青年亞文化視角下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播

摘要：新媒體時(shí)代，層出不窮的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)已然成為“互聯(lián)網(wǎng)原住民”交流的重要語(yǔ)言符號(hào)，不僅在網(wǎng)絡(luò)空間互動(dòng)交流時(shí)扮演著不可或缺的角色，還以其頑強(qiáng)的生命力進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！熬W(wǎng)抑云”評(píng)論就是一種典型的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)現(xiàn)象。由于網(wǎng)易云音樂(lè)APP的主流用戶是熱愛(ài)獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格的青年群體，因此文章從青年亞文化的視角對(duì)誕生于網(wǎng)易云音樂(lè)APP的“網(wǎng)抑云”評(píng)論現(xiàn)象進(jìn)行剖析。首先梳理網(wǎng)易云音樂(lè)的平臺(tái)環(huán)境和傳播特點(diǎn)；接著在結(jié)構(gòu)功能主義和后現(xiàn)代社會(huì)主義的經(jīng)典理論支撐下對(duì)“網(wǎng)抑云”評(píng)論現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)解讀，發(fā)現(xiàn)其在負(fù)功能方面對(duì)青年群體有顯著的消極情緒影響，并造成青年群體壓力過(guò)載、幸福感不斷弱化的現(xiàn)狀；最后從平臺(tái)功能和社會(huì)關(guān)懷兩方面進(jìn)行反思，為恢復(fù)青年群體情緒平衡提供新思路。

關(guān)鍵詞：青年群體；青年亞文化；網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言；“網(wǎng)抑云”評(píng)論；社會(huì)學(xué)理論

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）10-0122-03

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種在社會(huì)方言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以網(wǎng)絡(luò)為媒介的新類型語(yǔ)體。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的主要傳播對(duì)象是青年群體，許多年輕人不但在網(wǎng)絡(luò)中頻繁使用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，還將這種習(xí)慣延續(xù)到了現(xiàn)實(shí)生活中[1]。作為客觀存在的新興語(yǔ)言現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的個(gè)性化、任意性和對(duì)主流文化的反叛，充分體現(xiàn)了青年亞文化的特征。“網(wǎng)抑云”評(píng)論是一種典型的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，它的最初形態(tài)是網(wǎng)易云音樂(lè)APP評(píng)論區(qū)的網(wǎng)友留言，隨著使用語(yǔ)境的豐富，“網(wǎng)抑云”一詞在互動(dòng)過(guò)程中被用來(lái)表示看到評(píng)論的人對(duì)消極言論產(chǎn)生共鳴并一同陷入抑郁低落的狀態(tài)。本文從青年亞文化視角分析“網(wǎng)抑云”評(píng)論現(xiàn)象，并以經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論作為支撐，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行更深刻的理解。

一、“網(wǎng)抑云”評(píng)論的生存環(huán)境和傳播機(jī)制

（一）亞文化圈的平臺(tái)定位

美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)雷斯曼認(rèn)為文化流派可以分為兩個(gè)部分：主文化和亞文化。亞文化也可以叫作支流文化或副文化，具體可以詮釋為：在文化綜合發(fā)展的背景下，與社會(huì)傳統(tǒng)意義上走主流路徑的文化相對(duì)的，一種富有顛覆精神和獨(dú)特價(jià)值觀念的文化。網(wǎng)易云音樂(lè)被稱為“文藝青年與民謠的根據(jù)地”“亞文化音樂(lè)的沃土”，它策劃的多個(gè)品牌活動(dòng)如“網(wǎng)易音樂(lè)人計(jì)劃”“網(wǎng)易云音樂(lè)校園計(jì)劃”“城市主題音樂(lè)影像大賽”等，吸引了以大學(xué)生、年輕職場(chǎng)人為代表的一大批追求時(shí)尚和個(gè)性的群體。此外，網(wǎng)易云音樂(lè)的“附近”“發(fā)現(xiàn)”等極強(qiáng)的社交性能又為音樂(lè)亞文化圈提供了群體聚集的機(jī)遇和平臺(tái)，進(jìn)一步強(qiáng)化了群體內(nèi)部聯(lián)系和群體間聯(lián)系。文化圈本是文化之間相互接觸形成的地理范圍。在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間中，不同文化發(fā)生碰撞的成本更低，頻率更高。喜歡同一首歌、同一個(gè)音樂(lè)人甚至只是認(rèn)同他人的評(píng)論，都可能創(chuàng)造出共通的意義空間繼而觸動(dòng)傳播行為的發(fā)生。相對(duì)固定且認(rèn)知更深的圈層給予了亞文化生存發(fā)展的土壤。

（二）青年期群體的社會(huì)化階段

根據(jù)第三方調(diào)查數(shù)據(jù)報(bào)告以及平臺(tái)自身的用戶描述，可以將網(wǎng)易云音樂(lè)用戶主體基本認(rèn)定為15～30歲的青年群體。青年群體在生理、心理和社會(huì)地位等方面的狀況一般表現(xiàn)為過(guò)渡性、封閉性、依賴性、持續(xù)性、探索性等，他們的成人感和獨(dú)立意識(shí)急劇增強(qiáng)，更加要求自主和個(gè)性。在需求層次方面，青年群體已經(jīng)發(fā)展到尊重和自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)層次，社會(huì)意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，他們更注重完善自我觀念，培養(yǎng)符合自我預(yù)期的社會(huì)角色，提升自我素養(yǎng)和能力，著力于承擔(dān)責(zé)任和行使權(quán)利，也學(xué)會(huì)依據(jù)社會(huì)期待和角色要求對(duì)自己的社會(huì)行為進(jìn)行適度調(diào)整。青年群體確實(shí)具有極強(qiáng)的生命力，但是由于認(rèn)知不健全、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不豐富、缺乏解決問(wèn)題的能力，也容易出現(xiàn)角色認(rèn)知失調(diào)，產(chǎn)生迷茫焦慮等消極情緒。總體上說(shuō)，青年群體是一個(gè)心理脆弱但具有強(qiáng)創(chuàng)造性的矛盾體，這一群體特性也是“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象持續(xù)發(fā)酵的重要條件。

（三）數(shù)字音樂(lè)的控評(píng)策略

“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象不能完全歸因于用戶的情感發(fā)泄和觀念傳播，平臺(tái)在其中調(diào)控全局的作用也不可忽視。在網(wǎng)易云音樂(lè)熱門(mén)評(píng)論的生產(chǎn)和傳播過(guò)程中，平臺(tái)運(yùn)作充當(dāng)著引導(dǎo)輿論風(fēng)向的重要角色。頂級(jí)文案寫(xiě)作團(tuán)隊(duì)提供強(qiáng)大的內(nèi)容支撐，大數(shù)據(jù)技術(shù)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)推送，增加受眾的情感依賴。披著情懷外衣的資本操控悄然潛入日常生活，讓用戶心甘情愿地消費(fèi)，這正是信息社會(huì)最顯著的特征。后工業(yè)社會(huì)理論代表學(xué)者、著名未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒認(rèn)為，大眾傳播的趨勢(shì)是“非廣播的窄播化，非大眾的小眾化”。你可以根據(jù)自己的興趣聽(tīng)歌、寫(xiě)評(píng)論甚至充會(huì)員、消費(fèi)數(shù)字專輯，你的歌單是世界上獨(dú)一無(wú)二的，這樣的基本設(shè)定讓你越來(lái)越迷戀個(gè)性化和定制化，對(duì)平臺(tái)更加信任和依賴。當(dāng)用戶在熱評(píng)中發(fā)現(xiàn)與自己觀點(diǎn)一致的評(píng)論時(shí)，情感的沖動(dòng)會(huì)推動(dòng)其生產(chǎn)出帶有情緒價(jià)值的評(píng)論或是音樂(lè)作品，本以為是借平臺(tái)滿足自身欲望，其實(shí)與此同時(shí)，平臺(tái)已經(jīng)將用戶的注意力二次販賣給廣告合作商，間接推動(dòng)用戶掉入消費(fèi)主義的陷阱。

（四）公共領(lǐng)域的平等輸出

西方法蘭克福學(xué)派的第二代中堅(jiān)人物哈貝馬斯曾發(fā)表著名的公共領(lǐng)域理論：人們廣泛投入權(quán)威的懷抱中，公共事務(wù)成為權(quán)威個(gè)人私利的保留，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)平等的表達(dá)話語(yǔ)和立場(chǎng)的公共領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)廣泛的公正對(duì)話和辯論。很多應(yīng)用程序的評(píng)論區(qū)只是發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)的平臺(tái)，網(wǎng)易云音樂(lè)與其他應(yīng)用評(píng)論區(qū)最大的不同點(diǎn)在于，利用極具沖擊力的視聽(tīng)結(jié)合形式，即邊聽(tīng)音樂(lè)邊看文字，刺激用戶對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感依賴和傾訴欲望，輸出情緒價(jià)值的同時(shí)，人們也擁有了解別人意見(jiàn)的平等機(jī)會(huì)，評(píng)論功能發(fā)揮得淋漓盡致，公共領(lǐng)域的尊嚴(yán)也能得以捍衛(wèi)。

二、“網(wǎng)抑云”評(píng)論的功能分析

美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓提出的中層功能分析理論論述了正負(fù)功能的區(qū)分，對(duì)群體的整合聚攏有促進(jìn)作用的是正功能，而負(fù)功能則會(huì)助攻群體分裂，導(dǎo)致個(gè)體行為脫節(jié)，造成社會(huì)失范狀態(tài)，出現(xiàn)越軌行為。

（一）正功能分析

根據(jù)前面對(duì)于“網(wǎng)抑云”評(píng)論現(xiàn)象的介紹不難判斷，它具有典型的正功能表現(xiàn)，比如展示音樂(lè)文化和搭建交流平臺(tái)，給小眾音樂(lè)圈和普通音樂(lè)人以生存空間，利用平臺(tái)的功能設(shè)置為用戶提供豐富的社交互動(dòng)體驗(yàn)等，這些功能都起到了聚合和推動(dòng)作用，屬于正功能方面。

（二）負(fù)功能分析

從對(duì)網(wǎng)易云音樂(lè)評(píng)論區(qū)內(nèi)容分析可發(fā)現(xiàn)，整體評(píng)論區(qū)的氛圍和情感導(dǎo)向具有明顯的喪文化特點(diǎn)，比如“這么晚還在聽(tīng)歌的人，你一定很寂寞吧”或是“你那么孤獨(dú)，卻說(shuō)一個(gè)人真好”等等，語(yǔ)言表達(dá)上“孤獨(dú)”“寂寞”“難過(guò)”“痛苦”等消極暗示詞頻極高。喪文化是青年亞文化之一，是在青年群體中流行的，靠自嘲、頹廢、麻木的日常模式生存的文化形式。對(duì)于活躍在喪文化傳播語(yǔ)境中的人來(lái)說(shuō)，自己被“娛樂(lè)”“戲謔”等字眼標(biāo)注的同時(shí)，也可以擁有群體歸屬感。當(dāng)有喪文化色彩的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、短視頻和表情包等頻繁出現(xiàn)在青年群體的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)或者現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中時(shí)，同一階層或者處于類似交往環(huán)境的受眾都會(huì)發(fā)生群體感染，在喪文化的涵化作用下，強(qiáng)化其消極感受程度[2]。這會(huì)對(duì)青年人價(jià)值觀的建立產(chǎn)生不良影響，打擊其社會(huì)行為積極性，降低自我效能感。當(dāng)青年群體的自我價(jià)值被相對(duì)剝奪，他們對(duì)社會(huì)的準(zhǔn)確認(rèn)知也會(huì)受到干擾，最終進(jìn)入焦慮不安的心理防御狀態(tài)。

喪文化產(chǎn)生的根本原因是我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)以及價(jià)值觀念等發(fā)生的劇烈變化容易使社會(huì)成員對(duì)生活前景產(chǎn)生不確定性，生存安全感降低。著名社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為這就是社會(huì)“失范”。他在《自殺論》一書(shū)中將“失范”定義為社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀出現(xiàn)沖突或處于較為脆弱的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)群體和個(gè)人陷入的混亂狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)相較于傳統(tǒng)社會(huì)最大的區(qū)別在于，個(gè)人發(fā)展前景不再一成不變或相對(duì)固定，這有利于打亂社會(huì)固定階層， 實(shí)現(xiàn)各個(gè)階層之間的流動(dòng)變化，但也不利于個(gè)體對(duì)于自身的社會(huì)定位。日益加快的城鄉(xiāng)一體化使得群體組織逐漸瓦解，個(gè)體分散在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮席卷，使得崇尚利益優(yōu)先的功利主義消解了維持傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的公序良俗， 社會(huì)法治的建設(shè)一般出現(xiàn)在社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生之后，這樣的時(shí)間差導(dǎo)致許多暴露在網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)矛盾更加突出，矛盾的積累和激化加快了青年群體負(fù)面情緒的爆發(fā)式增長(zhǎng)[3]。

“網(wǎng)抑云”評(píng)論中流露的消極情感導(dǎo)向可能對(duì)整個(gè)青年用戶群都會(huì)產(chǎn)生負(fù)功能作用，影響他們正常的心理狀態(tài)，造成整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的畸形生長(zhǎng)。

三、“網(wǎng)抑云”評(píng)論與社會(huì)文化生態(tài)的關(guān)系

20世紀(jì)末，隨著后現(xiàn)代主義文化思潮傳入中國(guó)，在社會(huì)文化尤其是在青年亞文化領(lǐng)域具有顯著影響 ，因此本文選取后現(xiàn)代社會(huì)主義理論對(duì)于“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象展開(kāi)進(jìn)一步分析。后現(xiàn)代主義源于現(xiàn)代主義，但又反叛于現(xiàn)代主義，是對(duì)于現(xiàn)有西方文化價(jià)值的主體性、同一性、中心性、整體性等思維方式的解構(gòu)和批判，也是對(duì)科學(xué)研究中實(shí)證主義指導(dǎo)思想的顛覆。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者通過(guò)與現(xiàn)代主義比較，歸納出后現(xiàn)代主義的特征：多元、解構(gòu)、反主體、反權(quán)威、去中心化、通俗化、大眾化等[4]。

（一）社會(huì)文化生態(tài)中的“網(wǎng)抑云”評(píng)論

文化生態(tài)學(xué)理論不是單獨(dú)看待某種文化現(xiàn)象，而是選擇將其置于特定的背景中，從各種相關(guān)影響因素出發(fā)研究這種文化符號(hào)的產(chǎn)生、發(fā)展及運(yùn)行規(guī)律，文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為“文化不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物”?！熬W(wǎng)抑云”評(píng)論現(xiàn)象是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)字音樂(lè)的發(fā)展和變遷中誕生的，且深受當(dāng)今信息時(shí)代中國(guó)社會(huì)文化生態(tài)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)心理等因素的制約和影響，利用文化生態(tài)學(xué)可以科學(xué)解釋這一文化適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。

在網(wǎng)絡(luò)世界，我們時(shí)常會(huì)看到各種怨懟和不滿，許多人身處美好的時(shí)代卻失去了信仰，但是從理性的角度來(lái)看，一個(gè)社會(huì)的精神核心不會(huì)真正荒蕪[4]。由于傳統(tǒng)教育觀與社會(huì)價(jià)值觀更關(guān)注構(gòu)建共同的群體價(jià)值、行為準(zhǔn)則和集體意識(shí)，忽視個(gè)體意志品質(zhì)特別是創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力方面。當(dāng)代社會(huì)處于靜態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)社會(huì)的階段，大眾傳播的頻率和速度也比以往更高、更快，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)形成了與傳統(tǒng)社會(huì)相互依存又互相區(qū)別的新興文化生態(tài)，本土與外來(lái)相融合，現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化因子相碰撞的社會(huì)生態(tài)對(duì)于“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象必然產(chǎn)生制約和影響。

（二）“網(wǎng)抑云”評(píng)論對(duì)社會(huì)文化生態(tài)的反作用

“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)主義理論同時(shí)具有反作用，是喪文化的表征，它的出現(xiàn)彰顯了在價(jià)值觀念、生活方式、語(yǔ)言表達(dá)等方面，人的意識(shí)在不斷顛覆和重構(gòu)現(xiàn)存的文化生態(tài)，比如人們?cè)絹?lái)越敢于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿進(jìn)行傾訴和大膽的批判。作為“新人類”的代表，青年群體對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的挑戰(zhàn)是不可忽視的。對(duì)于青年群體來(lái)說(shuō)，成人主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一種精神和心靈的束縛，背離傳統(tǒng)的價(jià)值觀、勇敢表達(dá)自己的反叛和不羈是掙脫壓抑的有效操作，因?yàn)椴桓试改惺墁F(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓抑和傳統(tǒng)的生存規(guī)則，所以更愿意把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值放在首位，形成了嶄新的生活態(tài)度和生活方式，進(jìn)而繼續(xù)深刻影響著世界的面貌。

四、“網(wǎng)抑云”評(píng)論現(xiàn)象應(yīng)對(duì)策略的反思

喪文化不能單純歸為負(fù)面文化形態(tài)，從另一角度來(lái)看，喪文化也是對(duì)青年群體困境的暫時(shí)解救和緩沖，雖然只是對(duì)現(xiàn)實(shí)困境和個(gè)人生活難題的表象解決，但是當(dāng)生活壓力和殘酷現(xiàn)實(shí)給個(gè)體脆弱的心靈當(dāng)頭一棒時(shí)，那些在各種喪符號(hào)中獲得的認(rèn)同感無(wú)疑是最后的救命稻草，至少可以幫助個(gè)體暫時(shí)化解無(wú)助和苦悶，經(jīng)過(guò)一段緩沖之后，他們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)世界也沒(méi)想象中糟糕，最終欣然選擇從旁觀到參與，于是“網(wǎng)抑云”這場(chǎng)浩浩蕩蕩的“文化儀式”誕生了，越來(lái)越多人加入內(nèi)容的生產(chǎn)和輸出過(guò)程中，將一幅鮮明獨(dú)特的青年亞文化景觀展現(xiàn)在大眾面前[5]。

在對(duì)于此現(xiàn)象淺顯了解的基礎(chǔ)上談到其應(yīng)對(duì)方法，筆者希望可以從平臺(tái)功能和社會(huì)關(guān)懷兩方面入手反思。事實(shí)上，針對(duì)大眾對(duì)網(wǎng)易云音樂(lè)評(píng)論的爭(zhēng)議，早在2020年網(wǎng)易云就推出了“云村治愈計(jì)劃”來(lái)試圖彌補(bǔ)不足。為了安慰疲憊、孤單的靈魂，減少負(fù)能量的影響，在評(píng)論區(qū)增加了新的功能，比如兩指呈捏合狀即可對(duì)你認(rèn)可的或者想安慰的任意評(píng)論進(jìn)行“愛(ài)的抱抱”。平臺(tái)非常機(jī)智地“化干戈為玉帛”，功能的改進(jìn)在一定程度上也證明了對(duì)于主流文化權(quán)威地位的認(rèn)同和順應(yīng)，反映了文化的發(fā)展現(xiàn)狀：主流文化的地位仍然不可撼動(dòng)。同時(shí)，用戶對(duì)于新功能的熱烈反響也證明了其生活環(huán)境和固有傳統(tǒng)理念、價(jià)值觀的影響是根深蒂固的。從平臺(tái)角度看網(wǎng)易云音樂(lè)在樂(lè)評(píng)隱功能的不佳狀況下，積極調(diào)整改進(jìn)，充分發(fā)揮了顯功能，達(dá)到了預(yù)期的成果，是值得其他類似應(yīng)用借鑒學(xué)習(xí)的。

從社會(huì)層面看，對(duì)于青年群體的關(guān)懷是必要的。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)青年群體的心理壓力、心理期待等給予相當(dāng)程度的重視，其次要給他們提供更多應(yīng)對(duì)社會(huì)壓力的解決措施，讓情感共鳴不僅僅是獲取流量的工具，而是心靈疏解與排遣的渠道。減輕青年群體的社會(huì)壓力對(duì)于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步具有重大的意義，不僅可以為其他年齡階段的壓力排解提供借鑒，同時(shí)也能促進(jìn)社會(huì)和諧和進(jìn)步。

五、結(jié)語(yǔ)

“網(wǎng)抑云”評(píng)論的熱潮并非是偶然，需要正視其本質(zhì)和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，從而更深刻地認(rèn)識(shí)青年亞文化圈，關(guān)注社會(huì)青年的心理壓力，改善青年群體社會(huì)生存狀況，爭(zhēng)取將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的負(fù)面影響最小化。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介 賀凱寧，本科在讀，研究方向：新聞學(xué)。