“孝圣”王祥的政治智慧與人格魅力

摘 要：“孝圣”王祥是瑯琊王氏家族發(fā)展中的關(guān)鍵性人物，他能夠在魏晉易代的復(fù)雜政治環(huán)境中左右逢源，位列三公，這得益于他高超的政治智慧與獨(dú)特的人格魅力。他奉行與時推遷的處世哲學(xué)，能夠根據(jù)具體情勢，見機(jī)行事。他對自己要求嚴(yán)格，努力克己復(fù)禮，不斷進(jìn)行道德完善，在官場上謹(jǐn)言慎行，人情練達(dá)。他不受奢靡享樂風(fēng)氣的影響，能夠廉潔自守，不慕奢華。這些作為家風(fēng)被后世子孫世代傳承，對瑯琊王氏的長盛不衰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：王祥 與時推遷 克己復(fù)禮 清廉 家風(fēng)

王祥（184？—268 ），字休征，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，以“臥冰求鯉”名列“二十四孝”，被尊稱為“孝圣”。王祥是瑯琊王氏家族發(fā)展中的關(guān)鍵性人物，從他開始瑯琊王氏崛起，拉開了數(shù)百年冠冕綿延的序幕。在曹魏時期，王祥先后任縣令、大司農(nóng)、司空、太尉等職，封睢陵侯。西晉建立后，王祥拜太保，進(jìn)封睢陵公，達(dá)到九品中正制的最高品位。在魏晉易代的復(fù)雜政治環(huán)境中，士人稍有不慎就會有殺身之禍，夏侯玄、諸葛誕、嵇康、何晏等不少名士死于非命，王祥卻能夠在如此險惡的局勢中左右逢源，在仕途上平步青云，這與他高超的政治智慧與獨(dú)特的人格魅力有很大關(guān)系。

一、與時推遷，見機(jī)行事

王祥出生那年爆發(fā)了著名的黃巾大起義，在兵荒馬亂的動蕩年代，保家宜族是首要選擇，不出仕是安身立命的最好辦法，一旦出仕就有可能遭受不測。王祥之父王融從兄長王叡的殺身之禍中吸取教訓(xùn)，主動遠(yuǎn)離仕途，他曾被公府征辟，但卻始終沒有出仕，一直在家守業(yè)，專心教導(dǎo)兒子。父親亡故后，王祥“攜母扶弟覽避地廬江，隱居三十余年， 不應(yīng)州郡之命”a。王祥的前半生一直在為逃避戰(zhàn)亂而隱居，但這不是消極避世，而是“窮則獨(dú)善其身”的積極行為。他謹(jǐn)遵父親的教誨，小心謹(jǐn)慎地踐行儒家倫理道德，努力修身養(yǎng)德，不斷積累聲望。

通過三十多年的修身養(yǎng)性，王祥積累了較高的社會聲譽(yù)。他抓住有利時機(jī)，積極出仕。在50多歲時，王祥應(yīng)徐州刺史呂虔的征召，擔(dān)任別駕之職，由此步入仕途。他將州郡的政事、民事處理得井井有條，為徐州地區(qū)的安定和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，當(dāng)時流傳著“海沂之康，實(shí)賴王祥；邦國不空，別駕之功”b的歌謠。他與呂虔一起，在平定“利城兵變”中立下功勞，顯示出非凡的政治才能和軍事才能，為他日后官位的不斷升遷奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。從此以后，王祥在仕途上步入平步青云的發(fā)展階段。

王祥在仕途上青云直上之時，正是曹魏王室與司馬氏集團(tuán)權(quán)力爭奪的關(guān)鍵時刻。在這種復(fù)雜的政治環(huán)境中，以孝行聞名天下的王祥，成為雙方拉攏和利用的對象。他的言行舉止稍有不慎，就會招來殺身之禍，甚至給整個家族帶來滅頂之災(zāi)。他只能在復(fù)雜的朝廷斗爭中韜光養(yǎng)晦，趨利避害，奉行與時推遷的處世哲學(xué)，根據(jù)具體的情勢，不斷調(diào)整自己的立場與行為，見機(jī)行事。與時推遷“是一種積極入世、建立事功、不落窠臼、不盡愚忠的處世哲學(xué)”c。在這一處世哲學(xué)的指導(dǎo)下，王祥雖然依舊秉承家族的悠久傳統(tǒng)，諳熟儒家舊典，嚴(yán)格遵從禮法，按照儒家倫理要求不斷進(jìn)行道德的自我完善。但他對儒家思想的繼承并不是機(jī)械的，而是根據(jù)當(dāng)時的特殊政治環(huán)境進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，把儒家提倡的信、德、禮、孝作為立身行事的準(zhǔn)則，而主動忽略了“忠”。

作為曹魏的老臣，他需要向世人顯示自己的道德純正，恪守君臣之道；面對虎視眈眈的司馬氏，他也不敢得罪。他既不會做曹魏集團(tuán)的殉道者，也不會成為司馬氏奪權(quán)道路上的絆腳石。因此，在魏晉易代之際，他在行動上處處以長者自居，謹(jǐn)言慎行，對于重大事件或保持沉默，或態(tài)度含混、模棱兩可，顯得圓滑而世故；在思想意識上，他主動迎合司馬氏“以孝治天下”的政治要求，自覺地舍“忠君”而取“孝悌”，不動聲色地站在了司馬氏的立場上。

高貴鄉(xiāng)公曹髦即位后，對司馬氏兄弟的專橫跋扈十分不滿。他不愿成為第二個漢獻(xiàn)帝，想進(jìn)行反抗，奪回朝政。但這無異于以卵擊石，他本人反被弒殺。曹髦之死使司馬氏面臨著巨大的輿論壓力和道德質(zhì)疑，司馬昭聽到曹髦被弒殺的消息，嚇得跪倒在地，他趕快進(jìn)入殿中，召集群臣商議。大家紛紛指責(zé)曹髦“悖逆不道，自陷大禍”，無人敢表示悲痛。只有王祥涕淚縱橫，嚎陶大哭，自責(zé)“老臣無狀”d。

王祥這一做法充分體現(xiàn)了他在政治上的成熟、世故與圓滑。他是當(dāng)世的道德楷模，與曹髦關(guān)系特殊，二人既是君臣又是師徒。他如果也像其他朝臣那樣對曹髦之死無動于衷，既違背仁義道德，有損自己的長者形象，也會因行為反常而徒增司馬氏的猜忌之心。王祥需要不動聲色、合情合理地為司馬氏化解這場突如其來的危機(jī)。王祥在痛哭曹髦時，分寸拿捏得恰到好處。他為曹髦痛哭流涕，顯得有情有義、合情合理，因?yàn)槔铣伎蘧侵揖谋憩F(xiàn)，老師哭學(xué)生也是人之常情。但由于身份不同，他在痛哭時不敢像太傅司馬孚那樣自責(zé)“殺陛下者，臣之罪也”e，將兇手直指司馬氏，而是用“老臣無狀”這樣極具概括力而又模棱兩可的話語來含蓄地表達(dá)。

“老臣無狀”這四個字別有深意，包含著難以言說的復(fù)雜情感，既可以理解為他聽到年輕皇帝慘死的消息時嚇得不知所措，又可以理解為他對自己沒能維護(hù)君臣之義的自責(zé)與悔恨。他的痛哭與自責(zé)也讓大家釋放了心中的恐懼、悲傷等情緒，而順著他的邏輯反思自己在這件事情上的所作所為，從而不再追究事情本身的是非曲直。王祥通過這場精彩的表演，既成就了自己的道德英雄形象，也替司馬昭巧妙地遮掩了尷尬的場面。對此，司馬昭心領(lǐng)神會，王祥再一次加官進(jìn)爵。

從王祥開始，瑯琊王氏形成與時推遷的獨(dú)特家風(fēng)，這種家風(fēng)對瑯琊王氏家族的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。蕭華榮指出，瑯琊王氏之所以長盛不衰，“關(guān)鍵還在于王氏傳統(tǒng)的家風(fēng)與應(yīng)世態(tài)度：與時推遷”f。這種與時推遷的做法受到一些人的批評，例如王夫之曾指責(zé)王祥“以全身保家為智，以隨時委順為賢，以靜言處錞為道，役于亂臣而不怍，視國之亡、君之死，漠然而不動于心”g。但放眼整個封建社會的歷史，如果不站在道德的制高點(diǎn)上來看，王祥的所作所為具有一定的合理性，“因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的政治斗爭甚或改朝換代往往并非如儒學(xué)先圣們所說的那樣具有鮮明的正義與非正義的性質(zhì)，實(shí)際上只是不同利益集團(tuán)之間的權(quán)力爭奪”h，對此我們不必求全責(zé)備。

二、重德守禮，人情練達(dá)

東漢末年，軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩不安，經(jīng)學(xué)逐漸解體，儒家傳統(tǒng)受到較大沖擊。王祥嚴(yán)格遵循儒家提倡的信、德、禮、孝，長期堅(jiān)持修身養(yǎng)德，這是他在當(dāng)時能正身立于廟堂的根本。在長期的官宦生涯中，他一直重德守禮，克己復(fù)禮，嚴(yán)守儒家名分禮制，時刻修正自己的德行。王祥臨終前以遺令的形式對后世子孫的立身行事提出了五點(diǎn)要求，對瑯琊王氏后人的品行和性格的形成產(chǎn)生了很大影響：

夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。i

王祥自身具備的良好品格和政治修養(yǎng)為他贏得了崇高的社會聲望和更高的政治地位。他躬行仁義，道德淳厚，志向堅(jiān)毅，能為人所不能為。甘露三年（258），曹髦下詔書恢復(fù)三代古制，設(shè)三老、五更各一人，80多歲的王祥因“履仁秉義，雅志淳固”，被尊為“三老”，成為道德人格的典型。對于“三老”，天子要以帝師的高規(guī)格禮儀來相待。作為帝師的王祥雖然備受尊崇，但在司馬昭代魏已成定局的政治背景下，王祥的處境也異常兇險，他只能更加小心謹(jǐn)慎，確保自己的一言一行都保持在一個恰當(dāng)?shù)姆执?，不能有一絲一毫的疏忽和大意。

高貴鄉(xiāng)公曹髦被殺后不久，曹操的孫子曹奐被立為皇帝，改年號為景元。景元元年（260）六月初四日，曹奐拜任大將軍司馬昭為相國，封為晉公，食邑增加兩個郡，總共達(dá)十個郡，并加九錫之禮，這是皇帝能夠給予大臣的最高禮遇。咸熙元年（264）三月，皇帝下詔以司空王祥為太尉，征北將軍何曾為司徒，尚書左仆射荀顗為司空。王祥與荀顗一同去見晉王司馬昭，荀顗向他建議，要向晉王行跪拜大禮。但王祥回答說：王爺雖然地位尊貴，但他還是魏國的宰相，我們是魏國的三公，與王爺只相差一個等級，上朝時的班列也是相同的，哪有朝廷的三公隨便去跪拜其他大臣的道理！這樣做不但有損朝廷的威望，也會毀損晉王的德望。君子愛護(hù)一個人，應(yīng)當(dāng)按禮行事，我不會去跪拜他。到了相府，荀顗向司馬昭行跪拜大禮，而王祥只是向他長揖道賀。

雖然司馬昭做皇帝是遲早之事，但時機(jī)尚未成熟，如果此時就對其行跪拜大禮，一來有違禮制，二來會暴露其野心。和荀顗相比，王祥的處理方式更加得體，達(dá)到了雙贏的效果。對于王祥來說，此舉保持了自己恪守儒家禮制名分、不為權(quán)勢所左右的獨(dú)立人格和正人君子形象，同時也含蓄地向司馬昭表達(dá)了自己不會成為他篡權(quán)的障礙；對于司馬昭來說，此舉巧妙地掩飾了自己篡權(quán)的野心，并且為自己樹立了心胸寬廣、尊長敬賢的良好形象。在不拜晉王這件事上，王祥的眼光非常獨(dú)到，他對自己的角色定位非常準(zhǔn)確，分寸拿捏得非常到位。他清楚地知道自己不像何曾、荀顗那樣，是司馬氏的親信和死黨，他只不過是為司馬氏裝點(diǎn)門面的一個道具，自己的道德人格是司馬氏借以醇化世風(fēng)、維護(hù)人倫、粉飾朝政的重要憑借。余嘉錫先生對此揭示得非常清楚：

考其時祥與何曾、荀顗并為三公，曾、顗皆司馬氏之私黨，而祥特以虛名徇資格得之。祥若同拜，將徒為昭所輕；長揖不屈，則汲黯所謂“大將軍有揖客，反不重耶”之意也。故昭亦以祥為見待不薄，不怒而反喜。此正可見祥之為人，老于世故，亦何足貴！j

司馬炎建立晉朝后，王祥又升任“太保，進(jìn)爵為公，加置七官之職”k，享有留京不朝、咨訪國事的特權(quán)。當(dāng)有人因王祥年老多病，很少參加朝會而彈劾他時，晉武帝下詔說，“太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也”l，一語道破了王祥不是開國元勛，卻能位列三公、坐享尊榮的實(shí)質(zhì)。

三、不慕奢華，清正廉潔

西晉王朝的開國君主，晉武帝司馬炎倡導(dǎo)奢侈之風(fēng)，在生活中極盡奢華之能事。他富有天下尚覺不足，還公開賣官鬻爵。大臣劉毅將晉武帝與東漢時期昏庸無能、荒淫無道的桓、靈二帝相提并論，甚至認(rèn)為，“桓、靈二帝賣官，錢入官庫；陛下賣官，錢入私門”m，照此來看恐怕晉武帝還不如他們。

西晉最高統(tǒng)治者倡導(dǎo)縱情享樂，王公貴戚、高級士族自然積極響應(yīng)，士人們也普遍以追求奢靡生活為榮，整個社會自上而下地彌漫著一股奢侈腐化、低迷不振的風(fēng)氣。何曾、何劭父子以及王愷、石崇、羊琇等人是當(dāng)時窮奢極欲、縱情享樂的代表人物。傅玄對這種奢靡之風(fēng)非常擔(dān)憂，曾向晉武帝上書，認(rèn)為“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)”n。

在這樣的時代氛圍中，王祥能夠廉潔自守，出淤泥而不染，顯得難能可貴?，樼鹜跏献酝跫_始，形成了清正廉潔的良好家風(fēng)，這種家風(fēng)在王祥身上得到進(jìn)一步傳承和發(fā)展。王祥身居高官顯爵，曾經(jīng)與何曾等人同朝為官，但他為官清廉，不治田產(chǎn)家業(yè)，為官二十多年，竟然沒有私人府第。當(dāng)時官員在任職期間，可以住到官府撥給的府宅中，卸任后再搬回自己的私人府第。王祥年邁之時以病辭官，晉武帝知道他在京城沒有私人府第，專門賞賜給他一座府邸，并專門下詔，讓王祥暫時居住在官府撥給的府第，等賞賜的府邸建成后，再搬出去。王祥去世后，家無余財，晉武帝“以祥家甚貧儉，賜絹三百匹”o。

王祥生前清廉持家、生活簡樸，在臨終前留下遺令囑咐子孫，在自己身后，一定要喪事簡辦，實(shí)行薄葬：

氣絕但洗手足，不須沐浴，勿纏尸，皆浣故衣，隨時所服。所賜山玄玉佩、衛(wèi)氏玉玦、綬笥，皆勿以斂。西芒上土自堅(jiān)貞，勿用瓦石，勿起墳隴。穿深二丈，槨取容棺。勿作前堂、布幾筵、置書箱鏡奩之具，棺前但可施床榻而已。糒脯各一盤，玄酒一杯，為朝夕奠。家人大小不須送喪，大小祥乃設(shè)特牲。無違余命！p

他諄諄告誡子孫，自己死后要薄葬，不要鋪排張揚(yáng)，所有喪葬儀式一切從簡。這一做法是對當(dāng)時奢靡的喪葬風(fēng)氣的堅(jiān)決否定，具有積極的社會意義。

受上層社會奢靡之風(fēng)的影響，當(dāng)時厚葬之風(fēng)盛行。不僅陪葬變得越來越奢靡，而且喪葬的儀式也日益煩瑣。上至王侯將相，下至寒門子弟，都對喪葬禮儀極為重視。如果子女不遵守喪葬禮儀，采用簡單的喪葬儀式，不僅會遭受到鄉(xiāng)論清議的譴責(zé)，承受巨大的輿論壓力，而且還會背負(fù)不孝的罵名。在魏晉之際，不孝屬于大罪，不孝之人會受到法律的懲處和中正清議的彈劾。王祥以孝行聞名天下，位居三公，像他這樣的朝廷重臣，死后必然受到厚葬和祭祀的禮遇。他不為時風(fēng)所染，以臨終遺言的形式要求實(shí)行薄葬，廢除喪葬儀式的繁文縟節(jié)，身體力行地淳化世風(fēng)，為后人樹立了良好的榜樣。這成為當(dāng)時官場的一股清流，代表著士人們的精神堅(jiān)守。

王祥一生不慕奢華，清正廉潔，他在臨終前的遺令第五條中告誡子孫，對財富不要貪婪，面對財物要相互謙讓，生活上要清廉儉樸。受他的影響，瑯琊王氏非常重視廉潔家風(fēng)的傳承，家族成員雖然有多人身居高官顯位，但他們多能夠清廉自律，不以追求財富為人生的目標(biāo)。廉儉作為瑯琊王氏家族的家風(fēng)，一直被后人繼承下來。

總之，在長期的仕宦生涯與復(fù)雜的政治斗爭中，王祥形成了“與時推遷” 的處世策略、小心謹(jǐn)慎的行事風(fēng)格、深謀遠(yuǎn)慮的為官之道。這些仕宦經(jīng)驗(yàn)成為一種家風(fēng)被后世子孫世代傳承，對瑯琊王氏的興旺發(fā)達(dá)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，樼鹜跏系拇砣宋锎蠖嘈貞讶胧乐姆e極進(jìn)取，具有高超敏銳的政治眼光，能夠根據(jù)時代的發(fā)展潮流與具體的情勢，不斷調(diào)整自己的立場與行為，見機(jī)行事，少有愚忠之人。正是這種家風(fēng)，使得瑯琊王氏能夠三百余年簪纓不絕，長盛不衰。

abdfiklop〔唐〕房玄齡等：《晉書·王祥傳》，中華書局1975年版，第987頁，第988頁，第988頁，第989頁，第988頁，第988頁，第990頁，第989頁。

c 趙威：《瑯琊王氏家風(fēng)底色》，《人民周刊》2018年第17期，第68頁。

e 〔宋〕司馬光編著，胡三省音注：《資治通鑒》卷77，中華書局1956年版，第2454頁。

f 蕭華榮：《簪纓世家：六朝瑯邪王氏家傳》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第14頁。

g 〔清〕王夫之：《讀通鑒論》卷十，中華書局1975年版，第291頁。

h 王永平：《論東晉南朝時期瑯邪王氏之家風(fēng)與家學(xué)》，《許昌師專學(xué)報》2002年第1期。

j 余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局2016年版，第24頁。

m 〔唐〕房玄齡等：《晉書·劉毅傳》，中華書局1975年版，第1272頁。

n 〔唐〕房玄齡等：《晉書·傅玄傳》，中華書局1975年版，第1324頁。

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[5] 張奎華.人格與謀略的完美契合——“孝圣”王祥的人格魅力對其政治生涯的影響[J].臨沂大學(xué)學(xué)報，2015（2）.

作 者： 屠青，河南省社會科學(xué)院《中州學(xué)刊》雜志副編審，研究方向：宋代文學(xué)與文獻(xiàn)。

編 輯： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com