民間藝術(shù)與高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)融合的有效途徑

【摘要】本文對(duì)民間藝術(shù)在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程資源建設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出民間藝術(shù)資源與學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程相融合的有效途徑：可系統(tǒng)運(yùn)用民間藝術(shù)教育信息，提高學(xué)生民族文化認(rèn)同感;打破單一民間藝術(shù)資源應(yīng)用方式，創(chuàng)建特色教學(xué)模式;充分運(yùn)用民間藝術(shù)特性，提升學(xué)生創(chuàng)作能力。

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù) 學(xué)前教育 課程融合

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2022）24-0149-04

自2013年以來(lái)，教育部推出一系列文件規(guī)范民族文化藝術(shù)與教育的關(guān)系，如在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出，幼兒園教育應(yīng)充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)，使其感知人類(lèi)文化藝術(shù)的多樣性和差異性。2013年教育部、原文化部、國(guó)家民委聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見(jiàn)》中對(duì)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作進(jìn)行了部署，要求職業(yè)院校把“授業(yè)”與“育人”有效結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)利用優(yōu)秀民族文化藝術(shù)資源豐富教育教學(xué)資源，將優(yōu)秀民族文化貫穿兒童教育全過(guò)程。高職教師應(yīng)看到民間藝術(shù)的價(jià)值，打破單一民間藝術(shù)資源的應(yīng)用方式，創(chuàng)建特色教育模式，為民族優(yōu)秀文化的有效傳承儲(chǔ)備人才。

一、民間藝術(shù)的內(nèi)涵以及融入高職學(xué)前教育的重要性

（一）民間藝術(shù)的內(nèi)涵

民間藝術(shù)是針對(duì)學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念而提出來(lái)的，通過(guò)口授、師帶徒的方式進(jìn)行傳承，為滿(mǎn)足生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)。狹義的民間藝術(shù)僅指民間造型藝術(shù)，側(cè)重欣賞性的民間美術(shù)和實(shí)用性的民間工藝美術(shù)。廣義的民間藝術(shù)則涵蓋民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)形式。廣西是多民族聚集地，有著豐富的民間藝術(shù)資源。廣西人民內(nèi)在的“真”“善”“美”等優(yōu)秀品質(zhì)和獨(dú)特的審美觀，創(chuàng)作了一系列精美的民間藝術(shù)作品。廣西民間藝術(shù)的種類(lèi)豐富，通過(guò)不同的媒介材質(zhì)以不同的角度表現(xiàn)出來(lái)，有民間故事、民間美術(shù)、民族歌舞，等等。

（二）民間藝術(shù)融入高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的重要性

職業(yè)教育的改革程度事關(guān)行業(yè)一線(xiàn)人才培養(yǎng)的輸出質(zhì)量。幼師自身的民族文化認(rèn)同會(huì)直接影響幼兒的民族精神、情感、審美的形成。要切實(shí)弘揚(yáng)民間藝術(shù)，必須從學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的“準(zhǔn)幼兒教師”抓起。

1.民間藝術(shù)具有特殊的文化教育價(jià)值

民間藝術(shù)讓“準(zhǔn)幼兒教師”更“懂”兒童，它所體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系理念，取材自然的藝術(shù)追求正好與兒童“親近自然”的天性相吻合。兒童的心靈世界是自由的，一切都是出于天然的，以自己獨(dú)有的藝術(shù)方式表達(dá)著情感和愿望。民間藝術(shù)與兒童的藝術(shù)表達(dá)形式一致，都是真情實(shí)感的自然流露，達(dá)到了“天人合一”“物我兩忘”的“真”境界?！皫煼ㄗ匀弧奔芷鹆嗣耖g藝術(shù)與兒童藝術(shù)創(chuàng)作指導(dǎo)之間的橋梁，對(duì)幼兒的審美能力、智能的開(kāi)發(fā)、文化品格、科學(xué)態(tài)度等方面的培養(yǎng)都具有重要的意義。

2.民間藝術(shù)具有獨(dú)特的民族文化傳承價(jià)值

高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)選擇具有地方特色的民間藝術(shù)資源融入課程，完成“說(shuō)、唱、跳、畫(huà)、彈”等技能的訓(xùn)練。一則傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是另一種形式的藝術(shù)再創(chuàng)作;二則為“準(zhǔn)幼兒教師”構(gòu)建了挖掘民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的平臺(tái)，有利于其在今后的幼教工作中樹(shù)立新的課程資源觀，更好地傳承民族文化。

二、民間藝術(shù)在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程資源建設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）運(yùn)用表象化、碎片化

在開(kāi)展專(zhuān)業(yè)課程資源建設(shè)時(shí)，部分教師常常急切地在民間藝術(shù)資源的寶藏中挖掘適用于所授課程的資源，資源的應(yīng)用存在“雜”“亂”等問(wèn)題，缺乏系統(tǒng)地組織應(yīng)用。這勢(shì)必造成資源應(yīng)用的表象化、碎片化。一方面學(xué)生疲于應(yīng)接各門(mén)課程，另一方面阻礙了教師的跨界延伸，難以成長(zhǎng)為學(xué)術(shù)型教師。目前，高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教師在運(yùn)用民間藝術(shù)資源時(shí)，沒(méi)有找到一條貫穿始終的“主線(xiàn)”，沒(méi)有形成具有合力的課程群體及團(tuán)隊(duì)。學(xué)生誤把運(yùn)用“表面具象”的民族“圖形符號(hào)”理解成民間藝術(shù)資源融入課程的范式，在認(rèn)知中沒(méi)有形成理性的、系統(tǒng)的、有創(chuàng)造性的解構(gòu)與重組思維，基本都是淺層的掌握，對(duì)文化藝術(shù)符號(hào)背后所蘊(yùn)藏的文化精髓更是無(wú)法理解。

（二）運(yùn)用趨于同質(zhì)化

近幾年出現(xiàn)的民族文化藝術(shù)熱，使民間藝術(shù)在教育應(yīng)用上趨于同質(zhì)化，沒(méi)有在共性中凸顯地域差異。幼兒園從環(huán)境創(chuàng)設(shè)、課程設(shè)計(jì)到主題活動(dòng)的開(kāi)展基本與傳統(tǒng)文化藝術(shù)題材有關(guān)，最常用的是中華民族普遍性的節(jié)日與符號(hào)。例如，節(jié)日有春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，符號(hào)有大紅燈籠、中國(guó)結(jié)、皮影、青花瓷等，缺乏地方特色與地域文化藝術(shù)特征。

（三）缺乏動(dòng)態(tài)思維

接地氣、造型夸張、怪誕、色彩濃郁、特定的圖騰符號(hào)等，是大眾給民間藝術(shù)貼上的常見(jiàn)“標(biāo)簽”。在組織學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)這些“標(biāo)簽”而忽略了表象之下創(chuàng)作過(guò)程“動(dòng)態(tài)化”思維的訓(xùn)練。比如，民間故事除了故事本身，最具魅力的當(dāng)屬動(dòng)態(tài)的口語(yǔ)表演藝術(shù);一些民間繪畫(huà)看似“荒誕”的造型，是民間藝術(shù)家在靜態(tài)畫(huà)作上表現(xiàn)事物的動(dòng)態(tài)特征。部分教師忽略了民間藝術(shù)的特性，未能引導(dǎo)學(xué)生以一種全面的、立體的、運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)去觀察與表達(dá)，也沒(méi)有將民間藝術(shù)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)作思維運(yùn)用到幼兒藝術(shù)創(chuàng)作教育中，喪失了民間藝術(shù)最具靈魂的動(dòng)態(tài)活力。

三、民間藝術(shù)與高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程相融合的有效途徑

（一）系統(tǒng)運(yùn)用民間藝術(shù)教育信息，提高學(xué)生民族文化認(rèn)同感

民間藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神一脈相承，優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品多取材于生活，是創(chuàng)作者有意識(shí)地進(jìn)行解構(gòu)、重組以求達(dá)到特殊的寓意，其表現(xiàn)方式符合大眾的審美要求，所歌頌的“真、善、美”表現(xiàn)了人們積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。這樣的生活態(tài)度也是“準(zhǔn)幼兒教師”應(yīng)具備的人生態(tài)度。高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從表現(xiàn)形式、內(nèi)容選取到創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等方面完成對(duì)民間藝術(shù)的品鑒，在不斷的認(rèn)知理解中提升學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的感知力，由感性的接觸升至理性的解讀，以此提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感。民間藝術(shù)不僅會(huì)給人們帶來(lái)精神上的愉悅感，還蘊(yùn)含著豐富的技藝。例如，可在美術(shù)基礎(chǔ)、手工制作和環(huán)境創(chuàng)設(shè)技能訓(xùn)練中融入民間手工藝知識(shí)，讓學(xué)生了解或掌握如民間玩偶、泥塑玩具、侗畫(huà)、剪紙等技藝;可在兒童故事中將優(yōu)秀的神話(huà)傳說(shuō)故事“長(zhǎng)發(fā)妹”“苗家女英雄務(wù)么細(xì)”等作為教學(xué)素材，鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)手作、感受載歌載舞的愉悅、故事的感人與美妙之處，不求作品精湛趕超藝人，但求全情投入感知和理解其背后的文化精神。將民間藝術(shù)體驗(yàn)與教育價(jià)值結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中能夠針對(duì)幼兒的心理特點(diǎn)設(shè)計(jì)具有地域特色、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的典型案例或教學(xué)活動(dòng)，為成為一名具有較高民族文化藝術(shù)素養(yǎng)的“準(zhǔn)幼兒教師”而努力。

（二）打破單一民間藝術(shù)資源應(yīng)用方式，創(chuàng)建特色教學(xué)模式

將優(yōu)秀民間藝術(shù)融入高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)各門(mén)課程，形成具有民族文化特色的、符合職業(yè)教育要求的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程群，需創(chuàng)建特色教學(xué)模式。

1.突出職業(yè)教育特點(diǎn)，構(gòu)建“以一帶八”任務(wù)驅(qū)動(dòng)課程模式

甄選學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程中學(xué)前兒童語(yǔ)言教育、美術(shù)基礎(chǔ)、手工制作、幼兒園游戲、幼兒園玩教具制作、幼兒舞蹈創(chuàng)編、幼兒歌曲演唱與表演課程以及特色課程兒童戲劇表演八門(mén)課程資源，進(jìn)行資源整合，創(chuàng)建課程群。為此，筆者創(chuàng)建任務(wù)驅(qū)動(dòng)課程模式，即確定一個(gè)主題（故事、歌謠）為“主線(xiàn)”，串聯(lián)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)各課程形成課程群，實(shí)施任務(wù)驅(qū)動(dòng)法進(jìn)行教學(xué)。教師系統(tǒng)搜集民間藝術(shù)優(yōu)秀教育資源，以美術(shù)、聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈、表演等作為切入點(diǎn)，對(duì)民間藝術(shù)中民間玩具、剪紙刺繡、侗畫(huà)、民間故事、歌謠、舞蹈等教學(xué)資源進(jìn)行梳理與重組、改良與創(chuàng)新，打破民間藝術(shù)資源應(yīng)用方式，改變高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)教師對(duì)課程的原有認(rèn)知，以創(chuàng)建出特色課程模式。

2.強(qiáng)調(diào)地域差異，注重知識(shí)、技能的完整應(yīng)用

“彈、唱、說(shuō)、畫(huà)、跳”五項(xiàng)技能是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須熟練掌握的技能，因此實(shí)訓(xùn)課教學(xué)尤為重要。在技能訓(xùn)練課程中，教師可挖掘民間藝術(shù)教學(xué)資源設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)從專(zhuān)業(yè)的角度分析民間藝術(shù)的重要組成要素。專(zhuān)業(yè)化的民間藝術(shù)認(rèn)知能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的理解，能為學(xué)生后續(xù)從民間藝術(shù)領(lǐng)域提取教育和實(shí)踐應(yīng)用資源奠定基礎(chǔ)。例如，在手工制作課程的“民間玩具”實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目中，筆者做了如下設(shè)計(jì)與安排。

首先，在第一學(xué)期期末的相應(yīng)課程中與學(xué)生分享民間玩具的種類(lèi)、裝飾、工藝以及地域特征，使學(xué)生對(duì)民間玩具有初步的了解。寒假期間要求學(xué)生完成民間玩具調(diào)研任務(wù)。學(xué)生回到家鄉(xiāng)，通過(guò)多種方式收集信息與資料，聽(tīng)祖輩父輩講述兒時(shí)的玩具與故事，并收集一些手作玩具。不同地區(qū)的民間藝術(shù)存在差異，學(xué)生實(shí)地走訪(fǎng)不同地區(qū)所獲取的資料也會(huì)不同，開(kāi)學(xué)時(shí)學(xué)生分享各自調(diào)研的成果。在課堂上，教師有組織地對(duì)民藝玩具的工藝及其背后的精神文化進(jìn)行梳理，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的差異性、應(yīng)用方式的多樣性。經(jīng)過(guò)調(diào)研、訪(fǎng)談、觀察、制作體驗(yàn)之后，學(xué)生能更深刻地理解民間藝術(shù)的文化內(nèi)核。此外，壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，以及一年之中的春節(jié)、嘗新節(jié)、播種節(jié)、花炮節(jié)等節(jié)日上老百姓盛裝舉行祭拜薩神、對(duì)歌、蘆笙踩堂、演侗戲等民間藝術(shù)活動(dòng)，也都能成為具有地域差異的教育資源。

其次，從學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言、藝術(shù)、健康、科學(xué)、社會(huì)五大領(lǐng)域整合學(xué)習(xí)內(nèi)容，避免課程之間民間藝術(shù)教學(xué)存在割裂與對(duì)立的現(xiàn)象，有效改善各教學(xué)領(lǐng)域活動(dòng)主題分科教學(xué)的現(xiàn)狀，使學(xué)生更好地理解幼兒園的“主題式課程”。以侗族“風(fēng)雨橋的傳說(shuō)”這一主題為例：在理論課教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生“解讀”傳說(shuō)故事，挖掘民族元素，以《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》等文件和教育心理學(xué)的基本理論為依據(jù)創(chuàng)編兒童劇劇本;緊扣劇本與美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師共同討論、研發(fā)、制作表演道具（包括剪紙、“角色”布偶、舞美道具等）。這個(gè)過(guò)程解決了手工技能中造型設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用以及制作工藝的技能訓(xùn)練問(wèn)題。同時(shí)，在音樂(lè)教師、舞蹈教師的指導(dǎo)下，學(xué)生依據(jù)劇本要求完成相應(yīng)的歌曲、舞蹈創(chuàng)編，最后以舞臺(tái)劇的形式呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在“教”與“學(xué)”的過(guò)程中，課程群內(nèi)每一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程始終圍繞一個(gè)故事、一個(gè)主題、一根“主線(xiàn)”，教師緊扣主題跨領(lǐng)域開(kāi)展研討，這樣的教學(xué)組織能有效提升教師的能力，使其成長(zhǎng)為學(xué)術(shù)型教師。同時(shí)，學(xué)生參與整個(gè)過(guò)程，為其更加靈活地運(yùn)用民間藝術(shù)教育資源提供了良好的技能實(shí)踐機(jī)會(huì)，也讓學(xué)生意識(shí)到知識(shí)與技能完整應(yīng)用的重要性。

3.根據(jù)民間藝術(shù)特征改革課程教材，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)

課程教學(xué)資源是課程設(shè)計(jì)的核心要素，也是課程實(shí)施過(guò)程中最為重要的先決條件。如果能夠充分發(fā)揮地域、學(xué)院、教師、學(xué)生等各方的資源優(yōu)勢(shì)，就地取材，借助教材之外的資源，創(chuàng)造性地將地域優(yōu)秀民間藝術(shù)整合成課程資源的一部分，能有效促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，因材施教，提高教學(xué)效果。例如，三江侗畫(huà)創(chuàng)作與兒童美術(shù)創(chuàng)作兩者之間有著某種天然的內(nèi)在聯(lián)系。在兒童的藝術(shù)作品中常?？梢钥吹?，他們作品中所描繪的事物形象與現(xiàn)實(shí)的差別非常大，而民間畫(huà)家常說(shuō)：“只要心里有，看不到的東西也可以畫(huà)在紙上?！彼麄?cè)诒憩F(xiàn)手法上有著高度相似之處，不講究、不遵循西方繪畫(huà)的透視手法，在同一畫(huà)面中表現(xiàn)客觀或非真實(shí)世界的一切事物與臆想，甚至不考慮時(shí)間與空間的因素。因此，在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)美術(shù)基礎(chǔ)教材中融入“侗畫(huà)”的題材、創(chuàng)作語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、色彩運(yùn)用等內(nèi)容，能夠幫助“準(zhǔn)幼兒教師”更好地理解兒童的繪畫(huà)語(yǔ)言與動(dòng)機(jī)，成為幼兒藝術(shù)創(chuàng)作的組織者和引導(dǎo)者。又如，廣西三江的侗畫(huà)、剪紙、多耶舞、傳說(shuō)故事等有著非常豐富的素材資源，這些過(guò)去被忽視的資源，今天被引入教材、融入課堂。當(dāng)然也不是全盤(pán)“拿來(lái)主義”，在教材的編寫(xiě)上還要考慮普適性，與學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的特性相契合，既要完成優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承，又要符合高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)要求。

（三）充分運(yùn)用民間藝術(shù)特性，提升學(xué)生創(chuàng)作能力

1.巧用民間藝術(shù)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)作思維，提升學(xué)生的創(chuàng)造力

民間藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)“美”有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，在創(chuàng)作的過(guò)程中視角之廣、動(dòng)態(tài)捕捉之妙，來(lái)源于民間藝人滲透在骨子里的數(shù)千年民族文化藝術(shù)創(chuàng)作之源的基因——對(duì)世界的感受與觀察回歸生活之“真”。例如，在民間美術(shù)作品中，牲畜的健壯與神志往往被視為“美”，創(chuàng)作者喜用飽滿(mǎn)流暢的線(xiàn)條來(lái)造型，同時(shí)還會(huì)毫不掩飾地在牲畜臀部畫(huà)上或是剪上一朵盛開(kāi)的花。在不能用言語(yǔ)表達(dá)美的時(shí)候，花卉是繪畫(huà)語(yǔ)言中“美”的代名詞;描繪在花骨朵中纏繞的線(xiàn)條被定義為連接生命的“臍帶”;畫(huà)有兩對(duì)“角”的牛所表現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下?；蝿?dòng)腦袋產(chǎn)生的重影;多種動(dòng)物造型的“合體”并非隨意的拼湊，而是通過(guò)“創(chuàng)意”創(chuàng)造出心中臆想的集眾家之長(zhǎng)、最美的“英雄”。這是一種“跨越與融合”“寬容而開(kāi)放”的富有創(chuàng)意的思維模式。解讀民間藝術(shù)作品創(chuàng)作、民間藝術(shù)創(chuàng)意思維的動(dòng)機(jī)與手段，能夠有效幫助學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)意思維，提升學(xué)生的創(chuàng)作力。

2.依托民間藝術(shù)特性更新評(píng)價(jià)制度，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作動(dòng)力

對(duì)教與學(xué)效果的評(píng)價(jià)不應(yīng)只局限于課堂，更應(yīng)該接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)。將成果應(yīng)用到實(shí)際的工作與服務(wù)當(dāng)中，要突破傳統(tǒng)、單一的課程考核方式。結(jié)合《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》中的有關(guān)規(guī)定，可運(yùn)用“折算學(xué)分”的創(chuàng)新激勵(lì)制度，將學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等項(xiàng)目折算成學(xué)分計(jì)入學(xué)業(yè)成績(jī)。例如，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生是否能根據(jù)幼兒的興趣或問(wèn)題生成新的問(wèn)題或新的活動(dòng)方案、是否能給予幼兒個(gè)別化的指導(dǎo)、是否能將理論應(yīng)用于實(shí)踐、是否能在活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中提出新的意見(jiàn)與觀點(diǎn)等作為考核點(diǎn)，可根據(jù)實(shí)際情況折算成各門(mén)課程成績(jī)。另外，還可以參加賽項(xiàng)和結(jié)果作為考核點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽，從民間藝術(shù)中尋找突破口，去組建團(tuán)隊(duì)、設(shè)計(jì)項(xiàng)目、做好充分的市場(chǎng)調(diào)研、嘗試開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這樣的活動(dòng)一方面能夠得到來(lái)自賽項(xiàng)專(zhuān)家評(píng)委的意見(jiàn)反饋，另一方面學(xué)生還可以拿著自己創(chuàng)作的這些作品進(jìn)行銷(xiāo)售，獲得市場(chǎng)對(duì)作品的反饋。運(yùn)用比賽和市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)成果，能激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步創(chuàng)作的動(dòng)力。

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的課程建設(shè)關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量。將民間藝術(shù)融入專(zhuān)業(yè)課程中，對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)化、創(chuàng)新型、應(yīng)用型的幼兒教師，促進(jìn)我區(qū)幼兒園民族文化特色發(fā)展，推動(dòng)我區(qū)職業(yè)教育發(fā)展，都具有重要作用。高職院校的教師應(yīng)運(yùn)用民間藝術(shù)的創(chuàng)作特性、精神蘊(yùn)含及獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式進(jìn)行改革，在這些“準(zhǔn)幼兒教師”心中埋下一粒種子，做好他們的引路人，讓他們成為民間文化藝術(shù)的優(yōu)秀提煉者和傳播者。

參考文獻(xiàn)

[1]樊鈺輝，肖瀅.民間美術(shù)吉祥文化元素融入高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)探索[J].職教論壇，2019（10）.

[2]黃倩欣.草木染在廣西中職社會(huì)文化藝術(shù)專(zhuān)業(yè)手工教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2019（9）.

作者簡(jiǎn)介：秦紅梅（1979— ），廣西桂林人，高級(jí)工藝美術(shù)師，研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育、民間繪畫(huà)、民間剪紙藝術(shù)。

（責(zé)編 蔣海蘭）