文化自信視域下赤峰皮影文化傳承與發(fā)展

王高飛 包天花

摘 要：內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的皮影具有深遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵，其傳承與發(fā)展對(duì)赤峰地區(qū)文化繁榮有著重要意義。由于現(xiàn)代人生產(chǎn)生活方式的變遷及傳統(tǒng)皮影藝術(shù)自身固有的局限，赤峰皮影面臨整體式微發(fā)展困境，保護(hù)與傳承有待加強(qiáng)。基于赤峰皮影在當(dāng)代的傳承環(huán)境與發(fā)展?fàn)顩r，本文從優(yōu)化傳承環(huán)境，推動(dòng)傳播與交流及深化資源開發(fā)利用等幾個(gè)方面探討赤峰皮影文化發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：文化自信;皮影;傳承;發(fā)展

中圖分類號(hào)：J827? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2022）07-0074-04

皮影也叫“燈影”，是一種用動(dòng)物皮革（驢皮居多）制作，將雕刻、繪畫、剪紙、表演、民俗文化融為一體的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。從文字記載來看，皮影源自漢代，已有近兩千年的歷史。皮影在自身形成和發(fā)展過程中，充分吸取了民族習(xí)俗、宗教信仰、地方語言等文化因素，所以不但具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，還包含著相當(dāng)豐富的人類學(xué)、民俗學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的凝聚。隨著當(dāng)代社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承問題的關(guān)注，中國皮影戲作為歷史悠久且民間基礎(chǔ)深厚的一項(xiàng)綜合性傳統(tǒng)藝術(shù)，其獨(dú)特的文化價(jià)值逐漸得以彰顯。自2006年5月入選國務(wù)院公布的518項(xiàng)《第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》后，中國各區(qū)域的皮影戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，均在傳承與發(fā)展方面獲得了各級(jí)政府文化部門不同程度的支持和推進(jìn)，呈現(xiàn)出不同以往的生存樣態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。鑒于此，本文嘗試對(duì)北方皮影的重要分支即赤峰皮影戲的文化價(jià)值加以剖析，并結(jié)合其生存與保護(hù)現(xiàn)狀，探討當(dāng)前背景下赤峰皮影文化傳承與發(fā)展的路徑及策略，以期為赤峰地區(qū)相關(guān)部門推動(dòng)地方傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展提供一定啟示。

一、赤峰皮影多元化的歷史文化內(nèi)涵

清朝末年，隨著農(nóng)業(yè)“墾荒”政策的頒布與推進(jìn)，山東省、遼寧省、河北省等地的人民最先將灤州市為中心的北方皮影引入赤峰地區(qū)。在后期發(fā)展中赤峰皮影逐漸與本土的契丹文化、蒙古族相融合，從而呈現(xiàn)出豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和地域性，因此，在一定程度上可以說，赤峰皮影藝術(shù)是多種文化的融合，是各民族精神的凝聚物。

赤峰皮影的多元化特質(zhì)，在劇目方面表現(xiàn)尤為突出。筆者在對(duì)赤峰地區(qū)影戲本的梳理中，發(fā)現(xiàn)本地影戲涉及的題材相當(dāng)廣泛。上至春秋，下到明清近代，有神話傳說演繹，也有歷史典故、文學(xué)名著的改編。從文化內(nèi)涵看，赤峰皮影劇目亦豐富而復(fù)雜。比如，在傳統(tǒng)文化方面既有以中原歷史為底板的儒家忠孝故事《楊家將》《薛剛追印》等劇目，又有表現(xiàn)“怪力亂神”的《封神榜》《鬧龍宮》等劇目，還有富含民間文化精神的《六月雪》《全家福》等劇目。另外，除上述體現(xiàn)中原文化的曲目外，赤峰皮影中還出現(xiàn)了《蘇和的白馬》《沙格德爾》等展現(xiàn)草原游牧文化和蒙古族精神的劇目，以及《大遼雙星》《遼太祖?zhèn)髌妗返日宫F(xiàn)北方契丹民族歷史和文化的劇目，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出赤峰皮影戲豐富地域文化色彩。而《紅燈記》《血淚仇》《南海長城》等反映紅色文化的劇目，不僅豐富了赤峰皮影文化內(nèi)涵，也使之具備了一定的時(shí)代性。

赤峰地區(qū)皮影藝術(shù)文化多元性與豐富價(jià)值，在影人造型與表演實(shí)踐中也有鮮明的體現(xiàn)。影人造型方面，赤峰皮影一方面繼承了中國傳統(tǒng)戲曲人物造型模式化、舞臺(tái)化的特點(diǎn)，普遍頭面部夸張，身形相對(duì)縮小。另一方面又在某些局部體現(xiàn)出本土化色彩，比如契丹題材影人的雉翎狐尾裝飾，蒙古族題材影人服飾的草尖紋等。在影調(diào)、唱腔等表演因素上，赤峰皮影也明顯可見多種文化融合的痕跡。赤峰市喀喇沁旗的皮影，其唱腔一方面承續(xù)北方灤州影戲，另一方面還借鑒了東北二人轉(zhuǎn)、蒙古族說唱藝術(shù)的特點(diǎn)，展現(xiàn)出樸素、干勁的風(fēng)格。赤峰市敖漢旗皮影的“外調(diào)”，則明顯體現(xiàn)出契丹、蒙古族等北方游牧民族音樂粗獷、豪邁的特點(diǎn)，洋溢著鮮明的草原地區(qū)文化色彩。

此外，赤峰皮影的表演實(shí)踐還具有豐富的民俗文化內(nèi)涵。通過田野調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)赤峰皮影的表演活動(dòng)并不止于娛樂，而具備求雨、祛病、慶收等多種文化功能，展現(xiàn)出赤峰地區(qū)勞動(dòng)人民的精神訴求和智慧，既有農(nóng)耕文明氣息，又顯示出其獨(dú)特的地區(qū)文化特點(diǎn)。例如，敖漢旗皮影可分為會(huì)影和愿影兩類。其中，愿影一般安排在秋冬季，多為祛病、還愿。求雨的會(huì)影則大多于夏季舉行。無論是愿影還是會(huì)影，表演前都會(huì)有焚香、請(qǐng)神、祈禱等儀式，明顯受到北方薩滿文化的影響。簡言之，赤峰皮影有助于我們了解赤峰地區(qū)民俗風(fēng)情，可以吸引更多人了解赤峰文化的特征，促使赤峰文化能夠在廣闊空間內(nèi)傳播。

赤峰皮影作為多民族聚居地區(qū)的民間藝術(shù)形式，在傳承中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也彰顯出獨(dú)特的北方游牧民族文化色彩，無論是其影人造型還是唱腔、表演都具有豐富的藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值和民俗文化價(jià)值。而文化價(jià)值正是文化自信的基礎(chǔ)，我們對(duì)赤峰皮影文化內(nèi)涵的發(fā)掘，也是期待社會(huì)各界關(guān)注赤峰皮影，有效傳承和發(fā)展這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，進(jìn)而強(qiáng)化我們的文化自信。

二、赤峰皮影保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

毋庸置疑，無論是從地方文化的發(fā)展，還是從中華傳統(tǒng)文化的傳承角度看，赤峰皮影藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)和傳承。赤峰地區(qū)皮影從清朝末年傳入到中華人民共和國成立一直呈現(xiàn)出自然發(fā)展的軌跡。中華人民共和國成立后，在政府發(fā)展大眾文藝政策的支持下，20世紀(jì)50、60年代皮影一度發(fā)展壯大，成為最受大眾喜愛的娛樂形式之一。

2005年國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)的通知》后，赤峰市政府積極響應(yīng)號(hào)召，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容。皮影作為赤峰地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到相關(guān)部門及社會(huì)各界關(guān)注，市政府組織力量投入到皮影的保護(hù)和傳承工作中。比如，巴林左旗以申鳳山為首的文化人士在旗政府的支持下，開展了一系列社會(huì)活動(dòng)，先后成立皮影研究協(xié)會(huì)和皮影劇團(tuán)，并編寫了《巴林左旗皮影志》等書籍。在各方力量的團(tuán)結(jié)努力下，巴林左旗皮影于2007年入選自治區(qū)級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2011年又被評(píng)為國家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。赤峰其他地區(qū)政府及相關(guān)部門，也都曾嘗試通過保護(hù)和培養(yǎng)皮影演唱和雕制傳承人，開皮影辦文化節(jié)、影人展覽等活動(dòng)，推動(dòng)皮影藝術(shù)的當(dāng)代傳承。類似活動(dòng)和舉措對(duì)于保護(hù)和傳承赤峰皮影是相當(dāng)有益的。

整體來看，赤峰皮影在各方力量的積極介入下，傳承與發(fā)展呈現(xiàn)出與以往不同的狀態(tài)。首先，赤峰皮影傳承場域獲得一定程度的拓展。早期赤峰皮影表演活動(dòng)主要集中于民俗文化空間，諸如喬遷、過壽以及廟會(huì)等。近些年，赤峰相關(guān)文化部門為貫徹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承精神，開展皮影進(jìn)校園、入課堂，以及借助電視、網(wǎng)絡(luò)新媒體進(jìn)行宣傳活動(dòng)，激發(fā)年輕一代對(duì)皮影藝術(shù)的興趣，在一定程度拓展了赤峰皮影藝術(shù)的傳承場域。其次，赤峰皮影酬神請(qǐng)?jiān)傅葌鹘y(tǒng)迷信功效逐漸弱化，娛樂功能得以強(qiáng)化。隨著社會(huì)文化的進(jìn)步，觀眾對(duì)皮影演出中摻雜的迷信因素有了更為客觀的認(rèn)識(shí)，因此涉及巫術(shù)祈福等內(nèi)容的劇目有所刪減。

三、赤峰皮影發(fā)展策略

盡管赤峰皮影藝術(shù)在赤峰政府文化部門的支持與引導(dǎo)下，呈現(xiàn)出一定的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但其當(dāng)下面臨的困境也是顯而易見的。比如，影偶流失、傳承人斷層，劇目創(chuàng)新不足、演出市場萎縮等等。赤峰皮影藝術(shù)所遭遇的挑戰(zhàn)與困境，一方面是現(xiàn)代文化浪潮沖擊下傳統(tǒng)藝術(shù)傳承環(huán)境變遷導(dǎo)致，另一方面與皮影藝術(shù)自身的某些局限也有重要關(guān)聯(lián)。在某種程度上可以說，當(dāng)下赤峰皮影的發(fā)展已進(jìn)入瓶頸期，如何在新時(shí)代背景下謀求生存與發(fā)展迫在眉睫。本文認(rèn)為赤峰皮影的發(fā)展，是一個(gè)重要的文化工程，而且是一個(gè)全方位、系統(tǒng)化、深層次的復(fù)雜工程，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)地區(qū)特點(diǎn)及實(shí)際情況，從以下幾個(gè)方面嘗試創(chuàng)新與變革。

（一）構(gòu)建傳承激勵(lì)機(jī)制，優(yōu)化傳承環(huán)境

傳承主體在皮影這一類“活態(tài)性”的民間藝術(shù)發(fā)展過程中起著決定性作用，因此建構(gòu)一個(gè)合理有效的激勵(lì)機(jī)制，提升皮影造型及表演方面?zhèn)鞒腥说膫鞒凶孕藕拓?zé)任擔(dān)當(dāng)，是推動(dòng)赤峰皮影傳承與發(fā)展關(guān)鍵路徑。為建構(gòu)穩(wěn)定長效的傳承機(jī)制，赤峰政府及相關(guān)文化部門，一方面可以繼續(xù)通過政策引導(dǎo)、資金支持、文化宣傳等方式深入挖掘民間傳承資源，全面保護(hù)技藝超群的老藝人;另一方面也可借助學(xué)校、職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等途徑培育中青年傳承隊(duì)伍。目前來看，皮影造型以及表演都是學(xué)之不易而用之甚少的技能，因此初期階段仍需政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，保障傳承人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入。為深入推進(jìn)赤峰皮影傳承環(huán)境優(yōu)化工作，赤峰各級(jí)政府除提供法律保障、專項(xiàng)資金外，還應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃各部門為舞臺(tái)演出、人才培養(yǎng)、傳播交流積極搭建更多更大平臺(tái)，創(chuàng)造適合赤峰皮影發(fā)展的社會(huì)文化生態(tài)。與此同時(shí)，各影戲團(tuán)也應(yīng)當(dāng)提高文化傳承意識(shí)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，變革家族式傳承模式以及口傳心授的傳授方式，探索多元化的傳承路徑。

（二）拓展傳播范圍，豐富傳播方式

有效的推介傳播是傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展的重要推力。21世紀(jì)以來，傳播領(lǐng)域發(fā)生一系列變革，傳播方式更趨多元化，為赤峰皮影的傳承帶來新的機(jī)遇。政府及相關(guān)文化部門應(yīng)積極利用新媒體時(shí)代的傳播優(yōu)勢(shì)，為赤峰皮影的傳承提供新思路和新策略。首先，赤峰皮影可以利用現(xiàn)代傳媒手段擴(kuò)大傳播范圍，使之從鄉(xiāng)村到城市社區(qū)，從廟會(huì)到課堂，從本土到省外。如若能結(jié)合赤峰地區(qū)實(shí)際，通過演出、講座、教學(xué)、在線互動(dòng)等多種方式，廣泛宣傳赤峰皮影藝術(shù)，積極培養(yǎng)新的受眾群體，必然會(huì)有效推動(dòng)赤峰皮影藝術(shù)的保護(hù)與傳承。比如政府搭橋組織赤峰影戲團(tuán)和赤峰各博物館開展深度合作，除館展和館陳外，利用數(shù)字媒體技術(shù)設(shè)計(jì)更具交互性和視覺風(fēng)格的傳播內(nèi)容，通過博物館微信小程序以及館內(nèi)數(shù)字演播等方式擴(kuò)大赤峰皮影的傳播范圍。其次，赤峰皮影應(yīng)當(dāng)根據(jù)受眾群體差異，選擇多樣化的傳播渠道和方式，力爭多管齊下且有的放矢。電視、廣播及社區(qū)宣傳等適合老年人，而微信、抖音、快手等即時(shí)性、參與性較高的方式更適合青年人群體。校園演出、影人制作美工課等形式對(duì)于中小學(xué)生群體而言顯然更具吸引力。另外，整合傳播渠道，打造赤峰皮影品牌，從而提高傳播水平也是下一步應(yīng)當(dāng)充分考慮的問題。如若政府、媒體、影戲團(tuán)體等多方力量形成合力，將赤峰皮影打造為地方文化品牌，在招商交流活動(dòng)中積極“輸出”，利用新媒體的超時(shí)空性、個(gè)性化、交互性的傳播優(yōu)勢(shì)，或可最大限度提高赤峰皮影的社會(huì)影響力。

（三）深化赤峰皮影資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與利用

在市場經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，推動(dòng)皮影制作、表演產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變是赤峰皮影傳承與發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，赤峰皮影要改變運(yùn)營模式。目前赤峰皮影大多以幾個(gè)藝人組成影戲班的模式存在，按寫戲、戲價(jià)、分配等約定俗成的模式進(jìn)行運(yùn)營。很顯然這樣的傳統(tǒng)運(yùn)營模式不利于市場開拓。赤峰皮影可以嘗試現(xiàn)代企業(yè)式管理，與一些民營企業(yè)合作，借勢(shì)、借力、借位，進(jìn)而整合資源，擴(kuò)寬演出市場，彌補(bǔ)資金不足，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，反哺藝術(shù)生產(chǎn)。另外，也可以借鑒娛樂行業(yè)聘請(qǐng)經(jīng)紀(jì)人開展項(xiàng)目管理式的運(yùn)營模式。其次，需要積極探索營銷方式。我們需要?jiǎng)?chuàng)新營銷理念，用創(chuàng)意策劃拓展赤峰皮影市場。除了傳統(tǒng)媒介，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，通過微信、微博等熱點(diǎn)平臺(tái)吸引年青一代對(duì)，讓更多人認(rèn)識(shí)赤峰皮影，進(jìn)而喜愛傳統(tǒng)藝術(shù)，走入演出現(xiàn)場。比如，赤峰文旅微信公眾號(hào)，在赤峰旅游攻略中使用頻率較高的一個(gè)平臺(tái)，皮影戲班及演藝公司完全可以借助此平臺(tái)進(jìn)行營銷。最后，結(jié)合當(dāng)前大眾傳媒發(fā)展趨勢(shì)，開展皮影影視動(dòng)漫產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)也是一種可行的發(fā)展思路。赤峰皮影藝術(shù)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不僅有利于擴(kuò)大皮影文化的影響，同時(shí)也能在一定程度上提升中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)本土文化內(nèi)涵，使之更具競爭力。

（四）創(chuàng)新劇目及表演形式

在劇目創(chuàng)新方面，赤峰皮影可結(jié)合赤峰多民族聚居、旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)頭好等地域特點(diǎn)，開發(fā)獨(dú)具民族特色、游牧文化內(nèi)涵的劇本，從而突出本地皮影的獨(dú)特性，在中國皮影中更具辨識(shí)度。例如，赤峰地區(qū)的紅山文化、契丹文化都可以作為劇本創(chuàng)作的重要地域文化資源。再比如，赤峰巴林地區(qū)有許多豐富的蒙古族民間傳說《白鹿傳說》《阿里木斯》等等，創(chuàng)作者可從中提取一些靈感，進(jìn)行改編創(chuàng)新。具有地域性、民族性的劇目，不僅可以使得赤峰皮影在皮影藝術(shù)領(lǐng)域里能夠突出自我，贏得廣泛關(guān)注，同時(shí)也是對(duì)地方傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)。此外，赤峰皮影劇目選擇上還要充分考慮時(shí)代性。皮影劇目能否滿足民眾的觀賞需求和心理特點(diǎn)，直接影響皮影演出市場。所以除了傳統(tǒng)經(jīng)典劇目外，赤峰皮影也應(yīng)嘗試探索一些具有時(shí)代性的新劇目。比如，對(duì)兒童喜愛的卡通片進(jìn)行加工創(chuàng)作，以時(shí)代人物為原型進(jìn)行編創(chuàng)等，盡力貼近時(shí)代社會(huì)生活，能夠涉及民眾喜聞樂見或關(guān)注的事實(shí)。2020年新冠疫情背景下，以醫(yī)護(hù)人員抗疫為素材即不失為具有時(shí)代性的新題材。類似劇目不僅可以貼近時(shí)代，在一定程度上也可以參與時(shí)代文化建構(gòu)，承擔(dān)社會(huì)使命，從而使得皮影這傳統(tǒng)藝術(shù)具有新的生命力。在表演形式方面，赤峰皮影或可從道具、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、語言等入手嘗試革新。在對(duì)赤峰皮影的保護(hù)與傳承中，我們要保留傳統(tǒng)藝術(shù)的樣貌，維護(hù)其本質(zhì)特征和個(gè)性，但也應(yīng)當(dāng)在遵守藝術(shù)規(guī)律的前提下，適當(dāng)予以創(chuàng)新。比如，皮影戲班可以通過雕刻大尺寸影人，擴(kuò)大屏幕，更新樂器，改善光源，增加影臺(tái)等手段改善影戲表演的效果，或者利用數(shù)碼技術(shù)加強(qiáng)舞臺(tái)背景，音響效果，從而增強(qiáng)皮影的藝術(shù)感染力。

綜上，赤峰皮影是赤峰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的民間基礎(chǔ)，其傳承與發(fā)展對(duì)于繁榮地區(qū)文化和提升城市軟實(shí)力都有重要意義。然而，由于傳承環(huán)境變遷及自身局限，赤峰皮影發(fā)展已進(jìn)入瓶頸期。只有明確赤峰皮影在當(dāng)下的傳承境況，并采取科學(xué)有效的保護(hù)措施，才能使之朝著良好的方向發(fā)展，希望本文的研究能為這一傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承提供一定的參考。

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（責(zé)任編輯 徐陽）

The Inheritance and Development of Chifeng Shadow Puppet Culture from the Perspective of Cultural Self-confidence

WANG Gao-fei1， BAO Tian-hua2

（1.Chifeng College， Chifeng 024000， China;??2.Mongolian Academy Chifeng College， Chifeng 024000， China）

Abstract： Shadow puppetry in Chifeng City， Inner Mongolia Autonomous Region has far-reaching historical and cultural connotations， and its inheritance and development are of great significance to the cultural prosperity of Chifeng Area. Due to the changes in the production and lifestyle of modern people and the inherent limitations of traditional shadow puppet art， Chifeng shadow puppetry is facing the dilemma of overall micro-development， and protection and inheritance need to be strengthened. Based on the inheritance environment and development status of Chifeng shadow puppetry in contemporary times， this paper discusses the development strategy of Chifeng shadow puppet culture from several aspects， such as optimizing the inheritance environment， promoting communication and exchange， and deepening the development and utilization of resources.

Keywords： Cultural Self-confidence; Shadow Puppetry; Heritage; Develop