以兒童文學(xué)為載體推進廣西幼兒園壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

【摘要】本文分析以兒童文學(xué)為載體推進廣西幼兒園壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性與合理性，分別從幼兒園教育、學(xué)前教育專業(yè)師范生在校培養(yǎng)兩個層面探討推進的有效方法：在幼兒園教育中，可通過閱讀符合兒童認知水平與語言習(xí)慣的民間文學(xué)和民間故事圖畫書，豐富閱讀活動形式，深化幼兒對壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知;對學(xué)前教育專業(yè)的“準教師”，在其在校學(xué)習(xí)期間要強調(diào)以兒童文學(xué)課程為載體，從教學(xué)目標、內(nèi)容和方法三方面進行改革，以提高其壯民族文化素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】兒童文學(xué) 壯族文化 幼兒教育

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2022）21-0031-05

2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），明確指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是黨中央貫徹落實治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的重要一環(huán)，是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)?！兑庖姟分羞€提出，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貫穿國民教育的始終，全方位融入教育各環(huán)節(jié);特別指出要以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。編寫中華文化幼兒讀物，開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動，創(chuàng)作系列繪本、童謠、兒歌、動畫等。這為在幼兒園開展傳統(tǒng)文化教育活動鋪平了道路、指明了方向。

中國是一個多民族的多元文化國家，不同民族文化的融匯形成了獨特的中華文化。壯族是我國少數(shù)民族中的一員，壯族傳統(tǒng)文化亦隱藏著中華文化的基因密碼，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2017年國務(wù)院印發(fā)《“十三五”促進民族地區(qū)和人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》，明確提出要傳承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進民族文化的繁榮發(fā)展。廣西是最大的壯族集聚區(qū)，在廣西各地幼兒園推進壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承和發(fā)展的有效路徑，具有重大意義。

在這個文化多元的世界里，幼兒能夠接觸到各類文化，在豐富社會認知的同時，卻也消解了對本民族文化的歸屬感，產(chǎn)生了文化身份認同危機。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是增強中華民族凝聚力、創(chuàng)造力和自信心的魂。在幼兒園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠培養(yǎng)幼兒對民族文化的認同感。而在廣西各地幼兒園推進壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也能為文化多元化背景下壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，為未來廣西經(jīng)濟文化的發(fā)展積蓄力量。

一、當前廣西各地幼兒園壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在的問題

（一）未形成常態(tài)化教育

隨著國家對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愈加重視，廣西各地幼兒園紛紛開展壯文化傳承活動。但大多數(shù)幼兒園只是在個別壯族傳統(tǒng)節(jié)日中開展壯文化教育活動，并未實現(xiàn)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的常態(tài)化。比如，很多幼兒園僅在農(nóng)歷“三月三”組織開展壯族“三月三”歌圩節(jié)活動，而且反映壯族稻作文化的“?；旯?jié)”、體現(xiàn)壯族體育精神的“陀螺節(jié)”等節(jié)日幾乎不涉及;同時，承載壯文化的壯族特色文學(xué)作品、繪畫及手工作品、民間游戲等也未納入常規(guī)教育當中。僅有少數(shù)幼兒園經(jīng)常性設(shè)計壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動，并將之寫入本園的教學(xué)目標和教學(xué)任務(wù)當中。

（二）形式與內(nèi)容開發(fā)缺乏深度

筆者查閱了大量文獻，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)幼兒園在進行壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時僅關(guān)注文化最終的呈現(xiàn)方式，而往往忽視了對其緣由的探究。比如，幼兒教師組織幼兒開展壯族特色民間手工制作，活動中僅關(guān)注制作的技巧，卻忽視對特色工藝品背后文化的介紹;有些僅介紹某一特色文化中最凸顯的形式，卻忽視相關(guān)形式的融會貫通，如幼兒教師教幼兒唱山歌，卻未講述與山歌有關(guān)的壯族民間故事。另外，大多數(shù)幼兒園習(xí)慣從單一角度對某一特色文化進行活動設(shè)計，而忽視了文化的多角度滲透，如幼兒教師通過集體教學(xué)活動向幼兒介紹壯族服飾，卻忽視了環(huán)境創(chuàng)設(shè)的教育價值。壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育形式與內(nèi)容的單一性，不利于幼兒對壯族文化的理解。

（三）幼兒教師壯民族文化素養(yǎng)不高

筆者對廣西地區(qū)多所幼兒園的幼兒教師進行訪談，發(fā)現(xiàn)很多教師缺少對壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面認知。比如，教師只知壯族的山歌文化，卻不知壯族的稻作文化;對壯族節(jié)慶文化的理解僅限于“三月三”歌節(jié)、五色糯米飯、拋繡球等內(nèi)容;對壯族民間文藝的了解僅限于舞蹈、工藝品，而對壯族民間文學(xué)作品的知識積累非常少。目前，大多數(shù)幼兒教師對地方民俗文化認知不深，缺乏開發(fā)、利用壯民族文化資源的能力。

二、兒童文學(xué)推進幼兒園壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性和合理性

（一）兒童文學(xué)與民族傳統(tǒng)文化間具有親緣性

兒童文學(xué)與民族傳統(tǒng)文化之間存在著緊密的聯(lián)系。兒童文學(xué)中的童謠、民間童話、神話和傳說都屬于民間文學(xué)的范疇，孕育著豐富的民俗文化。無論是童謠、民間故事，抑或是神話和傳說，都記錄了勞動人民的生活，反映了他們的思想情感。幼兒在閱讀優(yōu)秀壯族民間文學(xué)繪本時，可以從中了解民族精神、民族風(fēng)尚與民族習(xí)俗。同時，隨著國家對少數(shù)民族文化傳承工作的重視，越來越多優(yōu)秀的壯族民間故事被挖掘出來，并被改編和繪制成適宜幼兒閱讀的繪本。這些都說明兒童文學(xué)與壯族傳統(tǒng)文化具有親緣性，閱讀兒童文學(xué)作品是幼兒感知壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效渠道。

（二）兒童文學(xué)具備的敘事性特征與幼兒心智特征相吻合

美國心理學(xué)家布魯諾·貝特爾海姆在《童話的魅力》一書中指出，養(yǎng)育孩子最重要的是幫助他們找到人生的意義，而文學(xué)作品即是最適合的信息承載媒介。較之于一般文學(xué)，兒童文學(xué)的特殊性就在于它是符合幼兒思維特征和審美取向的文學(xué)，能被幼兒所理解與接受。這是由兒童文學(xué)具有的敘事性特征所決定的。美國當代心理學(xué)家杰羅姆·布魯納提出了例證性思維和敘事性思維兩種思維模式。例證性思維又叫作命題思維，是哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等科學(xué)的思維方式;敘事性思維就是講故事，是關(guān)于人類條件、歷史和社會生活的思維方式，是依賴于情境的經(jīng)驗。幼兒的心智具有敘事性思維的特征，需要依賴具體的情境才能對事物有所理解。皮亞杰的認知發(fā)展階段理論指出，幼兒期主要是處于前運算階段，這一階段的幼兒以具體形象思維為主，具有泛靈論的特點。綜合以上兩種學(xué)說，說明幼兒對抽象事物的理解，必須要借助具體化的過程來完成。而兒童文學(xué)作品中就利用幻想、比喻、夸張、擬人等修辭手法將抽象的概念具體化，使得抽象的民族精神能夠為幼兒所理解。如此，壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為幼兒所內(nèi)化，幫助幼兒尋找到人生的意義，起到塑造人格的作用。這是兒童文學(xué)被稱為“人之初文學(xué)”所必須承擔的文化傳承重任，也是兒童文學(xué)相較于其他方式更適合傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。

（三）兒童文學(xué)有助于幼兒對民族身份產(chǎn)生認同感

英國文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾認為，人自我身份的構(gòu)建可依靠話語的表征功能實現(xiàn)。表征具有描述功能，這一功能是指表征“通過描繪、描述或想象在頭腦中喚起某物;在我們頭腦和感官中搜尋與事物對應(yīng)的相似性”。兒童文學(xué)作品通過語言符號在人的頭腦中建立起畫面，具備話語的表征功能，能夠幫助幼兒實現(xiàn)自我身份的構(gòu)建?；魻栒J為，民族文化通過生產(chǎn)能夠識別的“民族”的意義來構(gòu)建身份，這些意義包含在被講述的故事當中，包含在連接過去和現(xiàn)在的記憶當中，也包含在被構(gòu)建的形象當中。兒童文學(xué)作品中有著與壯族有關(guān)的童謠、童話、神話、傳說和繪本，通過這些作品輸出壯族文化，幼兒能夠在閱讀兒童文學(xué)作品中了解民族文化，對民族身份產(chǎn)生認同感，從而樹立民族文化自信。所以，兒童文學(xué)能夠成為一種傳遞民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。

三、以兒童文學(xué)為載體推進廣西各地幼兒園壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的措施

以兒童文學(xué)為載體推動廣西各地幼兒園壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不應(yīng)只從如何使用兒童文學(xué)作品的角度進行思考，還應(yīng)考慮幼兒教師的能力匹配度。因此，筆者將從如何指導(dǎo)幼兒閱讀兒童文學(xué)作品，以及如何提高學(xué)前教育專業(yè)師范生壯民族文化素養(yǎng)兩方面進行探討。

（一）指導(dǎo)幼兒閱讀兒童文學(xué)作品，深化幼兒對壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知

兒童文學(xué)的敘事性特征與幼兒具有的敘事性思維特征相契合，所以要充分利用蘊含著壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兒童文學(xué)作品，深化幼兒對壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知。

1.閱讀符合兒童認知水平與語言習(xí)慣的民間文學(xué)

民間文學(xué)是人民群眾通過口頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地進行集體修改、加工的文學(xué)。民間文學(xué)能體現(xiàn)某一民族的生活圖景，蘊含著獨特的思維方式和思想情感。引導(dǎo)幼兒閱讀與壯族有關(guān)的民間文學(xué)作品，是了解壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。兒童文學(xué)中與壯族有關(guān)的童謠、神話、傳說、童話都是幼兒了解壯文化的有效途徑。如《壯族經(jīng)典民間故事（壯漢雙語）》《壯族經(jīng)典兒歌童謠》都是供幼兒閱讀的優(yōu)秀讀物，這些選文貼近生活，既有傳承性的講述，又有現(xiàn)代作家的再創(chuàng)作，在文學(xué)中融入了節(jié)令民俗、民間藝術(shù)等文化背景知識，符合兒童的認知水平與語言習(xí)慣，對兒童有很強的吸引力。幼兒教師在引導(dǎo)幼兒閱讀民間文學(xué)作品時，要注意以下幾點：一是要注意選材的多樣性，即故事的主題、故事的類型要多種多樣;二是注意講述、表達的方式，可對其中不太容易為幼兒所理解的部分進行改編，直至符合兒童的認知水平和語言習(xí)慣;三是注意選材，童謠適合小班幼兒閱讀，神話、傳說和童話則要根據(jù)主題、情節(jié)、人物關(guān)系的復(fù)雜性，與不同年齡段幼兒的閱讀能力進行匹配，因材施教;四是在閱讀引導(dǎo)過程中要注意突顯幼兒的主體地位，鼓勵和引導(dǎo)幼兒通過多種方式表達對作品的理解。

2.閱讀民間故事圖畫書

近年，由壯族民間故事改編而成的圖畫書越來越多地呈現(xiàn)在讀者面前。民間故事圖畫書在文字敘述中體現(xiàn)了壯族的智慧、情感和文化，在圖畫的呈現(xiàn)上傳遞出壯族獨有的文化印記和歷史元素。如《可以唱的民族繪本·壯族銅鼓》講述了關(guān)于壯族銅鼓的傳說，通過圖畫呈現(xiàn)了壯族的生活環(huán)境、服裝特色、民族舞蹈和民族樂器銅鼓，贊美了壯族人民的團結(jié)有愛和勤勞勇敢。這類圖書通過圖文結(jié)合的方式使抽象的民族文化具象化，教師在引導(dǎo)幼兒閱讀圖畫書時，不單要幫助幼兒理解故事內(nèi)容和民族習(xí)俗，還應(yīng)與幼兒多互動，讓幼兒體會故事背后蘊含著的民族世界觀、價值觀、審美觀等。比如，引導(dǎo)幼兒發(fā)揮想象力豐富故事中的人物個性，添加有趣的臺詞、動作，甚至改編情節(jié)和曲調(diào)，把故事排演成兒童戲劇，再為幼兒搭配合適的道具服裝，在舞臺上進行表演，讓幼兒潛移默化地受到壯族文化的熏陶。

3.豐富閱讀活動形式

幼兒教師可利用集體教學(xué)、區(qū)域活動、家園合作、親子共讀、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等多種教育形式，延伸幼兒對作品文字內(nèi)容和作品圖畫內(nèi)容（圖畫書）的閱讀。兒童文學(xué)作品具有多元的教育價值，如童謠既有語言教育價值，也有音樂教育價值，還有游戲玩樂的價值。兒童文學(xué)作品的這一特征，決定了以兒童文學(xué)文本為基點進行主題活動設(shè)計的可取性。學(xué)者萬海鵬在知識建構(gòu)研究中提出連接式知識建構(gòu)的理念，認為在知識的建構(gòu)過程中，知識會從知識內(nèi)容本身、知識與知識之間關(guān)聯(lián)、知識與學(xué)習(xí)資源之間關(guān)聯(lián)、知識與學(xué)習(xí)者之間關(guān)聯(lián)四個方向?qū)崿F(xiàn)動態(tài)進化。他主張以發(fā)展的眼光看待所建構(gòu)的學(xué)習(xí)資源、知識、學(xué)習(xí)者之間的連接關(guān)系。據(jù)此，幼兒教師可以文本閱讀為基礎(chǔ)，整合幼兒園所有的活動類型，融合多個領(lǐng)域的教學(xué)活動，設(shè)計豐富、科學(xué)、具體和操作性強的主題活動，同時也要預(yù)留生成活動的空間。主題活動的形成，使壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透形成了一個知識網(wǎng)絡(luò)，讓兒童文學(xué)作品的閱讀不再是孤立的活動;而預(yù)留生成活動空間則讓動態(tài)進化中的學(xué)習(xí)者有了更多的主動性，突出了幼兒在學(xué)習(xí)中的主體地位。在具體教學(xué)中，教師可采用“對比閱讀”的方式，如“多民族對比”“古今對比”“主題同類對比”“版本流變對比”等方式，幫助幼兒發(fā)現(xiàn)壯族文化的獨特性，了解壯族文化的變遷與發(fā)展，以此培養(yǎng)幼兒的思辨能力，提高幼兒對文化價值的判斷力，在對壯族文化認同的同時，繼承和發(fā)揚壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，可將壯族故事圖畫書《一幅壯錦》和苗族故事圖畫書《百鳥羽衣》進行對比閱讀。通過兩個不同民族、同類主題的故事閱讀，讓幼兒了解兩個民族在生活居住地、民族技藝方面的區(qū)別，然后將苗族的“鳥圖騰崇拜”和壯族的“青蛙圖騰崇拜”進行對比，引導(dǎo)幼兒探討兩個民族圖騰崇拜不一致的原因。

（二）提高學(xué)前教育專業(yè)師范生的民族文化素養(yǎng)

前文探討了兒童文學(xué)和少數(shù)民族文化的親緣性問題，以兒童文學(xué)為載體，提高學(xué)前教育專業(yè)師范生的民族文化素養(yǎng)是一條可行的路徑。這一路徑的實施主要是在兒童文學(xué)課程教學(xué)中滲透民族文化教育。從廣西地區(qū)幼兒園目前的師資來源來看，大多數(shù)教師為本土高校培養(yǎng)的人才，所以下文主要探討廣西地區(qū)高校學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)改革。

1.教學(xué)目標

教學(xué)目標的設(shè)定關(guān)乎教學(xué)內(nèi)容和方法的選擇。高校兒童文學(xué)課程的授課教師應(yīng)將“提高壯族文化素養(yǎng)”這一上層素質(zhì)目標貫徹到每一次課的素質(zhì)目標設(shè)定當中。對此，可設(shè)計“三對接”教學(xué)目標：一是學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案中需體現(xiàn)“提高壯族文化素養(yǎng)”這一培養(yǎng)目標;二是兒童文學(xué)課程標準中需同時將“提高壯族文化素養(yǎng)”這一目標列入課程標準，并拆解到每一個“項目”或“模塊”的目標當中;三是將“提高壯族文化素養(yǎng)”這一目標細化到每一堂課的教學(xué)設(shè)計當中。尤其是“提高壯族文化素養(yǎng)”這一素質(zhì)目標的實現(xiàn)必須與知識目標、技能目標相呼應(yīng)，讓學(xué)生在知識的學(xué)習(xí)、技能的訓(xùn)練中自然而然提高素質(zhì)。

目前開展兒童文學(xué)教學(xué)，主要是按文體進行分模塊授課，所以授課教師要著力挖掘每一種文體中所蘊含著的壯族文化。在確保學(xué)生掌握文體基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，融合崗位需求，幫助學(xué)生建立兒童文學(xué)、壯族文化、崗位能力三者之間的通道。以“民間故事”教學(xué)為例，在對應(yīng)的“幼兒故事”這一模塊中，可以“熟悉壯族民間故事，理解故事中所體現(xiàn)的壯民族文化思維”為知識目標，以“能夠以幼兒為對象，搜集整理主題積極的壯族民間故事并對其進行改編”為技能目標，以“提高搜集整理壯族民間故事的興趣，提升壯族文學(xué)鑒賞素養(yǎng)”為素質(zhì)目標，三維目標互相呼應(yīng)，給予課堂教學(xué)明確的設(shè)計方向。在筆者構(gòu)建的“高職兒童文學(xué)課程融合式教學(xué)”模式中，將“幼兒故事”這一模塊分為“幼兒故事基礎(chǔ)知識”（2課時）與“幼兒故事在幼兒園的應(yīng)用”（4課時）兩部分進行教學(xué)。在模塊教學(xué)目標的設(shè)立下，教師會非常明確地將“熟悉壯族民間故事，理解故事中所體現(xiàn)的壯民族文化思維”這一知識目標，放入“幼兒故事的基礎(chǔ)知識”這一部分的教學(xué)設(shè)計中;而將“能夠以幼兒為對象，搜集整理主題積極的壯族民間故事”放入“幼兒故事在幼兒園的應(yīng)用”的第一個2課時教學(xué)設(shè)計中;將“能夠以幼兒為對象，改編壯族民間故事”放入“幼兒故事在幼兒園的應(yīng)用”的第二個2課時教學(xué)設(shè)計中。如此，人才培養(yǎng)目標、兒童文學(xué)課程標準、兒童文學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計三者目標之間一一對應(yīng)，很好地達成了“提高壯族文化素養(yǎng)”這一上層素質(zhì)目標，提高了學(xué)前教育專業(yè)師范生的民族文化素養(yǎng)。

2.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法

（1）豐富教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)目標的確立需要有與之對應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容作為支撐。要提高學(xué)生的壯文化素養(yǎng)，教師可對壯族文學(xué)作品本身以及與之配套的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式資料進行搜集和整理，以此豐富教學(xué)內(nèi)容。

教師要主動搜集兒童文學(xué)作品，對其進行整理、分類和加工。目前市面上與壯族有關(guān)的文學(xué)作品很多，但并未按照年齡段進行劃分，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)幼兒的特點，選擇幼兒能夠接受和理解的主題，并對故事進行適當改編，才能將之用于教學(xué)中;很多有價值的壯族文學(xué)作品散軼在不同類型的文獻資料中，或流傳于民間，教師也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對此類作品進行搜集和整理。

教師豐富教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)僅停留在對文學(xué)作品本身的搜集和整理上，還應(yīng)多關(guān)注與之配套的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓學(xué)生全面了解壯族文化。如壯族民間故事《一幅壯錦》，既有現(xiàn)成的兒童故事文本，也有據(jù)此創(chuàng)作出版的繪本，還有與之相關(guān)的動畫短片，甚至有據(jù)此創(chuàng)作的現(xiàn)代舞劇。教師可以對不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式進行分類，展現(xiàn)在不同的模塊中，也可以集中在一起進行主題式教學(xué)。通過多種形式的滲透，使學(xué)生對壯族文化的了解更加深入，激發(fā)學(xué)生的探究欲望和創(chuàng)作欲望。

（2）多樣的教學(xué)方法

教師應(yīng)緊密對接“互聯(lián)網(wǎng)+”下的各種新媒介，整合碎片化的信息資源，協(xié)同多層信息群體智慧，幫助學(xué)生完成知識的建構(gòu)，以達到知識的內(nèi)化。教師可利用在線學(xué)習(xí)平臺，輔助學(xué)生建立壯族文學(xué)作品資源庫，要求學(xué)生總結(jié)各類壯族文學(xué)作品的特點，提取符合兒童文學(xué)特點的創(chuàng)編要素。例如，在課前布置兒童故事改編任務(wù)，讓學(xué)生根據(jù)兒童故事的特點思考創(chuàng)編的方向。課中，組織學(xué)生展示創(chuàng)編的壯族民間故事。教師針對小組創(chuàng)編的作品，通過知識點聚類問題探討，引導(dǎo)學(xué)生自評互評，進行自主學(xué)習(xí)、互助學(xué)習(xí)。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)和小組討論，收集學(xué)習(xí)資源并進行自我反思，逐步構(gòu)建起個人知識網(wǎng)絡(luò)，從而實現(xiàn)知識的內(nèi)化，再次對創(chuàng)編的符合兒童認知水平的壯族民間故事進行完善。課后，教師可利用在線學(xué)習(xí)平臺補充課后學(xué)習(xí)材料，如給學(xué)生推薦同類體裁的兒童文學(xué)作品，拓寬學(xué)生視野，讓有能力、有興趣的學(xué)生在對比中有更大的探索空間;教師還可分級布置課后作業(yè)，學(xué)生根據(jù)自身能力水平選擇完成不同難度等級的作業(yè)，如設(shè)置升級任務(wù)一為“根據(jù)創(chuàng)編的故事，創(chuàng)編配套童謠”;設(shè)置升級任務(wù)二為“創(chuàng)編同系列故事三個”。同時，教師要豐富教學(xué)活動形式，讓學(xué)生在富有壯族特色的活動中切身感受壯族文化的魅力，加深對壯族文化的理解。例如，給學(xué)生布置調(diào)查任務(wù)，讓學(xué)生實地探尋家鄉(xiāng)的壯族文化，包括民間故事搜集、故事內(nèi)容真實性考究、家鄉(xiāng)壯族文化變遷等主題的調(diào)查;還可以組織研學(xué)活動，教師精心策劃壯族文化尋根探變之路，與學(xué)生一同體驗、研討，讓壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實踐中得到傳承與發(fā)揚。

廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展需從幼兒抓起，從小培養(yǎng)幼兒的民族認同感，增強其文化自信。本文論述了以兒童文學(xué)為載體推進廣西地區(qū)幼兒園傳承和發(fā)展壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性與合理性，分別從幼兒園教育、師范生在校培養(yǎng)兩個層面探討推進的方式，以期能為推動廣西壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的研究提供思路。

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[4]杜傳坤.兒童文學(xué)的化育：幼兒園傳統(tǒng)文化教育的路徑探索[J].學(xué)前教育研究，2021（9）.

[5]彭茜.論幼兒的文化認同及促進策略[J].幼兒教育（教育科學(xué)），2018（1）.

[6]洪妍，張東亮.高職兒童文學(xué)課程思政的實施與探究：以“兒童故事”章節(jié)為例[J].遼寧師專學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（2）.

[7]葉璐.高職學(xué)前教育專業(yè)《兒童文學(xué)》與《幼兒語言教育與活動指導(dǎo)》融合式教學(xué)初探[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報，2018（32）.

注：本文系2020年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革項目“高職《兒童文學(xué)》課程‘互聯(lián)網(wǎng)+課程思政教學(xué)模式的構(gòu)建與實踐”（GXGZJG2020B039）、2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“廣西壯族民間故事生態(tài)文化的傳承與發(fā)展研究”（2021KY1255）的研究成果。

作者簡介：葉璐（1989— ），廣西柳州人，文學(xué)碩士，講師，研究方向為職業(yè)教育、語言文學(xué)研究。

（責編 蔣海蘭）