從《侍坐》看孔子及先秦儒家思想的初衷

馬健社

內(nèi)容摘要：《論語(yǔ)·侍坐》中，孔門弟子曾晳述志，描述了一種悠然景象，洋溢著友善和睦，此乃關(guān)于禮治社會(huì)之愿景，包含禮治和仁愛(ài)思想?？思簭?fù)禮為仁，實(shí)現(xiàn)禮治的社會(huì)，需要自覺(jué)而嚴(yán)格的自我約束。它含蓄指出，為政忽視克己這一先決條件，只談自己的作為，則有悖于孔子及先秦儒家思想的初衷。后世統(tǒng)治者更是舍本逐末，篡改仁禮本義，淪為虛偽。孔子及先秦儒家思想的初衷，應(yīng)該是為政首先要嚴(yán)格約束自己，其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

關(guān)鍵詞：先秦儒家思想初衷 仁 禮 克己復(fù)禮 仁禮思想形式化

孔子的仁義思想是流傳幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)思想，早已滲透在中華民族的血液中，在規(guī)范人的行為方面，有著非常重要的思想意義。為了使其發(fā)揚(yáng)光大，有必要審清源頭，重申要義。在孔子仁義中，嚴(yán)格地約束自己是恢復(fù)周禮的一個(gè)重要前提，但先秦之后，許多人卻舍棄這一重要前提，忽視自我修養(yǎng)的提高，直接去談?wù)撝螄?guó)治民，這難免流于急功近利，流于虛偽浮夸，有悖于孔子仁義思想的初衷。如果首先強(qiáng)調(diào)的是“為”，而不是可以憑借恢復(fù)周禮的“克己”品質(zhì)，那么，“為”就很容易異化為“為所欲為”，產(chǎn)生負(fù)面結(jié)果。

《論語(yǔ)·侍坐》是一篇明確指出孔子及先秦儒家思想初衷的文章。文中記錄了孔子及其四個(gè)弟子侍坐時(shí)的言論。曾晳問(wèn)孔子：“你為什么笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“為國(guó)以禮”，可他說(shuō)話卻一點(diǎn)也不謙讓，所以笑他?！盀閲?guó)以禮”的關(guān)鍵是“克己”，即嚴(yán)格地約束自己，這明確指出了孔子及先秦儒家仁禮思想的初衷。

一.仁禮思想產(chǎn)生的歷史背景

孔子及先秦儒家思想的初衷，產(chǎn)生于孔子所處的時(shí)代。春秋時(shí)期，天下承平日久，產(chǎn)生懈怠與驕奢，致使周王朝國(guó)勢(shì)日衰。中央權(quán)利的衰弱，使得各個(gè)諸侯國(guó)權(quán)力逐漸膨脹，相互爭(zhēng)斗不息?！岸Y崩樂(lè)壞”，已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，孔子主張“克己復(fù)禮”，希望通過(guò)恢復(fù)周禮來(lái)實(shí)施禮樂(lè)之治，重建國(guó)家秩序。周朝伊始，為配合政治上維護(hù)宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了全面革新，將上古至殷商的禮樂(lè)進(jìn)行大規(guī)模的整理、改造，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂(lè)制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會(huì)生活的方方面面，都納入“禮”的范疇，使其成為系統(tǒng)化的社會(huì)典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)文化，即禮樂(lè)成為一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂(lè)之治?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮之謂仁”，可見(jiàn)統(tǒng)治者要治理國(guó)家，首先具備仁心。仁心的外在表現(xiàn)為禮，統(tǒng)治者要獲取“仁”和“禮”，必須要嚴(yán)格地約束自己。

二.“治國(guó)以禮”的政治方針

孔子提出“治國(guó)以禮”的政治思想，最初主要是針對(duì)統(tǒng)治者自己而言，要求統(tǒng)治者治理國(guó)家，必須依靠禮治，文章從正反兩方面進(jìn)行了論證。

1.孔子對(duì)“三子者之言”的評(píng)價(jià)，從反面強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)治國(guó)來(lái)說(shuō)不可或缺。子路所說(shuō)的使民“知方”，冉求所說(shuō)的“如其禮樂(lè)，以俟君子”，以及公西華所說(shuō)的“宗廟之事”，都體現(xiàn)了孔子“治國(guó)以禮”的政治思想。對(duì)于孔子的思想，每個(gè)弟子可謂深得要領(lǐng)?？鬃又孕ψ勇罚且?yàn)樽勇凡粔蛑t虛和禮讓。冉求與公西華所言，不可謂不正確，不可謂不謙遜。然而，只有曾晳的回答得到了孔子的贊許?？鬃拥难酝庵馐钦f(shuō)：“各位并不缺乏治國(guó)方法，缺乏的是治國(guó)的根本策略，即‘為國(guó)以禮?！?/p>

孔子之所以只贊賞曾晳的主張，是因?yàn)樵鴷懹眯蜗蟮姆椒枥L了禮樂(lè)之治下的景象，體現(xiàn)了憑借“仁”和“禮”治理國(guó)家的原則，這就談到了根本點(diǎn)上。雖然曾晳沒(méi)有直接表達(dá)自己的政治追求，卻形象地體現(xiàn)了他關(guān)于禮樂(lè)政治、太平世界的理想。

因此，首先要準(zhǔn)確理解仁禮的深刻內(nèi)涵?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》一章中說(shuō)：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！盵1]可以看出，重構(gòu)禮樂(lè)政治、太平世界的社會(huì)理想，“仁”是其結(jié)果，“克己”是其前提條件。

孔子說(shuō)，“為國(guó)以禮，其言不讓”，“讓”應(yīng)該是謙讓、禮讓的意思，它與“溫”“良”“恭”“儉”等一起并列，都是禮的外在表現(xiàn)?！岸Y”這種資格，不能缺少“讓”，它可以說(shuō)是主動(dòng)求得的，而不是別人給予的。它和仁一樣，是一種品德，一種主觀化的道德修養(yǎng)，需要在嚴(yán)格地約束自己的基礎(chǔ)上，在達(dá)到內(nèi)省的前提下才能求得?？鬃诱f(shuō)治理國(guó)家要憑借禮，憑借高尚的道德，可子路“其言不讓”，說(shuō)明他的內(nèi)在品質(zhì)還不夠完善，自我修養(yǎng)還沒(méi)有達(dá)到孔子所認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)。

子路、冉求與公西華三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒(méi)有談到根本上。子路不夠謙讓，冉求、公西華可謂謙虛之至?？墒?，與曾晳志的志向相比，其他三個(gè)弟子的志向所包含的思想則有明顯的不同。其他三人的志向，“由也為之”“求也為之”“愿為小相”，都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“為”字，即都側(cè)重于兼濟(jì)天下，治理國(guó)家。如何治理國(guó)家？治理國(guó)家的目標(biāo)是什么？孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》）?！翱思骸笔亲杂X(jué)地約束自己，“復(fù)禮”是一切言行要納于禮，實(shí)現(xiàn)禮治的社會(huì)。禮治的社會(huì)，正是曾晳所說(shuō)的融融怡怡、井然有序的政治愿景。“為國(guó)以禮”，而三子者之“為”，顯然未能提及為政的根本之道——“克己”。克己復(fù)禮為仁，這里強(qiáng)調(diào)的，是人的道德自覺(jué)，自身修養(yǎng)，即要求人們通過(guò)克制自己，達(dá)到自覺(jué)守禮的境界?？梢?jiàn)，嚴(yán)格地約束自己，是恢復(fù)周禮的一個(gè)重要前提，如果忽視了自我修養(yǎng)的提高，而直接去談?wù)撝螄?guó)治民，難免流于急功近利，流于虛偽浮夸，流于形式化，這有悖于孔子仁義思想的初衷。如果首先強(qiáng)調(diào)的是“為”，而不是可以憑借恢復(fù)周禮的“克己”品質(zhì)，那么，“為”就很容易曲解為“為所欲為”，產(chǎn)生負(fù)面結(jié)果。在先秦儒家思想中，約束自己的行為，主要依靠自律，而不是他人的監(jiān)督，這固然存在很大缺陷。然而，縱然會(huì)受到他人的監(jiān)督，自身的修養(yǎng)依然必不可少。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)他們?nèi)怂员ж?fù)使用反問(wèn)的語(yǔ)氣進(jìn)行評(píng)價(jià)也不是無(wú)緣無(wú)故的，只不過(guò)孔子沒(méi)有明說(shuō)而已。

2.孔子對(duì)曾晢之言的贊成，從正面肯定了以禮治國(guó)的正確性和重要性。孔子說(shuō)：“吾與（贊成）點(diǎn)也”，也就是說(shuō)，他唯獨(dú)對(duì)于曾晢的發(fā)言表示贊同。其主要原因，是曾晳描述了這樣一幅景象：在春風(fēng)浩蕩的暮春三月，穿上輕薄的春裝，相約志同道合者五六人，帶著六七個(gè)孩子，在沂水邊涉水，在高坡上吹風(fēng)，一路唱著歌，滿載喜悅而歸。與其說(shuō)這是一種美妙的情景，不如說(shuō)這正是孔子一生所追求的關(guān)于禮治社會(huì)的愿景。表面上，這種悠哉游哉的表現(xiàn)，似乎跟他“學(xué)而優(yōu)則仕”的初衷，也跟他的一生“知其不可而為之”的苦苦追求相悖，可是，如果進(jìn)一步深究，我們會(huì)感到，它不僅不悖于孔子的初衷，而且還寓意深刻，值得再思，甚至還有更廣泛的社會(huì)意義。此情此景，洋溢著一種友善和睦、井然有序的仁愛(ài)氛圍，它既是禮治社會(huì)的一種愿景，也是孔子畢生所追求的斐然之政績(jī)。

實(shí)現(xiàn)這樣的愿景，取得如此輝煌的政績(jī)，需要憑借各種優(yōu)良的舉措?！胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室印Ｕ?qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）首先，所謂“愛(ài)人”，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，寬厚仁愛(ài)，相互幫助。曾晳所言詠而歸的冠者，完全合乎孔子所要求的謙恭寬厚的君子形象，而不是依靠巧言令色和投其所好的偽君子。其次，“恭、寬、信、敏、惠”，正是各種嚴(yán)格的克己行為，優(yōu)良的克己品質(zhì)。從《論語(yǔ)》其它記載也可以得知：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“終身行之”，強(qiáng)調(diào)的就是行為與品質(zhì)，要竭力去做，自己做不到，便不能要求別人去做到。這就是所謂“恕”，忠恕是為仁的具體表現(xiàn)，是仁的外化，所以曾參說(shuō)：“父子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）實(shí)現(xiàn)了忠恕之道，也就是實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人的愛(ài)。曾子所言眾人，也正是寬厚仁愛(ài)，居心仁義之人。曾子所言，實(shí)乃一種理想的和諧有序的社會(huì)。只有社會(huì)安定，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，天下太平，那么，每個(gè)人才能享受真、善、美的人生。只要竭力完善恭、寬、信、敏、惠的行為，充滿真、善、美的禮治社會(huì)何愁不能實(shí)現(xiàn)。個(gè)人的修身養(yǎng)性，目的就是實(shí)現(xiàn)休養(yǎng)生息，國(guó)泰民安的社會(huì)理想。

三.禮治精神的思想內(nèi)涵

曾皙之志和孔子的禮治思想高度契合，它們包含為政者待己待人兩方面的要求?！凹核挥鹗┯谌恕?，它就是既強(qiáng)調(diào)待人的態(tài)度，又強(qiáng)調(diào)待己的態(tài)度，而后者是最為重要的方面。

1.待己從嚴(yán)。待己方面，每個(gè)人首先要重視個(gè)人的思想道德修養(yǎng)，如此之后，才能談得上“愛(ài)人”。如果連自己都做不到，要而求別人做到，那就是十足的偽君子。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》）。“克己”是自覺(jué)地約束自己。在先秦儒家思想中，“仁”這種德行，更超出其他德行，被升華到了一個(gè)很高的精神境界，與“禮”直接關(guān)聯(lián)，成為“復(fù)禮”的先決條件。曾晳描繪的情景，的確充滿著一種友善和睦的仁愛(ài)氛圍，是一種理想的禮治景象。乘興而出，載喜而歸，其樂(lè)融融，社會(huì)井然有序，這難道不正是禮治社會(huì)的美好景象？其中也體現(xiàn)著非常自覺(jué)的道德，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家才是至高無(wú)上的治國(guó)之道，曾晳可謂深得其中。曾皙的志向，目的是建立一個(gè)和諧的社會(huì)局面，而不是獲取操縱他人的權(quán)力。

擁有高尚的品德，是為政的基本前提?？鬃诱J(rèn)為，為政必先正已，正己才能正人。他說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┛鬃又鲝埥y(tǒng)治者必須是德高望重、身體力行的“君子”，為天下表率，這樣，就會(huì)上行下效，自然政通人和，國(guó)泰民安。相應(yīng)的，舉賢才的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┮簿褪钦f(shuō)，為政需要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)仁的精神，善于嫻熟地運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡(jiǎn)言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識(shí)的人才，這是一個(gè)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。

孔子所言為政品德，在《侍坐》一文中沒(méi)有直接說(shuō)出，但從孔子對(duì)他人看看所言志向的態(tài)度中卻有著明確的暗示?！胺蜃舆又?，“哂”固然一般為笑的意思，可經(jīng)文中這樣特意一說(shuō)，我們卻充分感受到，在孔子內(nèi)心里，他對(duì)子路之言不以為然。我們可以進(jìn)一步推想，一個(gè)出言不遜，好大喜功者，怎堪“千乘之國(guó)”的大任?？鬃訉?duì)曾晳“異乎三子者之撰”明確贊譽(yù)，其對(duì)比不言而喻，因?yàn)樗Y治精神。

其他幾位弟子的談?wù)?，“由也為之”“求也為之”“愿為小相”，都非常?qiáng)調(diào)自己所“為”。過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人所為，其缺陷還不僅僅是不符合孔子所期望的禮治精神，還在于染上了當(dāng)時(shí)崇尚武力的社會(huì)風(fēng)氣。置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，每個(gè)人的思想不可能不受所處社會(huì)的影響，留下時(shí)代的烙印。春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)為了加強(qiáng)自身，越來(lái)越崇尚權(quán)力與武力，當(dāng)時(shí)貴族階層的讀書人，難免深受這種風(fēng)氣的影響。當(dāng)然，有的人頭腦比較清醒，例如孔子。他必然能看到，強(qiáng)權(quán)政治不利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安，只有依靠禮治精神，才能求得天下太平。所以，他周游列國(guó)，極力宣揚(yáng)克己復(fù)禮。這樣的人，自然不見(jiàn)容于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，《呂氏春秋》說(shuō)“孔子窮乎陳蔡之間”，便是明證。

曾晳表示，自己所言“異乎三子者”，那么，三子者所言與曾晳所言到底存在哪些不同之處？一言以落蔽之，三子者之“為”，都側(cè)重治人，而忽視了“正己”。明確地說(shuō)，他們都極為看重如何運(yùn)用自己手中的權(quán)力，只看重做官，而對(duì)為政做官的首要前提，即與“禮”相關(guān)的“先正己”，則表現(xiàn)為不同程度的忽視?！跋日骸笔且粋€(gè)為政者最重要也是最起碼的要求，忽視這一重要前提，去大談而特談為國(guó)之方，似乎沒(méi)有多大的意義。孔子對(duì)他們所言不置可否，也就無(wú)怪乎了。

2.待人以禮。在待人方面，曾晳的志向，首先包含著孔子所倡導(dǎo)的“仁”的思想。《論語(yǔ)》中有：“子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣”，“請(qǐng)問(wèn)之”，“恭、寬、信、敏、惠。”這是孔子對(duì)于“仁”的最直觀的解釋。仁的具體表現(xiàn)，可以有：“己欲立而立人”，“己欲達(dá)而達(dá)人”等等，無(wú)一不是描述人與人之間的和睦相處。

孔子暗示，為政者的終極目標(biāo)必須是構(gòu)建一種和諧的社會(huì)局面，要看政績(jī)，不可只表決心。曾皙的政治理想，正是儒家所向往的政績(jī)——“禮治”社會(huì)景象，是“禮治”的最高境界，集中而形象地表現(xiàn)了孔子的政治理想。這是一種為他人和社會(huì)著想，為他人和社會(huì)謀福利的思想。因此，孔子對(duì)曾晳的話非常感慨，當(dāng)即表示贊同。

四.仁禮思想在后世形式化

仁禮思想的提出本來(lái)非常切合現(xiàn)實(shí)，然而，到了后世，仁禮思想?yún)s被化極端化?？鬃又蟮脑S多統(tǒng)治者，將這些正身的要求和待人的原則一一篡改，成為一種標(biāo)簽。禮成了虛禮，仁成了假仁，一切成了虛偽的幌子，被后世的利己主義者堂而皇之地利用。他們口口聲聲是為了天下黎民百姓，一舉一動(dòng)都是從自我利益出發(fā)。儒家竭力倡導(dǎo)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，而在實(shí)際操作中，不管是“達(dá)”還是“窮”，都首先考慮的是個(gè)人的進(jìn)退，至于能不能“兼濟(jì)天下”，往往只是一種美好的理想。有許多統(tǒng)治者，喜歡以仁義自我標(biāo)榜，只有《三國(guó)演義》中的曹操，曾赤裸裸地表白：“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”。話雖極端自私，而意卻極其直白。我想，這不過(guò)是小說(shuō)的作者，借曹操這個(gè)人，含蓄曲折地指出了統(tǒng)治者的居心。真實(shí)情況是，禮和仁都已經(jīng)物質(zhì)化為拉關(guān)系，走后門、奉承巴結(jié)、互相提攜、自我標(biāo)榜的政治資本。不難看到，許多升官者并非是人格高尚者，而是那些劣跡斑斑、臭名昭著者。有了這樣的表率，就難怪一些人將逢迎巴結(jié)、八面玲瓏、弄虛作假等奉為欺世盜名的本事和準(zhǔn)則，把如此這般的發(fā)跡表為令人艷羨且紛紛追求的功名。如果孔子地下有知，也該是后悔莫及啊。有人曾經(jīng)將中國(guó)儒家文化過(guò)激地視為一種糟粕，也就不足為怪了。

因此，孔子及儒家思想的初衷，應(yīng)該是：為政要注重細(xì)節(jié)，注重行為，看政績(jī)，不能只表決心。為政必先正己，正己才能正人。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

參考文獻(xiàn)

[1]程樹德.《論語(yǔ)集釋》，圖書目錄[M].中華書局，1997年版.

（作者單位：甘肅省平?jīng)鍪星f浪縣第二中學(xué)）