近十年來民族交往交流交融研究現(xiàn)狀、特點(diǎn)與展望

劉可欣 包意帆 王紅艷

摘 要：第五次中央民族工作會(huì)議明確強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，相關(guān)研究也成為當(dāng)前學(xué)界熱點(diǎn)。本文以2011—2021年中國知網(wǎng)中文核心期刊庫中所發(fā)表“三交”論文為研究對(duì)象，側(cè)重從“三交”內(nèi)涵、功能以及城鄉(xiāng)人口雙向流動(dòng)中新“三交”三個(gè)方面梳理近十年來“三交”研究現(xiàn)狀，概括出“三交”研究具廣泛性、時(shí)代性和擴(kuò)展性的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上展望“三交”研究趨勢。

關(guān)鍵詞：民族交往交流交融;鑄牢中華民族共同體意識(shí);內(nèi)容分析法

中圖分類號(hào)：C912.5;C956? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2022）07-0038-06

2021年8月召開的第五次中央民族工作會(huì)議明確提出“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為綱、必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融”[1]，這從推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的高度對(duì)各民族交往交流交融（以下稱為“三交”）進(jìn)行了定位。自2010年民族“三交”在第五次西藏工作座談會(huì)上首次正式提出以來，加強(qiáng)民族“三交”[2]的相關(guān)研究逐步引起學(xué)界關(guān)注。十年來，民族“三交”研究有何進(jìn)展、顯示出哪些共性特點(diǎn)、其研究趨勢如何，相關(guān)梳理對(duì)于探索新時(shí)代民族研究具有重要啟示意義。

一、文獻(xiàn)來源與研究方法

本文以中國知網(wǎng)CNKI為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，以“交往交流交融”為檢索主題，以“期刊”為主要文獻(xiàn)類型，以2011年1月1日到2021年8月31日公開發(fā)表于知網(wǎng)上相關(guān)論文為主要文獻(xiàn)進(jìn)行檢索顯示，與民族“三交”研究有關(guān)的學(xué)術(shù)論文共計(jì)587篇，其中收錄于中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）期刊與中文核心期刊相關(guān)文章共計(jì)202篇。本文以CSSCI和中文核心期刊所收錄202篇論文為重點(diǎn)樣本文獻(xiàn)，以全部檢索到的587篇文獻(xiàn)為基礎(chǔ)樣本，對(duì)近十年來民族“三交”研究文獻(xiàn)進(jìn)行分析研究。

內(nèi)容分析法（Content Analysis Method）是社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的新型文獻(xiàn)研究方法，該研究方法強(qiáng)調(diào)“對(duì)傳播所顯示出來的內(nèi)容進(jìn)行客觀的、系統(tǒng)的、定量的描述”[3]研究。內(nèi)容分析法因其具有根據(jù)研究實(shí)際界定觀察類別、對(duì)所研究內(nèi)容可精準(zhǔn)量化處理以及對(duì)被研究對(duì)象的非干擾性優(yōu)勢逐漸成為社會(huì)學(xué)研究中梳理特定研究主題、把握特定研究動(dòng)態(tài)趨勢的較為流行的研究方法。目前，該方法廣泛應(yīng)用于對(duì)《政府工作報(bào)告》《中央一號(hào)文件》以及特定研究領(lǐng)域與研究熱點(diǎn)的深度分析。本文借用內(nèi)容分析法梳理近十年來與“三交”研究主題相關(guān)的文獻(xiàn)，以期把握民族交往交流交融的最新研究動(dòng)態(tài)趨勢。

二、“三交”研究的整體現(xiàn)狀

（一）“三交”內(nèi)涵受到普遍關(guān)注

圍繞“三交”內(nèi)涵，學(xué)界從三方面展開研究。一是在辨析民族交往、交流、交融內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上探討“三交”內(nèi)涵，如有的研究從具體形式、具體內(nèi)容、本質(zhì)要求三方面分別對(duì)民族間交往、交流、交融進(jìn)行具體分析[4]。有研究認(rèn)為民族“三交”具有層級(jí)遞進(jìn)關(guān)系，其中民族交往處于最基礎(chǔ)層級(jí)，民族交流是民族交往的更深層遞進(jìn)，民族交融處于民族三交的最高層級(jí)，是民族三交的最深層遞進(jìn)，即屬于“入心”這一遞進(jìn)層級(jí)的民族三交[5]。也有研究從民族“三交”內(nèi)在邏輯出發(fā)認(rèn)為不同民族從交往到交流再到交融的過程是民族關(guān)系不斷提升和深化的過程[6]。二是從心理學(xué)角度分析“三交”內(nèi)涵以及“三交”過程中的心理機(jī)制。如有研究指出民族交往中的知、情、意的心理過程體現(xiàn)了“三交”內(nèi)涵[7];也有研究指出民族“三交”是具有多重回路循環(huán)往復(fù)運(yùn)行特點(diǎn)的心理機(jī)制[8];還有研究認(rèn)為民族“三交”是基于民族交往心理中消除民族偏見和增進(jìn)民族理解[9]以及強(qiáng)化各民族共有身份、降低群際威脅和減少民族偏見[10]的過程。三是立足于民族學(xué)研究中族群接觸相關(guān)理論剖析“三交”內(nèi)涵。有研究從族際接觸的效力、最優(yōu)條件及其作用機(jī)制等方面分析族際接觸理論，并提出民族“三交”是關(guān)于中國民族治理成功經(jīng)驗(yàn)與處理當(dāng)前中國民族關(guān)系基本原則的政策表述，其內(nèi)涵是促進(jìn)族際互動(dòng)、增進(jìn)族際理解、達(dá)成民族團(tuán)結(jié)[11]。也有研究認(rèn)為民族“三交”應(yīng)該立足于各民族群體之間日常生活與接觸的交往中[12]。

（二）結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識(shí)深入探討“三交”功能

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”在黨的十九大報(bào)告中首次正式提出[13]，是新時(shí)代黨的民族工作的主旋律[14]，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究“三交”的功能成為當(dāng)前學(xué)界研究新的熱點(diǎn)。目前，相關(guān)研究主要集中在如下三方面。一是關(guān)于“三交”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中作用的探討。有研究提出“三交”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中體現(xiàn)了各民族之間由差異共生、互聯(lián)交融、由多生一的交互性[15]過程，因此學(xué)界普遍認(rèn)為民族“三交”在當(dāng)前新型民族關(guān)系的建構(gòu)、各民族全面構(gòu)筑新時(shí)代共有精神家園中均發(fā)揮重要作用[16]。還有研究基于多民族文化交融認(rèn)為民族文化交融有利于促進(jìn)民族認(rèn)同進(jìn)而進(jìn)一步增進(jìn)國家認(rèn)同，即在民族文化交融、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的基礎(chǔ)上得出民族“三交”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中可以發(fā)揮重要作用[17]。也有研究以馬克思主義科學(xué)體系為思想基礎(chǔ)探討了民族“三交”在中華民族共同體意識(shí)凝聚與發(fā)展的作用[18]。二是關(guān)于“三交”在強(qiáng)化族際紐帶、增進(jìn)各民族共同性中的作用。有研究認(rèn)為新時(shí)代各民族“三交”是各民族共同走向現(xiàn)代化的過程[19]。還有研究通過辨析民族交融、民族融合與民族互嵌三者邏輯關(guān)系，指出民族交融是民族之間相互包容與接納[20]的過程。也有研究通過辨析民族“三交”、鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究中存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，提出多民族國家民族“三交”應(yīng)重視多樣性溝通、主張多民族群體之間共同性的增強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)族際紐帶的強(qiáng)化[21]。三是基于中國民族關(guān)系發(fā)展趨勢道路，探討民族“三交”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的具體功能作用。如有的研究提出立足于當(dāng)前中國國情與堅(jiān)持中國特色民族政策基礎(chǔ)上的民族“三交”實(shí)踐在鑄牢中華民族共同體意識(shí)與推動(dòng)構(gòu)建新型民族關(guān)系中發(fā)揮重要作用[22]。有的研究基于當(dāng)前牧區(qū)民族“三交”實(shí)踐圖景[17]探討日常實(shí)踐中民族關(guān)系的發(fā)展趨勢。

（三）城鄉(xiāng)人口雙向流動(dòng)中新“三交”的研究

從民族“三交”來看，城鄉(xiāng)人口的雙向流動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了各民族間的近距離接觸。一方面是少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村人口進(jìn)入城市強(qiáng)化了城市中各民族交往交流交融[23]，城市以及城市社區(qū)中新“三交”受到關(guān)注;另一方面在大力發(fā)展旅游背景下，從“城”到“鄉(xiāng)”的新的流動(dòng)模式深刻影響著民族交往、文化融合和認(rèn)同構(gòu)建，因此，在旅游流動(dòng)背景下出現(xiàn)了由城市到不同民族跨區(qū)域中的新“三交”現(xiàn)象受到關(guān)注。城鄉(xiāng)人口雙向流動(dòng)中新“三交”的研究主要包括如下兩方面：

一方面是當(dāng)前城市以及城市社區(qū)中新“三交”的研究。有研究關(guān)注城市民族流動(dòng)人口社會(huì)融入與共建共享的關(guān)系[24]。如有的研究指出隨著各民族農(nóng)村人口不斷流入城市社區(qū)，城市民族“三交”的前提是依法保護(hù)各民族權(quán)益[25]，其社會(huì)結(jié)構(gòu)需要適合各民族相互嵌入式的社區(qū)“軟”性環(huán)境特征。也有研究提出城市社區(qū)共建共治共享治理模式是進(jìn)城多民族成員不斷融入城市社區(qū)、持續(xù)推進(jìn)當(dāng)前城市民族“三交”的根本保障。還有研究指出城市中各民族深層次交往的增進(jìn)、城市中不同民族平等主動(dòng)交流的推進(jìn)以及各民族相互交融中的深層次接納是城市“三交”研究的重點(diǎn)。也有研究側(cè)重關(guān)注城市多民族居民精神層面交融，提出通過協(xié)調(diào)“雙聯(lián)結(jié)”即通過協(xié)調(diào)城市社區(qū)多民族居民情感聯(lián)結(jié)與利益聯(lián)結(jié)來實(shí)現(xiàn)城市社區(qū)居民精神領(lǐng)域的交融與“三交”[26]。也有研究運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)理論，通過分析民族互嵌型社區(qū)中族性結(jié)構(gòu)因素并進(jìn)而通過探討民族心態(tài)秩序來研究民族互嵌型社區(qū)的建設(shè)路徑與互嵌型社區(qū)建設(shè)中的民族“三交”關(guān)系[27]。還有的研究以當(dāng)前民族地區(qū)小城鎮(zhèn)就地城鎮(zhèn)化中牧區(qū)社區(qū)化為現(xiàn)實(shí)背景，指出牧區(qū)小城鎮(zhèn)由于其特有的區(qū)位優(yōu)勢與歷史文化優(yōu)勢，牧區(qū)小城鎮(zhèn)在城鎮(zhèn)化發(fā)展中，對(duì)牧區(qū)原有居民與小城鎮(zhèn)臨近地區(qū)其他民族人口都能形成吸引力與聚居動(dòng)力，可以促進(jìn)牧區(qū)社區(qū)中不同民族在經(jīng)濟(jì)交往、居處格局與文化共享等方面形成深度互嵌，以此展示牧區(qū)就地城鎮(zhèn)化中牧區(qū)社區(qū)民族“三交”的微觀機(jī)制與具體“三交”路徑[28]。

另一方面是旅游發(fā)展中農(nóng)村新“三交”的研究。有研究指出旅游背景下中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)日益突破地域共同體形態(tài)，并在旅游發(fā)展中形成具體“三交”場景[29]，進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展已成為促進(jìn)民族“三交”的重要形式[30]。也有研究指出大規(guī)模的旅游流動(dòng)進(jìn)一步加深了民族間的流動(dòng)與交融[31]。如旅游文化作為新型文化形態(tài)[32]，其中所包含的旅游主體、旅游客體以及旅游媒介三重要素改變了原有民族地區(qū)農(nóng)村相對(duì)分隔的狀態(tài)，逐漸將農(nóng)村整合到更大的交流空間中，進(jìn)而在民族“三交”中體現(xiàn)出獨(dú)特的作用。還有研究提出旅游交流打破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)封閉性、加強(qiáng)城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村各區(qū)域交往交流是推動(dòng)各民族間“三交”的關(guān)鍵[33]。

此外，城鄉(xiāng)人口大規(guī)模流動(dòng)中，不同民族人口因流動(dòng)現(xiàn)實(shí)而形成的族際通婚現(xiàn)象也將隨之增加。如有研究指出多民族流動(dòng)人口族際通婚率、通婚圈近年來發(fā)生了顯著變化，同時(shí)隨著民族地區(qū)人口大規(guī)模進(jìn)入城市與東部地區(qū)，這將為族際通婚帶來更多可能并實(shí)現(xiàn)更加頻繁、密切的民族“三交”[34]。

二、“三交”研究的特點(diǎn)

（一）“三交”研究的廣泛性

從“三交”文獻(xiàn)來源所涉及的相關(guān)學(xué)科來看，“三交”研究涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等19個(gè)相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，在“行政學(xué)與國家行政管理”學(xué)科中受到最為廣泛關(guān)注，其發(fā)文數(shù)量占近64%，在民族學(xué)、政治學(xué)與文化學(xué)等學(xué)科中，“三交”研究逐漸增多，發(fā)文量共占16%。

近十年來“三交”研究更加廣泛。2011—2013年關(guān)于“三交”的研究主要聚焦在“民族關(guān)系”“民族工作”方面。2014年中央民族工作會(huì)議召開之后到2018年，“新時(shí)代”“文化認(rèn)同”“民族互嵌”“城市民族工作”“族際交往”成為“三交”研究的熱點(diǎn)。2019 —2021年“三交”研究向“流動(dòng)”“多元一體”“共同體”“鄉(xiāng)村振興”等方面廣泛擴(kuò)展。

“三交”研究的廣泛性還體現(xiàn)在從文化遺產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)空間、法理以及國外民族“三交”等角度開展相關(guān)研究。如有研究立足于內(nèi)蒙古自治區(qū)、山西省、河北省交界地帶蒙晉冀長城金三角多民族交融區(qū)域，該研究指出以上地區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化具有同根、同源、同宗屬性，進(jìn)而從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展歷程的角度研究多民族國家文化認(rèn)同存續(xù)與民族“三交”之間深層互動(dòng)關(guān)系[35]。有研究以網(wǎng)絡(luò)空間各民族“三交”新生態(tài)為主，探索了推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中各民族“三交”的新途徑[36]。還有研究探索了促進(jìn)民族“三交”的立法保障機(jī)制[37]。還有研究通過分析新加坡推進(jìn)民族“三交”的模式探索國外“三交”[38]經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)國內(nèi)“三交”的啟示。

（二）“三交”研究的鮮明時(shí)代性

“三交”研究的鮮明時(shí)代性主要表現(xiàn)為以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為視角探討當(dāng)下“三交”。

一是圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一中心任務(wù)來探討“三交”。有的研究明確指出新時(shí)代黨的民族工作思想的主線包括：加強(qiáng)民族“三交”、培育中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與建設(shè)中華民族共同體。這從當(dāng)前黨的民族工作主線角度指出了民族“三交”研究的時(shí)代性特征。還有的研究認(rèn)為中華民族共同體本身就是一個(gè)涵括各民族“三交”聚合關(guān)系的實(shí)體[39]。也有研究在深入梳理“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理念的形成與創(chuàng)新脈絡(luò)中，結(jié)合當(dāng)前中國夢(mèng)構(gòu)筑與中華民族偉大復(fù)興等時(shí)代使命與國家發(fā)展戰(zhàn)略任務(wù)，提出采取有效措施加強(qiáng)各民族“三交”并最終實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)深植于各個(gè)民族干部和各族群眾的心靈。以上觀點(diǎn)體現(xiàn)了當(dāng)前“三交”研究的鮮明的時(shí)代性特征。

二是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為視角，通過梳理不同歷史時(shí)期“三交”演變進(jìn)程研究“三交”。有的研究通過梳理20世紀(jì)前、中華民國時(shí)期、中華人民共和國成立以來不同歷史時(shí)段中華各民族交融發(fā)展與中華民族共同體鑄造的歷史進(jìn)程，指出當(dāng)代民族“三交”是對(duì)新時(shí)代我國民族關(guān)系的創(chuàng)造性表達(dá)，體現(xiàn)了新時(shí)代我國民族關(guān)系的最新發(fā)展[40]水平。也有研究立足于新時(shí)代中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體理論建設(shè)，提出促進(jìn)國內(nèi)各民族“三交”同時(shí)推動(dòng)中國參與全球治理[41]。還有的研究結(jié)合民族地區(qū)發(fā)展的時(shí)代特征，專門分析總結(jié)了民族地區(qū)“三交”成功經(jīng)驗(yàn)。如有研究認(rèn)為內(nèi)蒙古各民族“三交”的內(nèi)在邏輯在于當(dāng)?shù)馗髅褡鍖?duì)中華文化的認(rèn)同，“三交”成功的關(guān)鍵在于中國特色民族政策的實(shí)施，“三交”的價(jià)值目標(biāo)在于“兩個(gè)共同”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[42]。也有研究認(rèn)為新時(shí)代新疆民族“三交”必須堅(jiān)持黨的民族政策、加強(qiáng)文化建設(shè)以及創(chuàng)建更加和睦的周邊關(guān)系等[43]。還有研究認(rèn)為廣西各民族“三交”成功經(jīng)驗(yàn)在于廣西各民族大雜居、小聚居居住格局中孕育而來的各民族“在一起”的頻繁“三交”實(shí)踐[44]。也有研究指出多數(shù)民族地區(qū)是處于“一帶一路”倡議沿線“五通三同”的重點(diǎn)地區(qū)，因此，認(rèn)為“一帶一路”倡議將為民族地區(qū)“三交”提供更多更新的機(jī)遇[45]。

（三）“三交”研究的擴(kuò)展性

從“三交”主題發(fā)文數(shù)趨勢（見圖1）來看，2011年，相關(guān)研究開始陸續(xù)出現(xiàn)，但發(fā)文數(shù)總體較少，2012—2013年發(fā)文總計(jì)9篇。自2014—2016年相關(guān)研究發(fā)文量趨勢較為平穩(wěn)，2017年開始出現(xiàn)高速增長態(tài)勢，2019年相關(guān)發(fā)文已達(dá)100篇。2020年以來，“三交”研究在發(fā)文量上又出現(xiàn)新的突破，2020—2021年8月31日共計(jì)發(fā)文225篇。由“三交”相關(guān)發(fā)文趨勢圖不難看出，未來“三交”研究仍將會(huì)保持高速增長、持續(xù)擴(kuò)展態(tài)勢。

從城鄉(xiāng)人口雙向流動(dòng)來看，近年來旅游流動(dòng)背景下民族地區(qū)“三交”研究進(jìn)一步擴(kuò)展。有研究以明代地理學(xué)家徐霞客接觸西南地區(qū)藏、彝、苗、回等十多個(gè)少數(shù)民族并撰就《徐霞客游記》為例，再現(xiàn)了旅游中我國古代各民族“三交”情況[46]。有的研究探討了旅游活動(dòng)對(duì)多民族雜居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族“三交”的影響[47]。還有研究探討了少數(shù)民族外出人員務(wù)工中的“三交”現(xiàn)狀與特征[48]。

基于各民族“三交”歷史經(jīng)驗(yàn)傳說的研究也逐漸擴(kuò)展。有研究基于康定舊城地名“打箭爐”來分析清初康定漢藏民族共居交融下的地名、傳說與信仰進(jìn)而再現(xiàn)其中漢藏民族“三交”的機(jī)制[49]。還有研究以南嶺走廊歷史上中原漢人和瑤人在不同時(shí)期的“三交”互動(dòng)為例充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪h瑤民族融合中你中有我，我中有你的“三交”圖景[50]。還有研究表明多民族“三交”與地理環(huán)境多樣性、生產(chǎn)生活相互依存且各民族關(guān)系具有不斷深化的過程[51]。

此外，基于族際間生計(jì)經(jīng)濟(jì)資源共享、散雜居共生中“三交”實(shí)踐的研究也深入擴(kuò)展。一是族際生計(jì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中的“三交”研究的擴(kuò)展。如有研究關(guān)注了滇南梯田農(nóng)耕民族“跨相經(jīng)營”生計(jì)中“三交”的實(shí)踐機(jī)制[52];有研究以多民族共居村落中不同民族在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中良性互動(dòng)為具體案例，揭示了基于日常生活中民族“三交”文化生態(tài)機(jī)制[53]，并進(jìn)一步展示出農(nóng)耕各民族共居“和而不同”社會(huì)的深層意境[54]。二是族際共生融入與散雜居共生模式中“三交”的研究。有研究通過構(gòu)建“共生融入”結(jié)構(gòu)模型來研究多民族流動(dòng)人口共生力與經(jīng)濟(jì)共生融入之間關(guān)系[55];還有研究以“共生互補(bǔ)”為理論指出散雜居各民族共生互補(bǔ)性競爭與規(guī)則性合作機(jī)制[56]中的“三交”實(shí)踐。

四、未來展望與思考

總結(jié)梳理已有研究成果發(fā)現(xiàn)，“三交”研究在如下方面仍需深入進(jìn)行。第一，目前，學(xué)界主要從“三交”關(guān)系角度分析“三交”內(nèi)涵，“三交”中所體現(xiàn)的各民族相互接納、吸收、包容的研究仍需深入。第二，鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角下“三交”的研究多傾向于宏觀層面研究，圍繞第五次中央民族工作會(huì)議精神，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角下深入挖掘族際“三交”的歷史經(jīng)驗(yàn)與典型案例的研究仍需加強(qiáng)。第三，第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示中國流動(dòng)人口規(guī)模不斷擴(kuò)大，“遷徙中國”[57]將成為中國人口流動(dòng)的常態(tài)景象，如何在人口大規(guī)模流動(dòng)中探索各民族“三交”的新規(guī)律、新特點(diǎn)，也將是未來民族“三交”研究的又一新方向。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

The Status Quo， Characteristics and Prospects of? the Research on the Communication，Intercourse and Blending of all Nationalities

——Based on the Content Analysis of CNKI from 2011 to 2021

LIU Ke-xin， BAO Yi-fan， WANG Hong-yan

（Inner Mongolia University， Hohhot 010021， China）

Abstract： The 5th Central Conference on Ethnic Affairs clearly laid emphasis on the need to promote the communication，intercourse and Blending of all Nationalities， which further indicated the essential role of inter-ethnic in the new era and forging the consciousness of the Chinese nation community. Relevant research has also become a focused topic in this academic research. Taking the articles published in the core journal library of CNKI Chinese from 2011 to 2021 as the object， this paper attaches great importance to the connotation and function of the Three Crosses and in the two-way flow of urban and rural population in order to sort out the research present situation of the The Crosses in the past ten years. Based on it， this paper summarizes the characteristics of the Three Crosses research with extensiveness， landmark and expansion， and looks forward to the research trend of it.

Keywords： The Communication， Intercourse and Blending of all Nationalities; Consciousness of the Chinese Nation Community; Content Analysis Method