諾伯舒茲場所精神理論對鄉(xiāng)村更新改造的啟示

吳為 于江

摘 要：諾伯舒茲的場所精神理論提供了一個認識和分析建筑的獨特視角。通過對場所、場所結(jié)構(gòu)、場所精神的遞進分析，深入闡釋了諾伯舒茲的場所精神理論，嘗試將諾伯舒茲的場所精神概念歸納為構(gòu)成場所的結(jié)構(gòu)要素，及其相互關(guān)系特性帶給人的精神感受。在場所精神理論的啟發(fā)下，探討了鄉(xiāng)村場所的意象、空間和特性，進一步分析了鄉(xiāng)村場所精神的實質(zhì)，揭示了鄉(xiāng)村聚落的自然和人文價值，提出了田園生活的歸宿、鄉(xiāng)村記憶的載體、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基地、城鄉(xiāng)融合的紐帶等當下鄉(xiāng)村更新改造的指導原則。

關(guān)鍵詞：諾伯舒茲;場所精神理論;鄉(xiāng)村

基金項目：本文系山東省社會科學規(guī)劃項目“鄉(xiāng)村振興背景下的山東古村落融合規(guī)劃研究”（19CWYJ03）研究成果。

農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是當前中國社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村和城市是人類生活的兩個具有不同特點但又相互依存互補的場所。鄉(xiāng)村場所具有什么特點？鄉(xiāng)村場所精神相對于城市有什么不同之處？研究這些問題對鄉(xiāng)村更新改造具有重大的指導意義。諾伯舒茲的場所精神理論，通過對場所、場所結(jié)構(gòu)、場所精神的遞進分析，為我們認識和理解鄉(xiāng)村場所精神提供了一個獨特視角。

一、諾伯舒茲的場所精神理論

場所精神理論是建筑現(xiàn)象學的重要理論觀點，最早由挪威著名城市建筑學家諾伯舒茲提出。在早期機能主義的基礎(chǔ)上，諾伯舒茲提出建筑不僅具有實用的功能，更有精神的功能，建筑為人提供了一個遮風避雨的安全場所，也為人提供了一個精神的寄托和心靈的港灣。隨著對建筑空間的研究逐步深入，從文化和精神方面分析建筑的意義具有極大的理論和實踐價值。

（一）場所

場所是在特定區(qū)位中有具體邊界的建筑空間聚落，是由具體的物組成的。不同的地域有不同的自然資源條件，特定場所的組成物有著各自的材質(zhì)、肌理、色澤。石頭、木材、泥土等，這些最為常見的建筑材料，在不同的地域環(huán)境，因建造技術(shù)和文化習俗的不同，在建筑上展現(xiàn)出千變?nèi)f化的聚落空間效果[1]。要準確理解場所的本質(zhì)，就必須堅持從場所的整體特性去思考。場所是由石頭、土壤、花、樹木、門窗、家具、道路、城鎮(zhèn)以及太陽、月亮、星云、夜晚、白晝等“物的總合”所組成的一個整體。場所具有一種整體特性，只能從整體去理解場所的性質(zhì)，不能將場所歸結(jié)為一種具體單一的物。場所的意義也只能從整體性上才能表達出來。

海德格爾用特拉克爾的詩歌《冬夜》所表現(xiàn)出的一種整體的生活情境，為我們理解場所的本質(zhì)提供了寶貴的啟示[2]。首先，場所分為外部和內(nèi)部。特拉克爾描寫了冬夜里的雪，寒冷寂靜的冬夜，輕柔的雪花從天上落下，晚禱的鐘聲和窗子里透出的光亮為冬夜中的流浪者帶來了希望。相對于外部的寒冷和黑暗，內(nèi)部是明亮的、溫暖的，在靜寂中孕育著希望和生機。其次，場所是由自然環(huán)境和聚落空間組成的。人是大自然的產(chǎn)物，天地為人提供了生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。經(jīng)由人的勞作，居所與食物使人的生存得到保證，聚落空間在為人提供生存條件的同時，也將自然環(huán)境與人聯(lián)系了起來，自然環(huán)境因而具有了文化和精神價值。再次，建筑物或居所通過開口使外部與內(nèi)部、自然環(huán)境與人為環(huán)境發(fā)生了關(guān)系，產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。處于大地和蒼穹之間的建筑物，通過門或窗等開口，使內(nèi)部與外部連接成一個整體。場所的整體特點由此得到完美的詮釋。

（二）場所結(jié)構(gòu)

場所結(jié)構(gòu)是由特定區(qū)位的地景和聚落構(gòu)成的具有自身特性的空間，疆土、區(qū)域、地景、聚落、建筑物等，構(gòu)成了不同尺度的場所空間結(jié)構(gòu)層次。場所分為自然場所和人為場所。人為場所的居住、生產(chǎn)功能，賦予了自然場所獨特的文化意義，不同的場所空間呈現(xiàn)出不一樣的氣氛，這就是空間特性的具體表現(xiàn)。為適應不同的自然環(huán)境，場所的整體布局和街道規(guī)劃具有鮮明的地域性特點。這是在不斷的探索和調(diào)試過程中形成的，是自然因素和社會文化因素互動的結(jié)果。

空間是連續(xù)的，是向周圍擴展的富有節(jié)奏感的“交響樂”。具體的空間場所相對集中，沿著一個或幾個方向擴展，如同波瀾一般從中心發(fā)散出去，輕柔舒緩、交錯起伏，生長為一個聚落有機體。傳統(tǒng)建筑學理論認為，空間是固定的、一成不變的，有著明確的空間邊界。事實上，人類行為從來都是動態(tài)的、變化的。場所內(nèi)部和外部的劃分界限，也只是在特定時間和地點的一種相對的區(qū)分。凱文·林奇的“節(jié)點”“路徑”“邊界”“地區(qū)”概念，為我們分析具體的空間結(jié)構(gòu)提供了有力的依據(jù)[3]。

（三）場所精神

基于諾伯舒茲對場所精神理論的分析，本文所說的場所精神就是構(gòu)成場所的結(jié)構(gòu)要素及其相互關(guān)系特性帶給人的精神感受。人生活在自然環(huán)境中，需要有生存的物質(zhì)保障，需要有精神的寄托。歸屬感是人的天然屬性，是安全的保障、感情的支持。人在尋找和建立歸屬感的過程中，從自然環(huán)境中發(fā)現(xiàn)和獲取生活資料，加深對自然的認識，在這個過程中積累了經(jīng)驗，從而為人生賦予意義。對空間場所的認識越深入，掌控越自如，永恒的自然秩序的象征意義就越明確，安全感和歸屬感隨之確立。定居使人的安全和精神需求有了歸宿，人與環(huán)境、人與空間、人與場所建立了穩(wěn)定的關(guān)系。人定居下來之后，置身于某種特定環(huán)境中，同時也處于一個特定空間中。定居使人獲得一個存在的立足點，知道了自己身在何處，在理解環(huán)境和自我的基礎(chǔ)上建立了方向感和認同感[4]。

區(qū)位、地景、聚落等場所空間元素共同構(gòu)成了一種環(huán)境意象。一個環(huán)境能否給人帶來安全感和歸屬感，這直接影響對環(huán)境意象的評價。所有的文化都有自己的評價標準，為達到更好的環(huán)境空間意象指明了方向。如果環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生明顯的變異，人對環(huán)境系統(tǒng)的感知就會變得困難，就會產(chǎn)生疏離感和失落感。定居空間中的一草一木、一山一石，沉淀在記憶中，積累在情感里，形成了對空間環(huán)境進行感知和評價的內(nèi)在參照。定居的事實使人有了方向感，但并不自然而然產(chǎn)生認同感。方向感和認同感存在著緊密聯(lián)系，形成了一個密不可分的整體，但是二者依然有著相對的獨立性。知道自己的方向所在，認同感卻沒有建立起來也是可能的。歸屬感在方向感和認同感的同向發(fā)展過程中得以建立[5]。

二、鄉(xiāng)村場所的意象、空間和特性

鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)以農(nóng)業(yè)為主，與自然環(huán)境緊密聯(lián)系。鄉(xiāng)村的地景和聚落具有鮮明的自然和人文特色，是在大地之上、蒼穹之下，與自然環(huán)境融為一體的場所空間。鄉(xiāng)村聚落源于自然環(huán)境，生產(chǎn)生活就近取材，無論是耕作、養(yǎng)殖、采集還是漁獵，都依托于自然環(huán)境。居所的營造也與周邊自然環(huán)境相適應，木材、石頭、泥沙等建材都出自當?shù)?，營造技藝也具有鮮明的地域特點，反映著地域的自然環(huán)境、氣候特點等。對鄉(xiāng)村場所的意象、空間和特性進行深入分析，才能準確把握鄉(xiāng)村場所精神的實質(zhì)。

（一）意象

鄉(xiāng)村留給人豐富的想象空間，有綠樹掩映下的村落、裊裊升起的炊煙、雞鳴犬吠的聲音、夕陽下閃著金光的稻田、暮靄中趕著耕牛歸家的農(nóng)夫等。鄉(xiāng)村是舒緩的、靜謐的，是心靈的港灣，是美麗的田園。在每個人的記憶里，都會有鄉(xiāng)村的一席之地。艾青在《獻給鄉(xiāng)村的詩》中寫道：“我想起鄉(xiāng)村田野上的道路——用卵石或石板鋪的曲折窄小的道路?！边@條小道彎曲不平，起伏不定，但路的盡頭是確定的，那就是家的所在。一切都是那么熟悉，一切都在記憶的深處，路邊的一草一木，腳下的一坑一洼，都了然于胸。對環(huán)境的深入了解，讓自己找到了方向，找到了歸宿。這種認同感和歸屬感，讓漂泊的心靈安定下來，人在融入家園的同時也融入了自然。

唐代詩人賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！币宦曕l(xiāng)音就讓詩人回到了童年，回到了魂牽夢繞的家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村的親情，鄉(xiāng)親的情誼，這種源于血緣和鄰里的純樸的感情，積淀在詩人的內(nèi)心深處，歷經(jīng)歲月和風雨的磨煉，絲毫沒有改變。鄉(xiāng)村與大自然融為一體，鄉(xiāng)民們也一同分享豐收的喜悅、婚嫁的幸福，一同分擔生活的磨難、喪病的痛苦。自然資源條件只有傾注了人的主觀意愿，通過勞動投入才能轉(zhuǎn)化為維系人類生存的物質(zhì)財富。人們慶祝豐收，是感激大自然的饋贈，更是對自身勞動和自身價值的肯定，彰顯了人的力量、人的價值。

（二）空間

鄉(xiāng)村的空間環(huán)境特點決定了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)以農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為主，這些產(chǎn)業(yè)源于自然、依托于自然，是環(huán)境資源為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了永不枯竭的源泉。鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活、文化娛樂也都深深地刻上了自然環(huán)境的烙印?？可匠陨?、靠水吃水，是鄉(xiāng)村生活特點的鮮明寫照。聚落周邊的山水林田，既是村落的背景環(huán)境，又是人們生產(chǎn)勞作的舞臺，是一道獨具鄉(xiāng)村特色的風景線。

鄉(xiāng)村聚落生產(chǎn)生活一體化的鮮明特點，也體現(xiàn)在鄉(xiāng)村空間的構(gòu)成要素上。房屋、院落、菜園、谷倉、場院、石板路、小溪，村口的牌樓、廣場、戲臺等，構(gòu)成了一幅鮮活的鄉(xiāng)村生活畫卷。鄉(xiāng)村的聚落空間是安靜祥和的，與周邊環(huán)境和諧共處，形成了一個彼此交融的有機整體。節(jié)慶活動的喧囂和歡樂，成為整個聚落全體成員的共同活動，每個人都是參與者，每個人都沉浸其中。鄉(xiāng)村場所沒有絲毫違和感，沒有局外人，即使是偶然到來的外人，也會被盛邀參與其中，共同分享喜悅。

（三）特性

要理解鄉(xiāng)村場所的特性，就必須從鄉(xiāng)村所處的自然環(huán)境入手。如果我們聚焦于鄉(xiāng)村聚落，聚落只是大自然空間環(huán)境的一個點綴;如果我們聚焦于自然環(huán)境，聚落僅僅是大自然的一個組成部分。鄉(xiāng)村的地理位置不同，自然環(huán)境各異，風俗習慣也各具特色。鄉(xiāng)村在漫長的歷史長河中，仍然保留著很多風俗習慣，這些風俗習慣無論是在觀念層面，還是在行為層面，都是民族文化的源泉和寶貴的財富。

鄉(xiāng)村的田園風光是自然的、原生態(tài)的，沒有過多的人工痕跡，沒有刻意的雕琢打磨，置身于鄉(xiāng)村，如同回到了想象中的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)情結(jié)是一種心理現(xiàn)象，是記憶深處的精神文化沉淀，是時時喚起而又難以言說的一種心理狀態(tài)。風景宜人、節(jié)奏舒緩的鄉(xiāng)村生活，似曾相識、倍感親切的鄉(xiāng)村習俗，讓人們對鄉(xiāng)村的憧憬更加強烈。鄉(xiāng)村安適穩(wěn)定、怡然自得、鄰里互助、簡單樸實的日子，與快節(jié)奏的城市生活形成了鮮明對比。

三、場所精神對鄉(xiāng)村更新改造的幾點啟示

鄉(xiāng)村場所精神所蘊含的獨特的空間意象，揭示了鄉(xiāng)村無可替代的自然和人文價值。鄉(xiāng)村的更新改造是社會發(fā)展變遷過程中的必然選擇，離不開當下的新技術(shù)、新材料。但是，鄉(xiāng)村的場所精神是相對穩(wěn)定、漸進發(fā)展的，脫離了鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和空間特點，割裂了鄉(xiāng)村的人文傳統(tǒng)和風俗習慣，是對鄉(xiāng)村的損害，也是人類家園的一種危機。

（一）田園生活的歸宿

早在1898年，英國人霍華德就提出了“田園城市”理論，主張建設(shè)一種兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點的理想城市[6]。

（二）鄉(xiāng)村記憶的載體

鄉(xiāng)村是“根”，是潛伏在人的心靈深處的精神源泉。逐漸消失的石板路、犁耙、斗笠、竹板房，日漸模糊的本地神話傳說、英雄人物，都是豐富心靈的文化財富[7]。鄉(xiāng)村的歷史傳說、人文典故，口口相傳，內(nèi)化于心，傳承了綿延千年的文化。傳承歷史，留住文脈，鄉(xiāng)村是連續(xù)的、有機的，不是割裂的、僵死的。鄉(xiāng)村記憶具有重要的教育意義，需要一代代傳承下去。

（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基地

鄉(xiāng)村的主導產(chǎn)業(yè)依然是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是必然選擇。農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展為鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)注入了生機，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)公司和家庭農(nóng)場成為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營主體，規(guī)?；蛯I(yè)化提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，也為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的應用提供了條件[8]。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革必然帶來鄉(xiāng)村空間和鄉(xiāng)村生活的變化，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)施成為鄉(xiāng)村景觀的新的元素，鄉(xiāng)村聚落的改造也必須適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化的需要。

（四）城鄉(xiāng)融合的紐帶

城鄉(xiāng)融合是鄉(xiāng)村振興的長效機制，只有城鄉(xiāng)之間實現(xiàn)了雙向流動，鄉(xiāng)村振興才能真正實現(xiàn)[9]。城鄉(xiāng)融合首先要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的融合，以產(chǎn)業(yè)帶動城鄉(xiāng)資金、人才、觀念、文化的流動，城里人下鄉(xiāng)和鄉(xiāng)下人進城的雙向流動是城鄉(xiāng)融合健康發(fā)展的必然。休閑觀光、康養(yǎng)、研學、體育、娛樂，是城里人的精神文化需求。鄉(xiāng)村得天獨厚的自然條件，必然會吸引創(chuàng)新研發(fā)、信息科技等企業(yè)的入住，特色小鎮(zhèn)應運而生，吸引了資金、人才，是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的必然選擇。

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[9]房亞明.省域治理現(xiàn)代化視角下的國土空間韌性規(guī)劃[J].理論月刊，2021（12）：56-66.

作者簡介：

吳為，濟南大學土木建筑學院學生。研究方向：建筑設(shè)計與理論。

于江，濟南大學土木建筑學院副教授。研究方向：建筑設(shè)計與理論。