傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的當(dāng)代價(jià)值探析

摘 要：家園是我們棲居于大地之上的物質(zhì)載體，是我們存在于世界之中的空間形式，對(duì)家園的塑造，即對(duì)人之存在方式的塑造。通過(guò)對(duì)安徽省黟縣西遞鎮(zhèn)西遞村傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)建的研究，探析傳統(tǒng)人居環(huán)境設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式及規(guī)律，挖掘其理念內(nèi)涵，提煉出其物我一體、道器并舉、觀物取象、游目騁懷、因地制宜的現(xiàn)代啟示價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;人居環(huán)境;西遞村

中國(guó)的傳統(tǒng)地理學(xué)思想認(rèn)為天地人生之間組成一個(gè)整體性的、有循環(huán)、輪回、有新陳代謝的生命系統(tǒng)[1]。近年來(lái)，隨著人們對(duì)于人居環(huán)境設(shè)計(jì)的深入思考、不斷探索，出于構(gòu)建理想精神家園居室環(huán)境的需求，重拾民族傳統(tǒng)精髓的呼聲越發(fā)高漲。皖南地區(qū)作為中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)建的典范，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，其中尤以西遞村為代表，其營(yíng)建理念無(wú)不體現(xiàn)出天、地、人合一的共生思想，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有重要參考意義。

一、西遞村人居環(huán)境營(yíng)建

與西方超離自然、向天國(guó)尋找心靈安慰的審美傾向不同，中華民族對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的自然萬(wàn)物懷有深厚的情愫，營(yíng)筑家園環(huán)境的過(guò)程就是從大自然中尋找自己的歸屬，以自然的生命節(jié)律來(lái)解讀和安排自身生命的過(guò)程[2]。西遞村的人居環(huán)境營(yíng)建具有很強(qiáng)的典型性。

（一）擇址——俯仰天地

古人擇址注重所謂“相土嘗水，象天法地”，究其實(shí)質(zhì)，是古人在觀察、體驗(yàn)、適應(yīng)自然的過(guò)程中所總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)方法，如負(fù)陰抱陽(yáng)之地給人以藏風(fēng)聚氣之感，山環(huán)水繞之地給人以安全向心之感，草木葳蕤之地給人以生機(jī)勃發(fā)之感等。傳統(tǒng)村落在擇址規(guī)劃中也往往深受其影響，力圖尋求營(yíng)建藏風(fēng)聚氣、背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)的乘“生氣”之“風(fēng)水寶地”。

安徽西遞村，位于黃山南麓，曾用西川之名，西川即為西溪，后因“西遞鋪”這一古驛站而改名西遞，由名而始，自然山川為村落奠定了人居之基調(diào)?！段鬟f明經(jīng)胡氏壬派宗譜》載：“壬派五世祖道經(jīng)西遞鋪，見(jiàn)其山多拱秀，水勢(shì)西流，愛(ài)攜堪輿家入西川境，便觀形勢(shì)，有虎阜前蹲，羅峰拱秀，天馬涌泉之勝，犀牛望月之奇……風(fēng)燥水聚，土厚泉甘，遂自婺源遷來(lái)其間?！盵3]西遞先人從此在西遞耕讀并舉，繁衍生息（圖1）。西遞村群山環(huán)繞，村東名楊梅嶺，村南名陸公山，村西名奢公山，村北名松樹(shù)山。而又有三水西流，一為前邊溪，一為后邊溪，一為金溪，又因“不之東而之西”，從而“東水西流，吃穿不愁”。《風(fēng)水辯》中認(rèn)為對(duì)居處之水環(huán)境而言，居處附近首先應(yīng)有水而不親水，位于干燥之高地，其次水流若曲折環(huán)繞于居處，則水環(huán)境更上層樓。西遞村地處兩溪流之間的高地，三溪蜿蜒過(guò)村，恰似玉帶環(huán)系，正符合此水環(huán)境之方法論。如此，西遞村居于山環(huán)水抱之中，堪稱(chēng)是得天獨(dú)厚，滿(mǎn)足古人對(duì)于居處擇址的理想要求。

（二）布局——山骨水脈

中國(guó)人把對(duì)自然萬(wàn)物的觀察經(jīng)驗(yàn)加以體味致知，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的理想模型體系，作為整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的邏輯結(jié)構(gòu)，并將此提升到生命情感的高度，以求無(wú)限趨近生命的完滿(mǎn)狀態(tài)。因此在人居環(huán)境的布局營(yíng)建中，往往將自然山水融入其中，以抽象思維的生靈意態(tài)為空間靈感，以構(gòu)筑“山為骨架，水為血脈，煙云為神采”的理想桃花源。

西遞村以山為依靠，村內(nèi)三條溪流流經(jīng)，最北為金溪，中間為前邊溪，最南為后邊溪，以早期宗祠敬愛(ài)堂、追慕堂為中心，以血緣關(guān)系為秩序，以溪流沿線為軸線，形成了以正街、橫路、前邊溪、后邊溪街道為主的街道布局。各街道之外，又聯(lián)通各南北向的巷道，村落于溪流進(jìn)出地各建上、下兩水口，又以閣、樓、橋鎖財(cái)，極具巧思。據(jù)村志載，主體村落完好時(shí)形類(lèi)船只，鼎盛時(shí)約有99條巷子、90多口水井遍布全村，三溪穿堂繞戶(hù)，臨水筑街，盛極一時(shí)。

西遞村山清水秀，風(fēng)景宜人?！段鬟f明經(jīng)胡氏壬派宗譜》載有西遞八景，分別為羅峰隱豹、天井垂虹、石獅流泉、驛橋進(jìn)谷、夾道槐蔭、沿堤柳蔭、西塾燃藜、南郊秉耒，另詠詩(shī)以贊，后世更流傳下多種版本的八景和八景詩(shī)。西遞二十六世祖寫(xiě)詩(shī)頌揚(yáng)新八景，分別為西溪喬木、梧橋月夜、烏嶺樵唱、藜館書(shū)聲、靄峰插云、天馬涌泉、槐蔭夾道、前山積雪。無(wú)論是舊八景還是新八景，都體現(xiàn)了村落居民對(duì)村落人居環(huán)境的喜愛(ài)眷戀，是真正“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水”的美麗家園，體現(xiàn)了自然景觀與人文景觀的交融互補(bǔ)。

（三）營(yíng)筑——因勢(shì)利導(dǎo)

地緣適應(yīng)是傳統(tǒng)村落生長(zhǎng)延展的一種主要形式，村落往往依據(jù)地貌隨形就勢(shì)，或因地制宜地?fù)裰方ù?，最大限度地占有利用更多資源，以求村落的長(zhǎng)久興旺。沿水系自然延展這一特色于江南地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。江南水鄉(xiāng)中水體成為所有生產(chǎn)、生活的中心和軸線，從聚落與水的關(guān)系上可以看出，所有的建筑都沿河布局，形成線性分布，并成為聚落的軸線和生活、活動(dòng)的主要場(chǎng)所[4]?！八笔俏鬟f人居環(huán)境最重要的影響因素之一，水口亦是西遞村一大特色。西遞村有上水口與下水口兩個(gè)水口，一開(kāi)一合，一進(jìn)一出。清《入地眼圖說(shuō)》卷七中載：“凡水來(lái)處謂之天門(mén)，若來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門(mén)開(kāi)，水去處謂之地戶(hù)，不見(jiàn)水去謂之地戶(hù)閉，夫水本主財(cái)，門(mén)開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶(hù)閉財(cái)用不竭。”[5]于先人觀念中，水主財(cái)，尤其忌諱“肥水流出自家田”，因而格外注重下水口的營(yíng)建。徽人常常密植參天古樹(shù)或設(shè)置種種人工構(gòu)筑物使得水的“水口兩山對(duì)峙，澗水匝村境”。在西遞村更是如此，下水口左建水口亭，右建文昌閣、魁星樓，外建環(huán)抱橋，不遺余力鎮(zhèn)水護(hù)財(cái)。

西遞村因溪得名，沿溪而建，在臨近蜿蜒溪流之處，卻不會(huì)強(qiáng)制改變溪流走向，而是以溪流曲線為依照，相應(yīng)地改變沿溪的屋宅界面。與此同時(shí)，實(shí)際居住的房屋與溪流并不會(huì)緊密相連，而是通過(guò)庭院、天井等純粹的空間加以過(guò)渡，人與自然既保持了恰當(dāng)?shù)木嚯x，又構(gòu)筑了聯(lián)結(jié)的紐帶，最大限度地在順應(yīng)自然環(huán)境的同時(shí)實(shí)現(xiàn)空間宜居的最優(yōu)解。這種自組織的妥協(xié)適應(yīng)體現(xiàn)了中國(guó)人作為自然有機(jī)組成部分的集體無(wú)意識(shí)的自覺(jué)性，“參天地、贊化育”的思想早已浸潤(rùn)至中華民族的靈魂底色中。在人居環(huán)境中，人與自然、與周遭各生命體同呼吸、共命運(yùn)，在相對(duì)的節(jié)制中共生共榮。緊靠溪水一側(cè)的民居一般不會(huì)把房屋中的起居部分貼近溪水，總要保留一定的過(guò)渡。

二、傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的當(dāng)代啟示

西遞村的人居環(huán)境營(yíng)筑處處體現(xiàn)了古人的生存智慧及生態(tài)智慧，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生，其中的設(shè)計(jì)理念值得探討，以期為傳統(tǒng)民居的保護(hù)提供參考，為現(xiàn)今更具有民族認(rèn)同感、具有民族氣質(zhì)的生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)提供一些參考。

（一）物我一體的共生理念

在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，核心價(jià)值是重構(gòu)人居靈魂，“人”作為居住的主體，應(yīng)當(dāng)被著重考慮。所有的設(shè)計(jì)介入，必須堅(jiān)持“以人為本”的理念，具備充分的同理心，尊重人的意愿、滿(mǎn)足人的需求，將人的價(jià)值情感融入設(shè)計(jì)實(shí)踐。只有如此，才能建設(shè)永葆生機(jī)的心靈歸屬地。

（二）道器并舉的營(yíng)建理念

在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不應(yīng)過(guò)度關(guān)注形而上，過(guò)分追求格調(diào)的高雅最終難逃曲高和寡。譬如某村營(yíng)造的圖書(shū)館看似高大上，而館中幾無(wú)農(nóng)業(yè)相關(guān)書(shū)籍;某村咖啡館定價(jià)高昂，普通村民望而卻步;等等。環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐中汲取靈感，依據(jù)居民的實(shí)際解決問(wèn)題。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，藝術(shù)不是設(shè)計(jì)師的藝術(shù)，而是居民的藝術(shù)，是環(huán)境的藝術(shù)，是生活的藝術(shù)。

（三）游目騁懷的觀照理念

現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)視覺(jué)形象泛濫，在政府或藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)人員介入后，也難以形成一個(gè)完整的系統(tǒng)和體系。人居環(huán)境形象往往支離破碎：古建筑摻雜在農(nóng)家自建小樓與商業(yè)街中，美術(shù)館在荒野田間突兀佇立，鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)在某時(shí)間段曇花一現(xiàn)……人居環(huán)境建設(shè)存在定位模糊、雜亂無(wú)序、空間混亂、功能不全等問(wèn)題。人居環(huán)境營(yíng)建不能僅憑一股沖勁盲目去做，前期要做好頂層設(shè)計(jì)，形成系統(tǒng)方案并有序推進(jìn)下去，要形成政府、藝術(shù)家、居民、社會(huì)共同聯(lián)動(dòng)的建設(shè)機(jī)制，人居環(huán)境的改善要顧及生產(chǎn)生活、社會(huì)實(shí)踐、精神世界的方方面面。人居環(huán)境建設(shè)需要“游目”式的和諧統(tǒng)一的視覺(jué)形象，需要鮮明動(dòng)人地從千城一面、千村一面中跳出來(lái)。

（四）觀物取象的詩(shī)性理念

荷爾德林說(shuō)：“人，詩(shī)意地棲居在大地上?！痹?shī)意從何處尋？先民告訴我們：從水波上，麥穗搖蕩里;從微風(fēng)里，飄來(lái)落花聲。中國(guó)人的詩(shī)意棲居，是從象天法地的觀照中、與自然萬(wàn)物的和諧中得來(lái)的。人居環(huán)境建設(shè)要看得見(jiàn)山、望得見(jiàn)水，承擔(dān)起生態(tài)環(huán)境的保護(hù)責(zé)任，從自然中觀照學(xué)習(xí)，真正融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境中去。

（五）因地制宜的“在地”理念

“在地”來(lái)自英文In-site的翻譯，本意為現(xiàn)場(chǎng)制造。放在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里來(lái)解釋?zhuān)衫斫鉃閷?duì)以傳統(tǒng)村落為代表的因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)理念的延續(xù)與傳承。環(huán)境設(shè)計(jì)中的“在地”概念，要強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)介入地及形成于其的文化、風(fēng)土等地域特性的依附關(guān)系。自古以來(lái)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)塑造了中國(guó)人眷戀鄉(xiāng)土的內(nèi)傾性格、非酒神文化的含蓄表達(dá)。因而，中國(guó)的傳統(tǒng)村落是各成一體、獨(dú)具特色的。環(huán)境設(shè)計(jì)要考慮到每個(gè)區(qū)域具體的自然環(huán)境、社會(huì)語(yǔ)境、民風(fēng)民俗、文化歷史，因地制宜、因時(shí)而異，而非一味地照搬國(guó)外模式，忽略了中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境的特殊性。否則，環(huán)境設(shè)計(jì)就不是建設(shè)，而是破壞。

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)西遞村擇址、布局及營(yíng)建的分析研究，得出物我一體、道器并舉、觀物取象、游目騁懷、因地制宜的人居營(yíng)筑理念，明確了傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)筑理念對(duì)當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的啟示價(jià)值。筆者衷心地期望，在不久的將來(lái)，通過(guò)大家的共同探索努力，在我們這片古老的土地上，能找到一條解決人居現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與延續(xù)傳統(tǒng)根脈契合的合理路徑。

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作者簡(jiǎn)介：

盧晴，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。