些得過(guò)且過(guò)的躺平一族是多么大的鞭策！

吳先生不僅自己傾力修辭學(xué)教學(xué)與研究，而且為修辭學(xué)的學(xué)科建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)花費(fèi)了大量心血，據(jù)吳先生子女和沈陽(yáng)師大劉繼才教授講述，20世紀(jì)80年代初，為成立中國(guó)修辭學(xué)會(huì)，吳先生對(duì)學(xué)會(huì)的籌建申請(qǐng)、組織架構(gòu)、工作模式等做了大量工作，為聯(lián)絡(luò)修辭學(xué)同仁，他跑了數(shù)十個(gè)單位，寫(xiě)了上百封信函，起草了數(shù)萬(wàn)字的方案。學(xué)會(huì)成立時(shí)，不少人建議他當(dāng)會(huì)長(zhǎng)，因?yàn)闊o(wú)論從學(xué)術(shù)水平和影響，還是從工作能力和態(tài)度，他都當(dāng)之無(wú)愧。然而他卻婉拒說(shuō)：“我籌建學(xué)會(huì)的目的，是為了團(tuán)結(jié)全國(guó)修辭學(xué)界的朋友共同努力，為發(fā)展修辭學(xué)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，而不是為了個(gè)人成名?！盵14]對(duì)比吳士文先生的高風(fēng)亮節(jié)，那些為了爭(zhēng)會(huì)長(zhǎng)、爭(zhēng)理事而“英勇戰(zhàn)斗”的所謂大咖大家大能們，就不感到惕然心驚，慚然汗顏嗎？

吳士文先生的大部分學(xué)術(shù)著作我是研讀過(guò)的，并在我撰寫(xiě)的《20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》（下卷）中用近8千字的篇幅對(duì)他的修辭學(xué)貢獻(xiàn)做了較為全面的概括。可以說(shuō)，我對(duì)吳先生的學(xué)問(wèn)非常敬佩，在一個(gè)北方小城，在一所專(zhuān)科學(xué)校，能做出如此成就，這是常人所不能及的。然而，當(dāng)我讀完《修辭學(xué)名家吳士文的故事》，我對(duì)吳先生就不僅僅是敬佩敬重敬仰，更多了幾分感動(dòng)感激感奮：吳士文先生的高尚品質(zhì)和人格魅力讓我感動(dòng)，吳士文先生生活印跡的悉心挖掘和真情再現(xiàn)讓我感激，吳士文先生的學(xué)術(shù)人生和不懈追求讓我感奮。作為一個(gè)修辭學(xué)史研究者，我有責(zé)任把修辭學(xué)家的故事傳播開(kāi)來(lái)，以激勵(lì)像吳士文先生一樣的學(xué)人。作為一個(gè)普通的教育工作者，我有義務(wù)把吳士文先生的事跡宣傳出去，以鞭策像我一樣的平常人。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕〔3〕宗廷虎.20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)（下卷）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：545，546，546.

〔4〕〔5〕〔6〕顧偉.破格錄取你[A].艾朝陽(yáng)，董仁.修辭名家吳士文的故事[C].沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社，2021：78，79.

〔7〕佟天華.長(zhǎng)辭一曲 共樂(lè)天堯[A].艾朝陽(yáng)，董仁.修辭名家吳士文的故事[C].沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社，2021：69.

〔8〕吳尚菊.永遠(yuǎn)的懷念[A].艾朝陽(yáng)，董仁.修辭名家吳士文的故事[C].沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社，2021：3.

〔9〕淦家凰.高山仰止——紀(jì)念吳士文先生誕辰95周年[A].艾朝陽(yáng)，董仁.修辭名家吳士文的故事[C].沈陽(yáng)：東北大學(xué)出社，2021：118.

〔10〕胡習(xí)之.聆聽(tīng)與通信——我和吳士文先生的交際片段[A].艾朝陽(yáng)，董仁.修辭名家吳士文的故事[C].沈陽(yáng)：東北大學(xué)出社，2021：128.

〔11〕董仁.性癡志凝 闖“牛陣”[A].董仁.修辭格論析：一朵艷麗的鮮花[A].艾朝陽(yáng)，董仁.修辭名家吳士文的故事[C].沈陽(yáng)：東北大學(xué)出社，2021：25，66-67.

〔12〕吳尚新.父親的回憶[A].劉繼才.大師的小事[A].艾朝陽(yáng)，董仁.修辭名家吳士文的故事[C].沈 陽(yáng)：東北大學(xué)出社，2021：9，19.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

The Epochal Significance of Wu Shiwen's Story

——A Brief Commentary on the Story of the Famous Rhetorical Scholar Wu Shiwe

GAO Wan-yun

（School of Cultural Communication， Shandong University， Weihai 264209， China）

Abstract： The Story of Wu Shiwen， a famous rhetorician edited by Ai Chaoyang and Dong Ren， tells dozens of small stories about the work and life of rhetorician Wu Shiwen， which not only presents Wu Shiwen's noble and beautiful moral articles， but also sets an example for future generations of rhetoric， self-cultivation， and cultivation. It can be said that Wu Shiwen's sincere rhetorical way， the sincere self-cultivation way， and the sincere cultivation path have an important inspirational effect and the significance of the times.

Keywords： Wu Shiwen; Story; Epochal Significance