非遺傳承中的秦繡主題展館設(shè)計

徐紅蕾 陳鄧鄧

摘要：秦繡作為我國陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其歷史可以追溯到西周時期，在《詩經(jīng)》中就有豳風（今陜西旬邑西南）刺繡的記載。不同于蘇、湘、蜀、粵、京、魯、顧、卞、閩、苗等刺繡流派的細膩婉約或雍容華貴，秦繡的種類繁多，既有精美絕倫且結(jié)構(gòu)嚴密的蹙金繡、盛于唐代的納紗繡（現(xiàn)今出現(xiàn)的陜西穿羅秀就借鑒了納紗繡的工藝與技法），又有集地方風俗、人文特征以及秦人性格特征于一體的民間刺繡，后者更是包羅萬象。但現(xiàn)實情況是，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的加快，在現(xiàn)代工業(yè)化浪潮的沖擊下，很多像蹙金繡這樣具有優(yōu)秀工藝與技法的刺繡處于岌岌可危的生存境遇中，甚至出現(xiàn)一度遭遇文化斷層的慘重局面。隨著秦繡生存空間逐漸縮小，人們對本土文化的認同感逐漸被削弱，進而導致推進秦繡文化遺產(chǎn)的傳承與保護困難重重。如何保護秦繡，保護其獨有的活態(tài)性，這些難題首先擺在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展館等主要非遺傳播場所面前。文章研究非遺展館展示設(shè)計，分析非遺展館目前存在的問題、展示方式等，結(jié)合非遺自身屬性、現(xiàn)有的科學技術(shù)手段以及相關(guān)理論的研究，探索非遺傳承、傳播過程中秦繡主題展館的設(shè)計，進而推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

關(guān)鍵詞：秦繡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);展示設(shè)計;活態(tài)性

中圖分類號：TB491 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）08-0-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對樹立我國文化自信有著重要意義。但現(xiàn)實情況是，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的加快，非遺生存空間變窄，文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作困難重重，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在外來文化和本土工業(yè)化的沖擊下艱難求生。人們逐漸認識到這一問題的嚴重性，為了傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護方面做出了很多努力，除了相關(guān)法律的制定、政策的傾斜、相關(guān)非遺博物館的建設(shè)外，展館以及科研機構(gòu)也應(yīng)運而生。與傳統(tǒng)博物館不同的是，由于非遺自身的特殊屬性和傳承機制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館（下文簡稱“非遺展館”）以傳統(tǒng)博物館為基礎(chǔ)，但在展示設(shè)計中又區(qū)別于傳統(tǒng)博物館。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的相關(guān)理論研究

現(xiàn)階段，關(guān)于非遺展館的設(shè)計，大多數(shù)學者是從觀眾、傳承人以及非遺原環(huán)境三者出發(fā)綜合考量的，強調(diào)對非遺的保護和傳承不能脫離使用者和接受者。李志勇在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館建設(shè)理念初探》中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性、流變性、地域性等重要特征，這就表明非遺展館的建設(shè)規(guī)劃、設(shè)計思路不同于傳統(tǒng)博物館，其展示內(nèi)涵強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無形的精神層面、實踐過程的活態(tài)性及與外部環(huán)境文化脈絡(luò)之間的關(guān)系[1]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的原則是以原真性與整體性為主。原真性原則也稱本真性或真實性原則，是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本、真實地傳承下來，不加任何主觀臆斷;整體性不僅包括非遺本身，還包括其歷史、文化、情感等內(nèi)涵。王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則辨析》中提出，就非遺自身的遺產(chǎn)屬性、活態(tài)屬性以及與人類社會密切聯(lián)系的特征來看，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，真實性原則與整體性原則更加豐富，在適應(yīng)程度與可實踐操作的空間上也更為復雜[2]。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的研究，王彥博在《地域文化在展示設(shè)計中的營造》中指出，要將地域文化特征融入展示設(shè)計中，使參觀者在觀展的同時了解城市地域文化特色，進而避免“千展一面”現(xiàn)象的發(fā)生[3]。牛慕青認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示應(yīng)基本遵循無形與有形展品的展示一體化原則，將靜態(tài)的成果展示與活態(tài)的過程演繹相結(jié)合，深入發(fā)掘并真實還原展品的背景信息，并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與觀眾的互動關(guān)系等幾項原則[4]。胡珀·格林希爾認為，“后博物館”中，不僅要重視灌輸知識性的信息，還應(yīng)該關(guān)注觀眾的情感因素和想象力，在當代的博物館實踐中，展示要具備新奇、有趣味的美感，以及教育性三個要素[5]。王晉靜在《我國非遺博物館展示設(shè)計研究芻議》中指出，設(shè)計師應(yīng)該讓內(nèi)容、媒介、技術(shù)手段等的展示完美融合，認為非遺博物館在展示方式上應(yīng)該更加注重展館與人之間的互動，認為非遺展館應(yīng)該更加關(guān)注大眾，實現(xiàn)“來自民間就要回到百姓中去”[6]。

2 非遺展館展示設(shè)計現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢

非遺展館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的重要空間載體，需要展示動態(tài)化的表演、技藝過程，甚至是時空狀況更為復雜的節(jié)日儀式等活動[7]。然而，現(xiàn)階段非遺博物館、展館對非遺的關(guān)注度非常低。在2005年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護·蘇州論壇上，除浙江省、湖北省博物館相關(guān)專家參與外，其他博物館均缺席。雖然關(guān)注度呈逐年上升趨勢，但還遠遠不夠。在非遺展館的展示設(shè)計方面，現(xiàn)狀更是堪憂，非遺展館在設(shè)計上仍然將重心放在非遺物質(zhì)載體的展示上，展示方式也是以參觀者被動接受為主。這種單一、被動、填鴨式向參觀者輸出的展示方式，極大地破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，也是近幾年我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失的主要原因之一。同時，李德庚、李峰等人認為，在非遺展示過程中應(yīng)該更加注重非遺的敘事性表達和非遺展示的情感化，堅持以人為本，使參觀者在空間中變被動為主動。

3 非遺主題展館展示設(shè)計中存在的問題

3.1 非遺原生環(huán)境消失

由于非遺自身的特殊屬性以及非遺場館空間的局限性，因此并不能完整復原非遺所處的社會歷史環(huán)境，這就必然導致部分非遺在傳播過程中脫離原生環(huán)境，甚至還有可能造成非遺知識傳遞的缺失，進而導致非遺在展示過程中效果欠佳，失去原真性。

3.2 非遺展示形式單一，敘事方式存在問題

目前，我國展館、博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示還處于初級階段，對于一些周期性長的常設(shè)展廳，多數(shù)展館還是以靜態(tài)的展示方式為主，采用常規(guī)的文字、圖片搭配實物靜態(tài)展示，搭配可觸摸的互動展示輔助形式;而對于一些臨時展廳，也主要是以實物、圖片以及文字的形式出現(xiàn)，難免單調(diào)乏味。這種展陳方式難免導致展示內(nèi)容與空間連續(xù)性弱，信息提取碎片化，敘事性不佳，非遺活態(tài)性逐步減弱，進而導致參觀者在參觀過程中對非遺展品中所包含的精神文化、形成歷史以及特殊技能缺乏深入了解。

3.3 管理配套設(shè)施不完善

非遺展館作為建立在傳統(tǒng)博物館基礎(chǔ)上的公共文化空間，不僅僅是展示、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要場所，也是收藏、保管、研究以及進行社會教育的重要場所，但有些展館缺失這部分功能。例如，一些非遺展館并無固定的解說員，需要提前預約，但是在相關(guān)的官網(wǎng)上并未提醒，且缺乏配套的休息場所，服務(wù)水平不高，所以參觀者的觀展體驗不佳。在一些通行不方便的地方?jīng)]有設(shè)置無障礙通道，不利于身體不方便的人順利觀展。觀展過程中沒有或少有休息座椅，觀展體驗欠佳。

3.4 環(huán)境導向不明確，展覽脈絡(luò)不清

在觀展過程中，一些博物館在二、三級路口并未放置醒目的導向標牌，不利于參觀者了解整個空間布局。部分展廳主題不明確，展覽脈絡(luò)不清，內(nèi)容排列復雜混亂，缺乏體系，展覽線路不夠清晰，容易造成觀展線路重復、連續(xù)性差和節(jié)奏性不強等現(xiàn)象。

3.5 地域文化特色不足

近些年，我國部分非遺展廳缺乏地域文化特色，不論是從內(nèi)部空間還是展示方式上，都缺乏與參觀者的精神情感聯(lián)系。一些展廳甚至忽視了非遺無形的精神層面，以及非遺技藝實踐過程中的活態(tài)性，缺乏空間與外部環(huán)境文化脈絡(luò)之間的聯(lián)系。展廳“千展一面”，展示過程中缺乏非遺的敘事性，地域文化特色不足，缺乏個性，無法調(diào)動參觀者觀展的積極性。

3.6 展館互動性弱，科技化程度不高

非遺作為貼近民眾生活，與地域民俗息息相關(guān)的寶貴的文化財富，在其展館設(shè)計中更應(yīng)該堅持以人為本，在展示過程中不能局限于單方面的文化輸出，應(yīng)該讓參觀者化被動為主動，積極參與體驗。然而，互動體驗項目在非遺展館占比較小，科技含量低，非遺互動體驗項目的展示仍然是簡單的觸摸、現(xiàn)場演示這類簡單、呆板、靈活性差的方式，整個空間與展覽主題契合度低，與參觀者之間難以建立情感聯(lián)系，參觀者缺乏情感體驗。總的來說，展館科技含量低，缺乏創(chuàng)新性，吸引力不足。

4 秦繡主題展館展示設(shè)計策略

不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在制作過程中和成品展示出的效果都帶有獨特的地域特色和精神內(nèi)涵，以及本身有別于其他非遺的獨特魅力。因此，秦繡展館展示設(shè)計應(yīng)該采用多元靈活的展示方式，以此活化空間與展品。可以通過營造秦繡主題文化氛圍，傳遞秦繡文化內(nèi)涵，注重地域文化的表達，豐富展示方式，搭建多維度的展示裝備，以互動體驗促進信息傳達，最終實現(xiàn)場所功能效益的最大化。

4.1 營造秦繡主題文化氛圍，傳遞秦繡文化內(nèi)涵

在設(shè)計秦繡主題展館展示空間的過程中，應(yīng)盡可能突出秦繡主題文化和自身的獨特性，以此吸引更多的游客駐足此地，形成當?shù)爻鞘械牡赜蛭幕Ｕw應(yīng)該注意無形展品的展示與有形展品的展示相結(jié)合，可以將靜態(tài)展示空間和互動展陳裝備開放空間互相穿插，以拉近參觀者與展品之間的心理距離和物理距離。展館可以通過借助墻面、地面營造空間氛圍，伴隨參觀者認知的不斷深入，設(shè)置沉浸式、互動式的體驗空間，增強對參觀者多重感官的刺激。例如，可以通過鼓勵參觀者穿戴秦繡服飾參觀，以此拉近與秦繡的物理空間距離;也可以改變原有的展覽方式，通過播放紀錄片，以及改變游客被動的參觀方式，主動參與到空間中，與空間形成良性互動。利用靈活多變的空間布局與展陳方式，整體把握展廳空間節(jié)奏，烘托展示主題，讓參觀者能夠更加真實地感受到秦繡文化的魅力;讓其參與到秦繡制作的過程中，達到有效傳播與傳承非遺文化的目的，收到良好的觀展效果。

4.2 注重地域文化的表達

秦繡作為地域民族歷史文化的重要組成部分，自然會有當?shù)氐赜蛏?、民俗文化的烙印。當文化脫離本土環(huán)境時，必然對文化的原真性造成一定的破壞。因此，在秦繡主題展館展示設(shè)計中，在展示相關(guān)手工藝內(nèi)容的同時，應(yīng)該重現(xiàn)該藝術(shù)的原生環(huán)境，通過場景復原等方式減少非遺原真性的流失。還可以通過空間、地域風格直接隱喻地域文化。通過空間中的燈光、裝飾、特色展陳等，提取并重組獨特的地域文化符號，以此體現(xiàn)非遺文化特征，使參觀者多感官體驗秦繡文化的發(fā)展歷程，獲得情感歸屬，感受地域文化魅力。

4.3 豐富展示方式，搭建多維度展示裝備

改變傳統(tǒng)單一的展陳方式是非遺展館保護非遺文化活態(tài)性的重要手段。例如，虛擬效果的呈現(xiàn)就是通過藝術(shù)與科技相結(jié)合，融入新媒體以此營造多感官情感體驗，用以彌補靜態(tài)展陳無法直觀展示原生地的遺憾，可以讓參觀者沉浸其中，直觀感受手工技藝的制作流程。沉浸式、互動性的展陳還可以借助能使情景交互的多媒體設(shè)備，將有形的靜態(tài)平面的展品立體化、動態(tài)化。

4.4 以互動體驗促進信息傳達

秦繡特殊的傳承機制和呈現(xiàn)形式?jīng)Q定了秦繡主題展館應(yīng)該更加注重場景營造，關(guān)注展品展示與參觀者的關(guān)系，堅持人的主體性地位。秦繡非遺主題展館在展示方式上應(yīng)該改變傳統(tǒng)的向參觀者灌輸相關(guān)內(nèi)容的傳播形式，多采取互動體驗、互動展演的方式。通過視覺、聽覺、觸覺等多感官刺激參觀者，以此拉近展品與觀眾的距離，滿足不同參觀群體的情感需求。

5 結(jié)語

秦繡非遺展館的建設(shè)可以保護秦繡的原真性，在有效保持秦繡活力，保證文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的同時，保證秦繡文化可持續(xù)發(fā)展，進而促進陜西秦繡文化產(chǎn)業(yè)和地方旅游業(yè)發(fā)展。希望本文的研究可以讓國內(nèi)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)研究的工作者更加重視非遺展館的活態(tài)化展示，并且在秦繡文化傳承中與參觀者實現(xiàn)情感連接。立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌，將非遺展館與公共文化場所的功能銜接，在發(fā)揮展館空間功能的同時，讓參觀者能夠通過多個角度了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進而達到教育和傳承的目的。

參考文獻：

[1] 李志勇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館建設(shè)理念初探：以南京博物院非遺館為例[J].東南文化，2015（5）：107-112.

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[5] 吳云一.新博物館學語境中的當代博物館建筑設(shè)計[M].上海：上海人民出版社，2016：97.

[6] 王晉靜.我國非遺博物館展示設(shè)計研究芻議[J].美與時代（城市版），2020（10）：84-86.

[7] 董志楊.我國博物館陳列展覽設(shè)計分析研究[J].文物鑒定與鑒賞，2019（2）：150.

作者簡介：徐紅蕾（1975—），女，陜西西安人，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

陳鄧鄧（1996—），女，陜西橫山人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計學。