中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵

李明晨

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的新論斷，高度凝練的新道路和新形態(tài)有著深刻的理論內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索出的“以人民為中心”的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從文明的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展動(dòng)態(tài)上開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明形態(tài)內(nèi)在關(guān)系的揭示指導(dǎo)著中國(guó)人民正在進(jìn)行的中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)，也指引著人類命運(yùn)與共的現(xiàn)代化文明的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;中國(guó)式現(xiàn)代化新道路;以人民為中心;人類文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)：D0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）08-0004-04

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話是激人奮進(jìn)的重要宣言，是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論提煉和實(shí)踐總結(jié)，標(biāo)志著馬克思主義發(fā)展到了新境界。在這次重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記立足民族的千秋偉業(yè)，以世界的眼光、人類的視野提出了事關(guān)中華民族和人類未來(lái)的新觀點(diǎn)和新論斷等重要思想。他提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的新論斷具有獨(dú)到深刻的理論內(nèi)涵和影響深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義，挖掘和闡釋習(xí)近平總書(shū)記這一新論斷的理論內(nèi)涵有利于全面深刻地理解 和領(lǐng)會(huì)其中的重要精神，更重要的是將其中的精神落實(shí)到現(xiàn)代化的實(shí)踐中，發(fā)揮這一重要思想在中華民族偉大復(fù)興和開(kāi)創(chuàng)人類美好未來(lái)實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的新之所在

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在百年奮斗史中不斷探索而形成的現(xiàn)代化道路，是黨運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和人民創(chuàng)造歷史的群眾史觀進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論結(jié)晶，是在中華民族百年探索富強(qiáng)的歷史中被黨和人民的歷史實(shí)踐檢驗(yàn)了的正確之路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路將馬克思主義理論與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)探求中國(guó)革命和建設(shè)的真理性規(guī)律。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷時(shí)數(shù)千年，有著超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)， 其內(nèi)部沒(méi)有足夠向現(xiàn)代社會(huì)變革的因素與力量。完成傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)變革的西方強(qiáng)國(guó)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)的國(guó)門，開(kāi)始大肆殖民，中國(guó)被脅迫地裹進(jìn)了資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程。盡管客觀上外來(lái)殖民勢(shì)力在一定程度上打破了中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，誘發(fā)了社會(huì)變局和思想革新，但殖民的后果是中國(guó)社會(huì)更加破敗。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變革過(guò)程中不是朝著現(xiàn)代化發(fā)展，而是社會(huì)動(dòng)蕩、政治混亂、經(jīng)濟(jì)崩潰、人民痛苦，成為西方現(xiàn)代化發(fā)展的犧牲品。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民立足國(guó)情實(shí)際，制定了建設(shè)獨(dú)立、民主、富強(qiáng)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展道路。首先是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)

人民消除阻礙中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的中外反動(dòng)勢(shì)力，推翻封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義三座大山，為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造根本的社會(huì)條件。面對(duì)國(guó)內(nèi)千瘡百孔、一窮二白和西方勢(shì)力的孤立和封鎖，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持獨(dú)立 自主、自力更生。迫于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，中國(guó)借鑒了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，在探索過(guò) 程中出現(xiàn)了冒進(jìn)等不切實(shí)際的錯(cuò)誤，但黨勇于糾錯(cuò)，在不 斷探索、糾錯(cuò)和學(xué)習(xí)中發(fā)展現(xiàn)代化，探索中國(guó)式道路。為了

發(fā)展現(xiàn)代化，建設(shè)好現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨沖破各種阻 力，對(duì)內(nèi)改革，掃除不利于生產(chǎn)力發(fā)展的因素;對(duì)外開(kāi)放，融 入世界發(fā)展的潮流，引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。在現(xiàn)代化發(fā)展中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷深化政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和文化體 制改革，將馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，探 索出一條適合中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。習(xí)

近平總書(shū)記指出“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作 家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[1]。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不同于世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展道路，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路能夠保持常新的深層原因是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠持續(xù)將馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，能夠勇于糾錯(cuò)，不斷學(xué)習(xí)，將中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)不斷推向新的階段。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路是“以人民為中心”的現(xiàn)代化道路

中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化發(fā)展的奇跡。一是在經(jīng)歷了半封建半殖民地、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等百年瘡痍的中國(guó)，用短時(shí)間實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化。二是在一窮二白、人口眾多的情況下依靠自力更生實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，而且是人人共享的現(xiàn)代化。三是中國(guó)成功規(guī)避了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中造成的社會(huì)問(wèn)題，用幾十年的時(shí)間完成了發(fā)達(dá)國(guó)家用幾百年時(shí)間走過(guò)的工業(yè) 化歷程。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展所創(chuàng)造的奇跡不是偶然的，有著深刻的必然性，因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化道路是堅(jiān)持以“人民為中 心”的新式現(xiàn)代化道路。

以歐美為代表的現(xiàn)代化道路遵循的是以“資本為中 心”，把資本增值作為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，現(xiàn)代化就是運(yùn) 用科技手段，提高資本增值效率，擴(kuò)大市場(chǎng)占有，其目標(biāo)是資本的無(wú)限制擴(kuò)張?，F(xiàn)代化發(fā)展以物為中心，忽略了人的價(jià)值?，F(xiàn)代化發(fā)展成果受益者是少數(shù)資本持有者，而創(chuàng)造價(jià)值的廣大勞動(dòng)者成為被剝削者。中國(guó)的現(xiàn)代化道路以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以“人民為中心”。馬克思主義主張人民群眾是社會(huì)變革的根本因素，是社會(huì)發(fā)展的主體力量，是歷史的創(chuàng)造者，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái) 富。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義唯物史觀和人民觀自覺(jué)運(yùn)用到中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)展了馬克思主義，形成了“以人民為中心”“執(zhí)政為民，發(fā)展為民”“江山就是人民，人民就是江山”[2]“人民至上”[3]等馬克思主義人民觀新成果。中國(guó)式現(xiàn)代化道路根植于深厚的中華文明土壤，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義人民觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“重民思想”和“民本思想”，又超越了這些思想，以“全心全意為人民服務(wù)”為根本宗旨。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的“以人民為中心”既是對(duì)西方現(xiàn)代化以“資本為中心”的超越，避免了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中 的問(wèn)題，克服了西方現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在的弊病;也是對(duì)蘇聯(lián)等社會(huì)主義現(xiàn)代化“以人民為中心”的揚(yáng)棄，堅(jiān)持社會(huì)主義制 度，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這條道路發(fā)揮了黨在現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，人民在現(xiàn)代化建設(shè)中的主體作用，滿足了人民群眾共同享受現(xiàn)代化建設(shè)成果 的愿望，切實(shí)做到了民建民享，極大地激發(fā)了人民群眾在 社會(huì)發(fā)展中的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，所以取得了人類社會(huì)發(fā)展史上的奇跡。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化道路是建設(shè)與治理同步進(jìn)行的現(xiàn)代化道路

現(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變革，按照社會(huì)演進(jìn) 論，現(xiàn)代化社會(huì)要比傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展水平更為先進(jìn)，社會(huì)狀 態(tài)更為美好。集權(quán)專政被民主政治代替，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工 業(yè)逐步工業(yè)化，思想文化上更為自由和個(gè)性化，人可以自 由流動(dòng)，自主選擇生產(chǎn)和生活方式。但實(shí)際上并非如此，現(xiàn)代化初期，廣大農(nóng)民失去土地，手工業(yè)被工廠擠垮，手工業(yè)者被迫成為受剝削和壓迫的工人，過(guò)著悲慘的生活;工業(yè)化的粗放生產(chǎn)造成嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致極大的生產(chǎn)浪費(fèi)，企業(yè)倒閉，工人失業(yè)，社會(huì)動(dòng)蕩。以資本增值為發(fā)展邏輯的現(xiàn)代化不斷生成難以根治的社會(huì)問(wèn)題，如過(guò)度開(kāi)發(fā)和消耗資源、先污染再治理、社會(huì)貧富差距懸殊、經(jīng)濟(jì)危 機(jī)和擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的戰(zhàn)爭(zhēng)、殘酷壓迫和剝削勞動(dòng)者、人的異化、社會(huì)沖突、發(fā)展動(dòng)力不足等。西方的現(xiàn)代化困境一方面源自社會(huì)制度和國(guó)家體制，另一方面是由于治理不力或缺乏治理。中國(guó)式現(xiàn)代化吸取西方現(xiàn)代化在治理上的缺陷， 走建設(shè)與治理同步的現(xiàn)代化道路。

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》 指出“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[4]，這是對(duì)現(xiàn)代化國(guó)家治理的高度總結(jié)和新的要求。現(xiàn)代化過(guò)程中

社會(huì)發(fā)展變革具有一定的自發(fā)性，需要國(guó)家對(duì)其進(jìn)行制 約，引導(dǎo)其向著既定的目標(biāo)發(fā)展，形成國(guó)家力量與社會(huì)變 革力量的互動(dòng)。黨十分重視國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展中的治理職能。改革開(kāi)放以前，黨強(qiáng)化了國(guó)家計(jì)劃在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，忽視了現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律，造成一定的問(wèn)題，但是這些問(wèn)題都在國(guó)家治理中得到了解決。改革開(kāi)放后，中國(guó)對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開(kāi)放，改革是在黨領(lǐng)導(dǎo)下改革經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和社會(huì)管理體制等，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為現(xiàn)代化發(fā)展鋪平道路;對(duì)外開(kāi)放有計(jì)劃、有目標(biāo)，根據(jù)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的需要引進(jìn)來(lái)和走出去。實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮國(guó)家的宏觀調(diào)控與市場(chǎng)資源配置的雙重作用，避免了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富分化和社會(huì)沖突等問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，黨更加提高了國(guó)家治理在建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中的地位和作用，提出了國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，形成了新的五個(gè)“現(xiàn)代化”，從現(xiàn)代化治理層面上形成了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化道路是不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代化道路

作為中國(guó)特色社會(huì)主義重要組成部分的中國(guó)式現(xiàn)代化道路也處于不斷完善的過(guò)程，是一條根據(jù)現(xiàn)代化發(fā)展需 要不斷創(chuàng)新，充滿活力的道路。

現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程是不斷遇到社會(huì)新問(wèn)題、面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、解決新矛盾的過(guò)程，既不會(huì)一帆風(fēng)順，也沒(méi)有 固定的模式可以照搬，更沒(méi)有解決所有問(wèn)題而一勞永逸的舉措，需要持續(xù)地研判新形勢(shì)，研究新問(wèn)題，把握新機(jī)遇， 應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)。雖然我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就，中國(guó)模式引起世界關(guān)注和研究，但是新時(shí)期處于更為復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境之中。鑒于此，習(xí)近平總書(shū)記要求全面貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。國(guó)內(nèi)

改革進(jìn)入深水區(qū)，需要深化改革，打破阻礙建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的各領(lǐng)域壁壘，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這需要壯士斷腕的勇氣和化解困難的智慧。加快發(fā)展方式的

轉(zhuǎn)變，由高速度轉(zhuǎn)向高質(zhì)量，降低消耗，提高質(zhì)量和綜合效 益，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，提高開(kāi)放水平，不斷學(xué)習(xí)和吸納世界最新的發(fā)展成果，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，抵御全球化競(jìng)爭(zhēng)中的各種風(fēng)險(xiǎn)，以國(guó)際大循環(huán)的外力激發(fā)國(guó)內(nèi)循環(huán)的活力和效力。緊緊抓住新時(shí)代“人民日益增長(zhǎng)的美 好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[5] 的主要矛盾，以高質(zhì)量的發(fā)展提高人民的獲得感、滿足感和幸福感。打破城鄉(xiāng)二元分割，協(xié)調(diào)沿海與內(nèi)地、東部與西部同步發(fā)展，加快邊遠(yuǎn)地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展;縮小不同社會(huì)階層的差距;從政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、文化高雅、生態(tài)美好等多方面、多層次地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以人民的共同富裕為導(dǎo)向，以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，立足中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)際需要，有規(guī)劃、分步驟地發(fā)展現(xiàn)代化事業(yè)。所以，中國(guó)現(xiàn)代化道路是中國(guó)人民充滿自信的道路，在各種干擾和風(fēng)險(xiǎn)中穩(wěn)定發(fā)展的道路，是在現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展中持續(xù)創(chuàng)新的新道路。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)創(chuàng)了人類文明更高階段

中國(guó)式現(xiàn)代化以解決社會(huì)主義發(fā)展階段的主要矛盾為突破口，吸收和借鑒人類文明一切有益于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的成果，在現(xiàn)代化發(fā)展中保留和發(fā)展了這些文明成果， 在吸納、繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上讓人類文明保持活力，推進(jìn) 人類文明發(fā)展到更高的階段。

（一）從文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律上開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)

文明是人以自然生態(tài)為前提創(chuàng)造的文化成果。從發(fā)展

的內(nèi)在規(guī)律上而言，文明要處理好兩大關(guān)系：一是人與自 然的關(guān)系，這是人類文明發(fā)展的前提;二是人與人的關(guān)系， 這是人類文明發(fā)展的條件。對(duì)二者關(guān)系的處理方式不同形成了不同的文明形態(tài)，由此形成了不同文明形態(tài)下的價(jià)值 體系、制度體系和應(yīng)對(duì)體系。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在人與自然的關(guān)系上繼承了包 括中華文明在內(nèi)的人類文明中人與自然和諧共存的傳統(tǒng)， 又超越了這一傳統(tǒng)。既不是像傳統(tǒng)文明中，人一味敬畏自 然，被動(dòng)地遵守人與自然的和諧關(guān)系;也不是如工業(yè)技術(shù)文明中，人主動(dòng)地、無(wú)限制地征服和索取自然，造成人與自 然關(guān)系的緊張，而是在社會(huì)發(fā)展中保持人與自然的和諧關(guān) 系。人遵循自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，利用發(fā)展規(guī)律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建 設(shè)，發(fā)展物質(zhì)文明。同時(shí)，利用人發(fā)展的物質(zhì)文明和科技成果干預(yù)自然，避免自然災(zāi)害對(duì)人類文明和自然本身造成的損害。在新時(shí)期的現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[6]， 從人類文明興衰的高度要求處理好現(xiàn)代化發(fā)展中人與自 然的關(guān)系。中國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)體系，堅(jiān) 持現(xiàn)代化發(fā)展中生態(tài)優(yōu)先的原則，通過(guò)轉(zhuǎn)型發(fā)展、生態(tài)立法、低碳生活、修復(fù)恢復(fù)、從嚴(yán)整治、嚴(yán)格執(zhí)法等措施，保護(hù) 生態(tài)，發(fā)展生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)。同時(shí)，超越文明發(fā)展中國(guó)家和民族的界限，積極推進(jìn)世界各國(guó)、國(guó)際組織和各 種力量，加強(qiáng)全球生態(tài)治理，應(yīng)對(duì)世界氣候問(wèn)題。在人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)文明建設(shè)上，獨(dú)自發(fā)展難以獨(dú)善其身， 需要從全球的視野、人類文明發(fā)展的高度發(fā)展生態(tài)文明。中國(guó)現(xiàn)代化中的生態(tài)文明建設(shè)突破了西方的文明沖突論， 也突破了多元并存、相互聯(lián)系的文明現(xiàn)代性論，而是將人類文明視為一個(gè)多元共生的整體，推進(jìn)人類文明在生態(tài)美 好的發(fā)展條件下持續(xù)地向更高階段發(fā)展。

中國(guó)“以人民為中心”的現(xiàn)代化道路在理論上堅(jiān)持了馬克思主義的群眾史觀，踐行人民創(chuàng)造文明成果、人民是推動(dòng)人類文明發(fā)展的主體力量的文明發(fā)展史觀。中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展中堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，以政治制度的形式確 立了文明發(fā)展中的人與人的關(guān)系是自我主體關(guān)系。這就變革了傳統(tǒng)社會(huì)文明發(fā)展中人統(tǒng)治人、人壓制人的人與人的關(guān)系。在傳統(tǒng)文明中，作為文明發(fā)展的動(dòng)力與源泉的人民群眾，處于被奴役狀態(tài)，文明不具備主動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。在西方主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)技術(shù)文明中，人成為資本的奴役和被科學(xué)技術(shù)異化的物，人創(chuàng)造的文明成果被歸結(jié)于資本增值和科技發(fā)展應(yīng)用的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在人與人的關(guān)系上超越了傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明，極大地 解放了人民群眾，激發(fā)了文明發(fā)展主體力量的內(nèi)在潛力和創(chuàng)造發(fā)明活力，既開(kāi)辟了人類文明向更高階段發(fā)展的潛力空間，又激發(fā)出人類文明向更高階段發(fā)展的動(dòng)力。

面對(duì)現(xiàn)代化造成的歷史教訓(xùn)和面臨的問(wèn)題，尤其是世界性難題，中國(guó)式現(xiàn)代化在“全人類自由全面發(fā)展”的價(jià)值觀指導(dǎo)下采取保護(hù)生態(tài)、共同富裕、共治共享、構(gòu)建人類命 運(yùn)共同體的應(yīng)對(duì)措施。在以生態(tài)美好、人民至上、人類共命運(yùn)的價(jià)值體系指導(dǎo)下，形成了具有中國(guó)特色、造福人類的應(yīng)對(duì)體系。據(jù)此，從文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律上而言，中國(guó)式現(xiàn)

代化新道路開(kāi)創(chuàng)了人類文明的新形態(tài)。

（二）從文明發(fā)展動(dòng)態(tài)上開(kāi)創(chuàng)了人類文明的新形態(tài)

文明隨著人類社會(huì)的變革處于不斷更新的動(dòng)態(tài)之中，文明發(fā)展動(dòng)態(tài)有多種表現(xiàn)形式：

其一表現(xiàn)為要在繼承的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展。歷史悠久、 成果輝煌的中華文明走到近代處于發(fā)展隔斷、瀕臨消亡的危機(jī)狀態(tài)。在封建腐朽、列強(qiáng)殖民、動(dòng)蕩混亂的時(shí)代，中華民族危難，中華文明蒙塵。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，經(jīng)過(guò)百年奮斗和探索，中國(guó)由站起來(lái)，富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)。中華文明轉(zhuǎn)危為安，持續(xù)發(fā)展，如今又以厚積薄發(fā)的姿態(tài)引發(fā)世界的矚目，古老的中華文明生發(fā)出強(qiáng)大的生命活力，成為人類文明史上唯一沒(méi)有中斷的文明類型。這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路扎根于中華文明，繼承和發(fā)展中華文明的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅汲取中華文明，而且吸納整個(gè)人類文明的有益成果，在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中這些文明成果持續(xù)發(fā)展，發(fā)展到新的形態(tài)。

其二表現(xiàn)為發(fā)展模式的突破。關(guān)于人類文明發(fā)展的模式有多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。依據(jù)生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)社會(huì)的文明發(fā)展模式有以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主體的農(nóng)耕文明，以游動(dòng)放牧為主體 的游牧文明和以商貿(mào)為主體的工商文明。近代發(fā)端于西方的工業(yè)化將世界文明發(fā)展卷入西方的工業(yè)技術(shù)文明發(fā)展模式中。西方以發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和強(qiáng)大的軍事力量雄霸世界，以非西方即愚昧落后，落后就要西方化的思維和文明發(fā)展邏輯，征服和毀滅異于己的文明形態(tài)。在霸權(quán)支 撐下，西方將人類文明視為也試圖改變?yōu)閱我坏陌l(fā)展模式，將西方價(jià)值鼓吹為普世價(jià)值。這種霸權(quán)和征服，抹殺了人類文明發(fā)展的個(gè)性，將人類文明發(fā)展模式同質(zhì)化、同一化，帶來(lái)的是文明的衰退、地區(qū)的動(dòng)蕩和文明之間的對(duì)立和沖突。中國(guó)式現(xiàn)代化突破了以資本主義現(xiàn)代化為母本、 為世界標(biāo)準(zhǔn)的模式束縛，探索出獨(dú)立自主、改革開(kāi)放的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展成就雄辯地證實(shí)人類文明發(fā)展模式不是唯一的，也不需要同質(zhì)化，而是以人的現(xiàn)代化為旨?xì)w。人類要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，以人類文明向更高層級(jí)發(fā)展為導(dǎo)向，選擇和確定適合人類文明發(fā)展的模式。

其三是多元共存、共生共榮的發(fā)展機(jī)制。工業(yè)技術(shù)文 明現(xiàn)代化的特征是統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和規(guī)?；Ｒ再Y本增值為發(fā)展邏輯的資本主義現(xiàn)代化內(nèi)在地要求資本市 場(chǎng)無(wú)限擴(kuò)大和占有，國(guó)際化的生產(chǎn)、銷售和消費(fèi)讓資本和 資源在全球范圍內(nèi)重組和整合，形成了發(fā)展日趨加快的全 球化。基礎(chǔ)雄厚的西方大國(guó)主導(dǎo)全球化發(fā)展進(jìn)程，掌握規(guī) 則制定權(quán)，把全球化變?yōu)樽约褐\取利益的工具，必要時(shí)奉 行霸權(quán)，在政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值等多 個(gè)領(lǐng)域向全球滲透，把世界各地多樣化的現(xiàn)代文明變?yōu)閱?一的一元西方文明。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路尊重各民族、各 國(guó)人民創(chuàng)造的文明，主張文明互鑒，在多元并存中共同繁 榮。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見(jiàn)，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推 動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生”[7]。基于“我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世 界文明百花園群芳競(jìng)艷”[7]的文明發(fā)展原則，美人之美，美美與共，堅(jiān)持多元共生的文明相互促進(jìn)，推進(jìn)人類文明在如今的現(xiàn)代化中發(fā)展到更高的階段。

其四是協(xié)調(diào)與充分發(fā)展的發(fā)展趨向。古往今來(lái)，人類文明發(fā)展都存在不協(xié)調(diào)、不充分的問(wèn)題，但人類文明發(fā)展的趨向是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，是協(xié)調(diào)的、充分的。傳統(tǒng)

社會(huì)中，城鄉(xiāng)二元分割，城鄉(xiāng)文明差距較大，各區(qū)域發(fā)展不平衡，不同民族之間和社會(huì)階層之間文明發(fā)展存在較 大差異。近代以來(lái)西方主導(dǎo)的工業(yè)技術(shù)文明中，在民主、自由、法治的迷人外衣下是殘酷的剝削和野蠻的掠奪，社會(huì)階層和國(guó)家地區(qū)之間貧富差距懸殊，尤其是信息技術(shù)與高 新技術(shù)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致世界各地文明發(fā)展不平衡、不充 分問(wèn)題更趨嚴(yán)重。中國(guó)式現(xiàn)代化“以人民為中心”，以人民共同富裕為發(fā)展主旨，致力于消除貧困，以先富帶動(dòng)共富， 通過(guò)精準(zhǔn)扶貧實(shí)現(xiàn)了全面小康，全面建成了小康社會(huì)。以解決新時(shí)期社會(huì)主要矛盾為突破口，通過(guò)東西部互相支援，沿海和內(nèi)地協(xié)調(diào)發(fā)展解決發(fā)展的不協(xié)調(diào)、不充分問(wèn)題。倡導(dǎo)“南南合作”“一帶一路”，通過(guò)減免債務(wù)，對(duì)外援助幫助落后國(guó)家和地區(qū)發(fā)展，有效緩解了人類文明發(fā)展中的不協(xié)調(diào)、不充分問(wèn)題對(duì)人類文明發(fā)展造成的阻力，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展中弘揚(yáng)中華文明中的和諧觀，突破 了西方文明國(guó)強(qiáng)必霸的歷史邏輯，積極推進(jìn)世界各國(guó)人民和諧共處，共享發(fā)展成果。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在解決貧困，發(fā)展成果共享，文明成果惠及深度與廣度上開(kāi)創(chuàng) 了人類文明新形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)容豐富，既有深謀遠(yuǎn)慮的發(fā)展規(guī)劃，也有體系完整的發(fā)展體制，既有由宏大敘事視角 的宏偉目標(biāo)，也有細(xì)致入微的人民對(duì)美好生活的需求，更 有人類命運(yùn)與共的文明發(fā)展倡導(dǎo)。據(jù)此，這一論斷是中國(guó)新時(shí)期現(xiàn)代化發(fā)展的理論指引，是中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐指導(dǎo)，更是指明了人類文明發(fā)展未來(lái)的方向。

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