牛河梁紅山文化三環(huán)石壇祭祀研究

王洪志 王劍鋒

摘 要：牛河梁紅山文化遺址三環(huán)石壇被確認為祭壇，它應是牛河梁紅山文化的最晚階段建筑，處于紅山文化發(fā)展鼎盛時期。該壇建筑風格反映出它的祭祀對象應主要是太陽，其壇體形制結構蘊含著太陽周日運行軌跡，該壇可能還具有祭祀和授時雙重功能。當時紅山人的祭祀活動呈現(xiàn)出集中化、專一化特點，這個建立于五千年前的三環(huán)石壇可能是我們所知的最早的日壇。

關鍵詞：牛河梁遺址;紅山文化;三環(huán)石壇;太陽祭祀

中圖分類號：K878? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2022）07-0009-04

牛河梁紅山文化遺址三環(huán)石壇（以下簡稱三環(huán)石壇），是紅山文化晚期紅山人開展祭祀活動的重要場所，從其遺址特點深入分析其祭祀功能，探究當時紅山人的文化活動，仍是我們目前需要進一步研究和探索的重要課題。

一、三環(huán)石壇建筑考量

（一）三環(huán)石壇為祭壇的認定

牛河梁紅山文化遺址三環(huán)石壇，發(fā)掘于牛河梁紅山文化遺址第二地點。牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市的建平縣、凌源市與喀喇沁左翼蒙古族自治縣三地交界處，第二地點位于建平縣富山鄉(xiāng)張福店村馬家溝村民組西側，牛河梁山梁南段一鞍脊狀山崗上，北距第一地點“女神廟”遺址1050米，南距第三地點積石冢190米。山崗海拔高程約625米，地勢平坦遼闊，略顯北高南低，約有5度至8度的自然坡度。山崗上遺址范圍東西長130米、南北寬45米，占地5850平方米。發(fā)掘過程中按順序共編號六個單元，其中五個單元由西向東分布，三環(huán)石壇為第三單元，其北部為第六單元。根據《牛河梁紅山文化發(fā)掘遺址報告》，第一、二、四、五、六單元皆為積石冢，處于第三單元的三環(huán)石壇無墓葬發(fā)現(xiàn)，其形制、結構以及用料、砌筑方法也與諸積石冢有較大差別，發(fā)掘者稱其為“壇式”建筑，確定為祭壇[1]。

（二）三環(huán)石壇形制結構的探究

三環(huán)石壇平面近正圓形，以立石為界樁，像“石柵”一樣由外到內環(huán)形框定壇的三層臺面。臺面水平高度不一，外低內高，層層高起。外界樁圈直徑22米，石樁一般高35—40厘米、截面最寬10—12厘米;中界樁圈直徑15.6米，石樁一般高30厘米、截面最寬8—10厘米;內界樁圈直徑11米，石樁一般高25厘米、截面最寬6—8厘米。樁圈石樁為淡紅色的安山巖，多為五條棱的柱狀多棱體，也有不規(guī)則的四棱體和少量四棱扁體，一般以柱壁較寬的一面朝外立置，并略有內收地框定臺面?，F(xiàn)場發(fā)現(xiàn)，由于山崗上面北高南低，因此，一方面建筑時在三環(huán)石壇壇體下面普遍墊土，土層厚度為南側平均0.6米、北側平均0.3米。另一方面，注意調整南北石樁圈的高度，在地勢較高的內樁圈北側深埋石樁，甚至有的石樁橫向埋入，以盡力追求地表平整?，F(xiàn)場還發(fā)現(xiàn)內石界樁兩側有筒形器片，樁圈以里20—50厘米范圍內有3件原位保存的筒形器底部，壇體中部堆石上有陶塔形器殘片，因此推測內石界樁圈中心部位是用石塊砌封的圓形壇頂，壇頂與內界樁圈之間的環(huán)形區(qū)域內設置擺放筒型器群，壇頂臺面上擺設塔形器。

（三）三環(huán)石壇形成年代的分析

正確認識牛河梁紅山文化遺址各地點、單元年代順序關系，是了解把握三環(huán)石壇祭祀發(fā)生及演進的關鍵。在已發(fā)掘的牛河梁第二、三、五、十六地點中，都有下、上層積石冢和A、B型陶筒形器，各遺址約是同時形成的，但遺址各地點、單元形成的時間也不是完全平行的，是有前后之分的?！杜：恿杭t山文化發(fā)掘遺址報告》確定牛河梁遺址點建筑過程是先建下層積石冢，后筑女神廟[2];內蒙古文物考古研究所索秀芬、李小兵提出，牛河梁遺址分為三期，一期為生活居住址，二期為早期積石冢和生活居住址，三期為晚期積石冢、女神廟和大型圓形土丘[3];吉林大學邊疆考古研究中心趙賓福、成都市文化考古研究院白玉川提出，牛河梁第二地點的遺跡可劃分為早、中、晚三段，并把三環(huán)石壇列為晚段[4];朝陽師范高等?？茖W校雷廣臻提出，紅山文化發(fā)展大致經歷了四個階段，第一階段是生活遺址階段，第二階段是建冢階段，第三階段是建廟階段，第四階段是建壇階段。同時，通過對三環(huán)石壇出土文物年代比較鑒定，以及古人應先顧及生存，再祭祖（個體），然后再祭神廟（共祖）和天神的分析，三環(huán)石壇應建于牛河梁紅山文化最晚階段。這也可以說明，牛河梁第二地點三環(huán)石壇的祭祀活動應處于紅山文化發(fā)展鼎盛時期。

二、三環(huán)石壇祭祀對象的推測

（一）三環(huán)石壇建筑風格反映其祭祀對象應主要是太陽

遠祖的廟叫祧，用土和石頭壘砌起來的祭祀高臺叫壇，修筑平整的臺地叫墠，祧、壇、墠均是廟類祭祀體系的一種形式，都是人為設計及修建的[5]。紅山文化時期，圣人借助神秘力量管理社會，這是紅山文化社會管理系統(tǒng)的主要特點。所謂神秘力量是指冢、墓、廟、壇等，包括墓里葬者所配用的玉器。圣人借助神秘力量管理社會，敬天（敬天神）、敬地（地祇、社稷）、敬祖先、敬物靈（日月），核心問題是要解決人的生靈（精神）問題。如果把牛河梁遺址祭祀看作是一個由積石冢、廟宇、祭壇組成的相互“配套”系統(tǒng)，那么祭祀活動應是以積石冢祭人（鬼），以“女神廟”祭祖（遠祖），以祭壇祭天地。《禮記·效特牲》：“以圓丘祭天，方壇祭地”，由于相比三環(huán)石壇牛河梁第五地點方形祭壇可能更具祭地功能，因此三環(huán)石壇的祭祀對象應該是祭天（日月）?！抖Y記·祭義》：“祭日于壇，祭月于坎”，那么牛河梁三環(huán)石壇更可能是祭日壇。從壇體形制看，三環(huán)石壇是由立直石界樁排成的正圓形的三重圓，其立石為淡紅色的安山巖，各層石界樁圈稍有內收，外圓、中圓、內圓臺基由外圓向中心層層高起，在內石界樁圈與封石階臺邊沿間，排列一周彩陶筒形器，這應是古人直觀地用立置石塊和筒形陶器圈成的太陽;從遺址分布看，牛河梁紅山文化第三地點和田家溝紅山文化第一地點的墓葬均呈太陽圓形分布，都反映了紅山文化時期人們對太陽有特殊的情感、堅定的信仰和狂熱的崇拜。

（二）三環(huán)石壇壇體形制蘊含太陽周日運行軌跡

我國古代蓋天圖中的內環(huán)（內第一）、中環(huán)（中第四）、外環(huán)（外第七）三條日道，表現(xiàn)夏至、冬至、春分和秋分四個中氣，代表太陽在相關時間的周日視運行軌跡。夏至日太陽運行于內環(huán)，春秋分日運行于中環(huán)，冬至日運行于外環(huán)，三環(huán)石壇橫截面恰恰具有這個特點。三環(huán)石壇界樁圈直徑由外到內分別是22米、15.6米、11米，以此比例作圖三個同心圓，并垂直作X軸和Y軸，可以看到，夏至日太陽運行于內環(huán)，白天在A′D′A弧上運行，夜間在ADA′弧上運行;春秋分太陽運行于中環(huán)，白天在B′E′B弧上運行，夜間在BEB′弧上運行;冬至日太陽運行于外環(huán)，白天在C′F′C弧上運行，夜間在CFC′弧上運行。再在Y軸上適當選一點P，以P為圓心、PB為半徑畫弧，圖表即顯示B′E′B弧=BEB′弧，春秋分太陽運行于中環(huán)，晝夜時間相等，同時顯示夏至日和冬至日的晝夜時間長度存在如下關系：

如圖顯示，G′點坐標為G′（cos∠1，sin∠1），H′點坐標為H′（2cos∠2，2sin∠2），則可得cos2∠1+（sin∠1+b）2=a2，可得sin∠1=1/2b，同理可得4cos2∠2+（b-2sin∠2）2=a2，可得sin∠2=1/2b，故∠1=∠2，即∠G′OA′=∠C′OH′，∠GOA=∠COH，繼而可得∠GOG′=HOH′，因此，GDG′弧/G′D′G弧=H′F′H弧/HFH′弧。即，以P為圓心、PB為半徑的弧所分割的內環(huán)與外環(huán)的兩部分構成反比關系。也就是說，夏至與冬至的晝和夜時間長度成反比。

我們知道，牛河梁紅山文化遺址春秋分晝夜時間基本相等;夏至日出時刻為4點28分，日落時刻為19點40分，晝夜時間之比約為15：9;冬至日出時刻為7點26分，日落時刻為16點35分，晝夜時間之比約為9：15?？梢姡h(huán)石壇橫截面圖所反映出的夏至與冬至的晝夜時間與當地天象基本吻合，該壇完整表現(xiàn)了當地太陽運行軌跡。

（三）三環(huán)石壇可能具有太陽祭祀和觀象授時雙重功能

古人根據生產生活的需要，特別是確定時節(jié)的需要觀測天象，直觀確定日月星辰的位置、找出它們變化的內在聯(lián)系和規(guī)律，并以所獲“知識”創(chuàng)造了早期“歷法”。新石器時代的歷法是山頭歷，也稱地平歷、定點歷，即人們周而復始地站在一個觀測點，以山頭為標尺觀察太陽升降及所在的位置，以此知時節(jié)[6]?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》記太陽所出之山六座，均在東方;《山海經·大荒西經》記日入之山也是六座，均在西方。牛河梁、東山嘴、半拉山、那斯臺等紅山文化遺址東南方向幾乎都有一座綿延起伏的山，都具備比較理想的測日出、定季節(jié)的參照物。站在三環(huán)石壇遺址點，周而復始觀察對面山頭某個點的日出，標示各時節(jié)日出位置，勾畫出一個太陽年，便形成了山頭歷。牛河梁第二地點四號冢二號墓出土的長約2.6厘米、高1.5厘米、厚0.2厘米的半圓形綠松石墜，石墜上有“波紋”，正如冉冉升起的太陽，其底部有“地平線”，長過太陽直徑，恰似太陽一半隱在地平線下，一半在地平線上，田家溝紅山文化遺址第一地點五號墓也出土了這樣的綠松石墜。因此，三環(huán)石壇還應具有觀象授時功能。由于觀象、授時是圍繞太陽運行軌跡這個核心進行的，那么在進行授時活動時可能也在祭祀太陽，同理在祭祀的同時也可能在進行授時活動。

三、三環(huán)石壇祭祀活動的主要特征

（一）祭祀壇體堅固持久

三環(huán)石壇壇體三層階臺每層都以排列的立石組成石界樁，形成外、中、內共三周同心圓狀石界莊圈框定的壇的三層臺階。它們由外到內漸有高起，共同構成壇的基礎和架構。內石界樁圈中心范圍內有以石塊砌筑而成的臺面，其弧度與石界莊圈弧度基本相同，應是壇頂。壇體選用石料并非隨意，一些石料是到十幾公里甚至幾十公里外開采的。石界樁立石為安山巖石，這種石質開采時易形成棱體，更適合用作石樁，這也說明當時紅山人對地質巖性的認識水平和堅固持久、一勞永逸的建筑思想。

（二）祭祀活動集中統(tǒng)一

朝陽師范高等?？茖W校教授雷廣臻認為，牛河梁紅山文化主要遺址的積石冢、女神廟、祭壇等的整體功能是為古人進行聚會、社交、祭祀等活動提供場所，古代祭祀活動也經歷了集中祭祀到分散祭祀再到集中祭祀的過程。牛河梁紅山文化遺址積石冢、女神廟和祭壇建設雖有先后次序，但其大體也是在同一時段建成的。這一大型祭祀群的工程建設，要求必須有一個強有力的組織機構，反映了當時集神權、族權、政權甚至軍權于一體的顯貴階層已經出現(xiàn)。三環(huán)石壇處于牛河梁紅山文化時期最晚段，標志著這一集中敬神時期已經到來。

（三）祭祀對象趨向專一

紅山文化早期的白音長汗遺址山峰頂端規(guī)模最大的第5號墓上砌有石圓圈，而其余諸墓均無石圓圈，并且規(guī)格明顯偏低，推測第5號墓可能為墓和壇的結合體。牛河梁第五地點方形祭壇及三環(huán)石壇都與積石冢分開設置，說明紅山文化初期為冢上設壇，到了晚期這種特點雖有所遺留，但開始單獨設壇。這一時期，紅山人已建立了一個龐大統(tǒng)一的祭祀系統(tǒng)，系統(tǒng)各單元有聯(lián)系、有協(xié)調，但又有相對的獨立性，已由人神共祭，發(fā)展到了以積石冢祭“鬼”、以廟祭“祖”、以壇祭“天地”的新階段。

四、結語

牛河梁紅山文化遺址三環(huán)石壇被確認為祭壇，應建于牛河梁紅山文化最晚階段，處于紅山文化發(fā)展鼎盛時期。三環(huán)石壇祭祀對象應主要是太陽。

第一，三環(huán)石壇建筑風格反映其祭祀對象應主要是太陽。從壇體形制結構看，它應是古人直觀地用淡紅色的立置石塊和筒形陶器圈成的太陽。從遺址分布看，牛河梁紅山文化其他地點也發(fā)現(xiàn)了呈太陽圓形分布的遺址，反映了當時紅山人對太陽的特殊情感。

第二，壇體形制結構蘊含太陽周日運行軌跡。這個由立直石界樁排成的正圓形的三重圓壇，是迄今所見史前時期最完整的蓋天宇宙論圖解[7]。春秋分太陽運行于中環(huán)，晝夜時間相等;夏至日太陽運行于內環(huán)，冬至日運行于外環(huán)，夏至與冬至的晝和夜時間長度成反比，與當地天象基本吻合。

第三，三環(huán)石壇可能具有祭祀和授時雙重功能。三環(huán)石壇周圍的天際和綿延的山頭，構成了比較理想的觀測日出的山體輪廓參照體系，遺址周圍出土的半圓形綠松石墜上有“波紋”和“地平線”，正如旭日東升，因此該祭祀點可能還有觀象授時活動。觀象授時是圍繞太陽運行這個核心進行的，那么三環(huán)石壇可能具有祭祀太陽、觀象授時雙重功能。

當時紅山人的祭祀活動集中統(tǒng)一，祭祀活動趨向專一，祭祀對象主要是太陽。如果上述分析成立，那么這個建立于五千年前的三環(huán)石壇將是我們所知的最早的日壇。

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參考文獻：

〔1〕〔2〕牛河梁紅山文化發(fā)掘遺址報告（1983—2003年度）[M].北京：文物出版社，2012：11.

〔3〕索秀芬，李小兵.牛河梁遺址紅山文化遺存分期初探[A].四川大學中國藏學研究所會議論文集[C]，2005（11）.

〔4〕趙賓福，白玉川.從居址到墓地：紅山文化牛河梁遺址的時代變遷與功能轉變[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2016（02）.

〔5〕雷廣臻.關于紅山文化研究幾個問題的再思考[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2018（01）.

〔6〕雷廣臻.從紅山文化看社會管理的起源[N].光明日報，2012-12-03.

〔7〕馮時.紅山文化三環(huán)石壇的天文學研究[J].北方文物，1993（01）.

（責任編輯 徐陽）

牛河梁紅山文化遺址三環(huán)石壇（以下簡稱三環(huán)石壇），是紅山文化晚期紅山人開展祭祀活動的重要場所，從其遺址特點深入分析其祭祀功能，探究當時紅山人的文化活動，仍是我們目前需要進一步研究和探索的重要課題。

一、三環(huán)石壇建筑考量

（一）三環(huán)石壇為祭壇的認定

牛河梁紅山文化遺址三環(huán)石壇，發(fā)掘于牛河梁紅山文化遺址第二地點。牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市的建平縣、凌源市與喀喇沁左翼蒙古族自治縣三地交界處，第二地點位于建平縣富山鄉(xiāng)張福店村馬家溝村民組西側，牛河梁山梁南段一鞍脊狀山崗上，北距第一地點“女神廟”遺址1050米，南距第三地點積石冢190米。山崗海拔高程約625米，地勢平坦遼闊，略顯北高南低，約有5度至8度的自然坡度。山崗上遺址范圍東西長130米、南北寬45米，占地5850平方米。發(fā)掘過程中按順序共編號六個單元，其中五個單元由西向東分布，三環(huán)石壇為第三單元，其北部為第六單元。根據《牛河梁紅山文化發(fā)掘遺址報告》，第一、二、四、五、六單元皆為積石冢，處于第三單元的三環(huán)石壇無墓葬發(fā)現(xiàn)，其形制、結構以及用料、砌筑方法也與諸積石冢有較大差別，發(fā)掘者稱其為“壇式”建筑，確定為祭壇[1]。

（二）三環(huán)石壇形制結構的探究

三環(huán)石壇平面近正圓形，以立石為界樁，像“石柵”一樣由外到內環(huán)形框定壇的三層臺面。臺面水平高度不一，外低內高，層層高起。外界樁圈直徑22米，石樁一般高35—40厘米、截面最寬10—12厘米;中界樁圈直徑15.6米，石樁一般高30厘米、截面最寬8—10厘米;內界樁圈直徑11米，石樁一般高25厘米、截面最寬6—8厘米。樁圈石樁為淡紅色的安山巖，多為五條棱的柱狀多棱體，也有不規(guī)則的四棱體和少量四棱扁體，一般以柱壁較寬的一面朝外立置，并略有內收地框定臺面?，F(xiàn)場發(fā)現(xiàn)，由于山崗上面北高南低，因此，一方面建筑時在三環(huán)石壇壇體下面普遍墊土，土層厚度為南側平均0.6米、北側平均0.3米。另一方面，注意調整南北石樁圈的高度，在地勢較高的內樁圈北側深埋石樁，甚至有的石樁橫向埋入，以盡力追求地表平整?，F(xiàn)場還發(fā)現(xiàn)內石界樁兩側有筒形器片，樁圈以里20—50厘米范圍內有3件原位保存的筒形器底部，壇體中部堆石上有陶塔形器殘片，因此推測內石界樁圈中心部位是用石塊砌封的圓形壇頂，壇頂與內界樁圈之間的環(huán)形區(qū)域內設置擺放筒型器群，壇頂臺面上擺設塔形器。

（三）三環(huán)石壇形成年代的分析

正確認識牛河梁紅山文化遺址各地點、單元年代順序關系，是了解把握三環(huán)石壇祭祀發(fā)生及演進的關鍵。在已發(fā)掘的牛河梁第二、三、五、十六地點中，都有下、上層積石冢和A、B型陶筒形器，各遺址約是同時形成的，但遺址各地點、單元形成的時間也不是完全平行的，是有前后之分的?！杜：恿杭t山文化發(fā)掘遺址報告》確定牛河梁遺址點建筑過程是先建下層積石冢，后筑女神廟[2];內蒙古文物考古研究所索秀芬、李小兵提出，牛河梁遺址分為三期，一期為生活居住址，二期為早期積石冢和生活居住址，三期為晚期積石冢、女神廟和大型圓形土丘[3];吉林大學邊疆考古研究中心趙賓福、成都市文化考古研究院白玉川提出，牛河梁第二地點的遺跡可劃分為早、中、晚三段，并把三環(huán)石壇列為晚段[4];朝陽師范高等?？茖W校雷廣臻提出，紅山文化發(fā)展大致經歷了四個階段，第一階段是生活遺址階段，第二階段是建冢階段，第三階段是建廟階段，第四階段是建壇階段。同時，通過對三環(huán)石壇出土文物年代比較鑒定，以及古人應先顧及生存，再祭祖（個體），然后再祭神廟（共祖）和天神的分析，三環(huán)石壇應建于牛河梁紅山文化最晚階段。這也可以說明，牛河梁第二地點三環(huán)石壇的祭祀活動應處于紅山文化發(fā)展鼎盛時期。

二、三環(huán)石壇祭祀對象的推測

（一）三環(huán)石壇建筑風格反映其祭祀對象應主要是太陽

遠祖的廟叫祧，用土和石頭壘砌起來的祭祀高臺叫壇，修筑平整的臺地叫墠，祧、壇、墠均是廟類祭祀體系的一種形式，都是人為設計及修建的[5]。紅山文化時期，圣人借助神秘力量管理社會，這是紅山文化社會管理系統(tǒng)的主要特點。所謂神秘力量是指冢、墓、廟、壇等，包括墓里葬者所配用的玉器。圣人借助神秘力量管理社會，敬天（敬天神）、敬地（地祇、社稷）、敬祖先、敬物靈（日月），核心問題是要解決人的生靈（精神）問題。如果把牛河梁遺址祭祀看作是一個由積石冢、廟宇、祭壇組成的相互“配套”系統(tǒng)，那么祭祀活動應是以積石冢祭人（鬼），以“女神廟”祭祖（遠祖），以祭壇祭天地。《禮記·效特牲》：“以圓丘祭天，方壇祭地”，由于相比三環(huán)石壇牛河梁第五地點方形祭壇可能更具祭地功能，因此三環(huán)石壇的祭祀對象應該是祭天（日月）。《禮記·祭義》：“祭日于壇，祭月于坎”，那么牛河梁三環(huán)石壇更可能是祭日壇。從壇體形制看，三環(huán)石壇是由立直石界樁排成的正圓形的三重圓，其立石為淡紅色的安山巖，各層石界樁圈稍有內收，外圓、中圓、內圓臺基由外圓向中心層層高起，在內石界樁圈與封石階臺邊沿間，排列一周彩陶筒形器，這應是古人直觀地用立置石塊和筒形陶器圈成的太陽;從遺址分布看，牛河梁紅山文化第三地點和田家溝紅山文化第一地點的墓葬均呈太陽圓形分布，都反映了紅山文化時期人們對太陽有特殊的情感、堅定的信仰和狂熱的崇拜。

（二）三環(huán)石壇壇體形制蘊含太陽周日運行軌跡

我國古代蓋天圖中的內環(huán)（內第一）、中環(huán)（中第四）、外環(huán)（外第七）三條日道，表現(xiàn)夏至、冬至、春分和秋分四個中氣，代表太陽在相關時間的周日視運行軌跡。夏至日太陽運行于內環(huán)，春秋分日運行于中環(huán)，冬至日運行于外環(huán)，三環(huán)石壇橫截面恰恰具有這個特點。三環(huán)石壇界樁圈直徑由外到內分別是22米、15.6米、11米，以此比例作圖三個同心圓，并垂直作X軸和Y軸，可以看到，夏至日太陽運行于內環(huán)，白天在A′D′A弧上運行，夜間在ADA′弧上運行;春秋分太陽運行于中環(huán)，白天在B′E′B弧上運行，夜間在BEB′弧上運行;冬至日太陽運行于外環(huán)，白天在C′F′C弧上運行，夜間在CFC′弧上運行。再在Y軸上適當選一點P，以P為圓心、PB為半徑畫弧，圖表即顯示B′E′B弧=BEB′弧，春秋分太陽運行于中環(huán)，晝夜時間相等，同時顯示夏至日和冬至日的晝夜時間長度存在如下關系：

如圖顯示，G′點坐標為G′（cos∠1，sin∠1），H′點坐標為H′（2cos∠2，2sin∠2），則可得cos2∠1+（sin∠1+b）2=a2，可得sin∠1=1/2b，同理可得4cos2∠2+（b-2sin∠2）2=a2，可得sin∠2=1/2b，故∠1=∠2，即∠G′OA′=∠C′OH′，∠GOA=∠COH，繼而可得∠GOG′=HOH′，因此，GDG′弧/G′D′G弧=H′F′H弧/HFH′弧。即，以P為圓心、PB為半徑的弧所分割的內環(huán)與外環(huán)的兩部分構成反比關系。也就是說，夏至與冬至的晝和夜時間長度成反比。

我們知道，牛河梁紅山文化遺址春秋分晝夜時間基本相等;夏至日出時刻為4點28分，日落時刻為19點40分，晝夜時間之比約為15：9;冬至日出時刻為7點26分，日落時刻為16點35分，晝夜時間之比約為9：15?？梢?，三環(huán)石壇橫截面圖所反映出的夏至與冬至的晝夜時間與當地天象基本吻合，該壇完整表現(xiàn)了當地太陽運行軌跡。

（三）三環(huán)石壇可能具有太陽祭祀和觀象授時雙重功能

古人根據生產生活的需要，特別是確定時節(jié)的需要觀測天象，直觀確定日月星辰的位置、找出它們變化的內在聯(lián)系和規(guī)律，并以所獲“知識”創(chuàng)造了早期“歷法”。新石器時代的歷法是山頭歷，也稱地平歷、定點歷，即人們周而復始地站在一個觀測點，以山頭為標尺觀察太陽升降及所在的位置，以此知時節(jié)[6]?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》記太陽所出之山六座，均在東方;《山海經·大荒西經》記日入之山也是六座，均在西方。牛河梁、東山嘴、半拉山、那斯臺等紅山文化遺址東南方向幾乎都有一座綿延起伏的山，都具備比較理想的測日出、定季節(jié)的參照物。站在三環(huán)石壇遺址點，周而復始觀察對面山頭某個點的日出，標示各時節(jié)日出位置，勾畫出一個太陽年，便形成了山頭歷。牛河梁第二地點四號冢二號墓出土的長約2.6厘米、高1.5厘米、厚0.2厘米的半圓形綠松石墜，石墜上有“波紋”，正如冉冉升起的太陽，其底部有“地平線”，長過太陽直徑，恰似太陽一半隱在地平線下，一半在地平線上，田家溝紅山文化遺址第一地點五號墓也出土了這樣的綠松石墜。因此，三環(huán)石壇還應具有觀象授時功能。由于觀象、授時是圍繞太陽運行軌跡這個核心進行的，那么在進行授時活動時可能也在祭祀太陽，同理在祭祀的同時也可能在進行授時活動。

三、三環(huán)石壇祭祀活動的主要特征

（一）祭祀壇體堅固持久

三環(huán)石壇壇體三層階臺每層都以排列的立石組成石界樁，形成外、中、內共三周同心圓狀石界莊圈框定的壇的三層臺階。它們由外到內漸有高起，共同構成壇的基礎和架構。內石界樁圈中心范圍內有以石塊砌筑而成的臺面，其弧度與石界莊圈弧度基本相同，應是壇頂。壇體選用石料并非隨意，一些石料是到十幾公里甚至幾十公里外開采的。石界樁立石為安山巖石，這種石質開采時易形成棱體，更適合用作石樁，這也說明當時紅山人對地質巖性的認識水平和堅固持久、一勞永逸的建筑思想。

（二）祭祀活動集中統(tǒng)一

朝陽師范高等專科學校教授雷廣臻認為，牛河梁紅山文化主要遺址的積石冢、女神廟、祭壇等的整體功能是為古人進行聚會、社交、祭祀等活動提供場所，古代祭祀活動也經歷了集中祭祀到分散祭祀再到集中祭祀的過程。牛河梁紅山文化遺址積石冢、女神廟和祭壇建設雖有先后次序，但其大體也是在同一時段建成的。這一大型祭祀群的工程建設，要求必須有一個強有力的組織機構，反映了當時集神權、族權、政權甚至軍權于一體的顯貴階層已經出現(xiàn)。三環(huán)石壇處于牛河梁紅山文化時期最晚段，標志著這一集中敬神時期已經到來。

（三）祭祀對象趨向專一

紅山文化早期的白音長汗遺址山峰頂端規(guī)模最大的第5號墓上砌有石圓圈，而其余諸墓均無石圓圈，并且規(guī)格明顯偏低，推測第5號墓可能為墓和壇的結合體。牛河梁第五地點方形祭壇及三環(huán)石壇都與積石冢分開設置，說明紅山文化初期為冢上設壇，到了晚期這種特點雖有所遺留，但開始單獨設壇。這一時期，紅山人已建立了一個龐大統(tǒng)一的祭祀系統(tǒng)，系統(tǒng)各單元有聯(lián)系、有協(xié)調，但又有相對的獨立性，已由人神共祭，發(fā)展到了以積石冢祭“鬼”、以廟祭“祖”、以壇祭“天地”的新階段。

四、結語

牛河梁紅山文化遺址三環(huán)石壇被確認為祭壇，應建于牛河梁紅山文化最晚階段，處于紅山文化發(fā)展鼎盛時期。三環(huán)石壇祭祀對象應主要是太陽。

第一，三環(huán)石壇建筑風格反映其祭祀對象應主要是太陽。從壇體形制結構看，它應是古人直觀地用淡紅色的立置石塊和筒形陶器圈成的太陽。從遺址分布看，牛河梁紅山文化其他地點也發(fā)現(xiàn)了呈太陽圓形分布的遺址，反映了當時紅山人對太陽的特殊情感。

第二，壇體形制結構蘊含太陽周日運行軌跡。這個由立直石界樁排成的正圓形的三重圓壇，是迄今所見史前時期最完整的蓋天宇宙論圖解[7]。春秋分太陽運行于中環(huán)，晝夜時間相等;夏至日太陽運行于內環(huán)，冬至日運行于外環(huán)，夏至與冬至的晝和夜時間長度成反比，與當地天象基本吻合。

第三，三環(huán)石壇可能具有祭祀和授時雙重功能。三環(huán)石壇周圍的天際和綿延的山頭，構成了比較理想的觀測日出的山體輪廓參照體系，遺址周圍出土的半圓形綠松石墜上有“波紋”和“地平線”，正如旭日東升，因此該祭祀點可能還有觀象授時活動。觀象授時是圍繞太陽運行這個核心進行的，那么三環(huán)石壇可能具有祭祀太陽、觀象授時雙重功能。

當時紅山人的祭祀活動集中統(tǒng)一，祭祀活動趨向專一，祭祀對象主要是太陽。如果上述分析成立，那么這個建立于五千年前的三環(huán)石壇將是我們所知的最早的日壇。

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參考文獻：

〔1〕〔2〕牛河梁紅山文化發(fā)掘遺址報告（1983—2003年度）[M].北京：文物出版社，2012：11.

〔3〕索秀芬，李小兵.牛河梁遺址紅山文化遺存分期初探[A].四川大學中國藏學研究所會議論文集[C]，2005（11）.

〔4〕趙賓福，白玉川.從居址到墓地：紅山文化牛河梁遺址的時代變遷與功能轉變[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2016（02）.

〔5〕雷廣臻.關于紅山文化研究幾個問題的再思考[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2018（01）.

〔6〕雷廣臻.從紅山文化看社會管理的起源[N].光明日報，2012-12-03.

〔7〕馮時.紅山文化三環(huán)石壇的天文學研究[J].北方文物，1993（01）.

（責任編輯 徐陽）

Sacrificial Study on? Three-ring Stone Altar of Hongshan?Culture in Niuheliang

WANG Hong-zhi， WANG Jian-feng

（Chaoyang Teachers College， Chaoyang 122000， China）

Abstract： Three-ring stone altar of Hongshan culture site in Niuheliang was confirmed as an altar， which should be the latest stage of Hongshan culture in Niuheliang building， and was in the period of great prosperity in the development of Hongshan culture. The architectural style of the altar reflected that its sacrificial object should mainly be the sun， and the shape and structure of the altar contained the daily trajectory orbit of the solar cycle. The altar could also have the dual functions of sacrificial and timing. At that time， the sacrificial activities of Hongshan people showed the characteristics of centralization and specialization. This three-ring stone altar built 5，000 years ago could be what we know the earliest altar of the Sun.

Keywords： Niuheliang Site; Hongshan Culture; Three-ring Stone Altar; Sun Sacrifice