岳陽君山摩崖梵字石刻者及其時(shí)間考

萬里

一

筆者得知岳陽君山有梵文字的摩崖石刻，是讀到巫白慧先生撰寫的《岳陽君山摩崖石刻梵字考釋》一文，文章記述了他應(yīng)岳陽市文物管理處和君山風(fēng)景名勝區(qū)管理處的邀請，與溫玉成、熊傅薪、孫寶剛和陳湘源一道于1999年4月26日對岳陽君山摩崖石刻梵文字的考察情況，該文原載于《岳陽職工高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2001年第一期。后又檢索到巫白慧先生的另外一篇文章，即《岳陽君山摩崖石刻的傳說》，發(fā)表在《世界宗教文化》2001年第二期，兩篇文章的內(nèi)容大致相同但述說各有偏重。

巫白慧先生在二十世紀(jì)四十年代曾經(jīng)以僧人身份（白慧法師）受國民政府委派留學(xué)于由印度詩人泰戈?duì)柵c中國學(xué)者譚云山合作創(chuàng)辦的印度國際大學(xué)中國學(xué)院，精通梵文、巴利文與藏文，當(dāng)時(shí)即被時(shí)任中國學(xué)院院長的譚云山先生稱之為“當(dāng)代玄奘”，他對梵字的考釋當(dāng)然具有權(quán)威性。但是，他卻既認(rèn)為該梵字石刻“是屬于佛教的咒語”，又稱是“公元7—8世紀(jì)之間曾經(jīng)有過印度密宗高僧，或通曉梵語的中國大德駐錫君山，進(jìn)行過中、印佛教文化交流活動，離開時(shí)，特意在摩崖壁上鐫刻和這兩個(gè)梵字，留作永恒的紀(jì)念。因此，這面刻著悉曇體梵字的摩崖石壁，可以說是中、印文化交流史的見證，是一件稀有的、具有極高價(jià)值的歷史文物，為它制定妥善的保護(hù)措施，是事不宜遲的?！贝撕?，湖南省有關(guān)部門據(jù)此鑒定將其認(rèn)定為省級文物保護(hù)單位。不要說用佛教的咒語作為“留作永恒的紀(jì)念”是否合適，考察組的所有人均忽視了一個(gè)最為重要的細(xì)節(jié)，就是這兩通石刻所在之崖壁的位置，高于瀕臨洞庭湖湖水的灘頭僅僅一米左右。每年洞庭湖水位始漲于4月，7至8月最高，此為洞庭湖的豐水期；11月至翌年3月為枯水期，當(dāng)?shù)厮字V有“洪水一大片，枯水幾條線”“霜落洞庭干”之說。換言之，在每年的豐水期，這兩通石刻均會被湖水淹沒。如果是作為到此一游的紀(jì)念性石刻，應(yīng)該鐫刻在君山的某座山峰的崖壁上，而不會刻在僅僅只能在寒風(fēng)凜冽、樹木凋零并不適宜游覽之冬季（含季前季后若干時(shí)間）才可以看見的瀕水之崖壁上。這些，都是考證該石刻究竟為何時(shí)、何人所鐫刻的重要依據(jù)。因而有人認(rèn)為，這些摩崖石刻梵字經(jīng)“專家破解后，引出更大的謎團(tuán)”。

那么君山的這兩通摩崖石刻梵字，究竟是誰以及在什么時(shí)間所鐫刻？鐫刻這些梵字的目的是什么呢？試作考證如下。

二

要對君山這兩通石刻梵字的鐫刻者、時(shí)間進(jìn)行考述，首先必須知曉這是什么性質(zhì)的石刻。

洞庭湖古稱“云夢”“九江”和“重湖”，處于長江中游荊江南岸，跨岳陽、汨羅、湘陰、望城、益陽、沅江、漢壽、常德、津市、安鄉(xiāng)和南縣等縣市。北納長江的松滋、太平、藕池、調(diào)弦四口來水，南與西接湘、資、沅、澧四水及汨羅江等小支流，由岳陽市城陵磯注入長江，古代曾號稱“八百里洞庭”。洞庭湖之名始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因湖中洞庭山（即君山）而得名。君山古稱“洞庭山”“湘山”，相傳為湘君（堯女舜妃）所游處，故名“君山”，為洞庭湖中的一個(gè)小島，距岳陽城十五公里，與千古名樓岳陽樓遙遙相對，被“道書”列為天下第十一福地（宋·張君房撰《云笈七簽》卷二十七“洞天福地·七十二福地·第十一君山”）。君山名勝古跡甚多，文化底蘊(yùn)深厚，在古代甚至被視為神靈所居之“神山”。

早期從印度或西域來華的佛教僧人，無論是經(jīng)陸路或海路來華，他們一般都是駐錫于人煙密集之地，尤其是城市，佛教的寺院也大多是修建在城市及其近郊，既便于傳播佛教，又便于獲得檀越的供養(yǎng)，也方便信眾的進(jìn)香拜佛。中國化的佛教禪宗之南禪興起之后，禪師們?yōu)榱诵拮C契悟，減少外界的干擾，才尋覓較為偏僻之地修建個(gè)人禪居的庵堂和僧人聚居的叢林及寺院，自耕自養(yǎng)，自給自足。五代時(shí)期，楚王馬氏崇信佛教，在所轄地域內(nèi)重修或新建了大批的寺院。即以岳陽地區(qū)為例，《岳陽風(fēng)土記》云：“（岳陽）諸邑僧寺大小百區(qū)，多五代時(shí)所建?！倍赐ズ呛嫠乃约伴L江水系的經(jīng)流之湖泊，煙波浩渺，波濤洶涌，在古代交通不便，故孤懸于湖中的君山有“人可至而不可居”之語，并不是一處合適的寺院修建之地。在唐代之前，君山并無佛教寺院；最早的寺院為楚王馬氏所修建?！对狸栵L(fēng)土記》記載：“君山崇勝寺，舊楚興寺也。有井曰柳毅井?！碑?dāng)時(shí)馬楚在湖南的其他地方也修建有一些同名的寺院。例如在永州（零陵），《（光緒）湖南通志》記載：“楚興寺，在縣西四十里，五代時(shí)楚馬氏屯兵于此，夜聞鐘聲，遂建寺以鎮(zhèn)之。寺有高麗國僧鐵山塔。”當(dāng)時(shí)以“楚興寺”命名的寺院多為新修，乃馬氏楚國為國祚綿延長久祈福之寺院，故以此命名。此類寺院均免征科率，此即《岳陽風(fēng)土記》所云：“岳陽舊隸武安軍日，有天策府戶部下免楚興寺科率帖，開運(yùn)三年二月二十四日……”據(jù)此可知，《（乾?。┰乐莞尽酚涊d：“崇圣寺在縣西十五里君山上。據(jù)湖山之勝。晉建。有古銀杏大數(shù)十圍，即秦王火樹。國朝康熙初年，僧徧奕住持重修?！狈Q君山楚興寺的創(chuàng)建時(shí)間為晉代，乃誤。

將君山的自然環(huán)境與社會歷史梳理清楚之后，便可以看出，在唐代之前，君山上并無佛教寺院，因此不會是“吸引過四面八方的佛家僧俗前來參觀朝禮”的“佛教圣地，佛事隆盛”，當(dāng)然更不會是“曾經(jīng)有過印度密宗高僧，或通曉梵語的中國大德駐錫君山，進(jìn)行過中、印佛教文化交流活動”；而作為“神山”的君山，也不是隨便可以刻石留念的，尤其是歷代執(zhí)政當(dāng)局對于出家之僧、道管控甚嚴(yán)，對于異域來華的僧人尤其如此；如果他們在君山鐫刻了誰都不認(rèn)識的怪異文字，很可能引起民間百姓乃至官府的猜疑和制止。如果是“留作永恒的紀(jì)念”，也必定會留下鐫刻的時(shí)間及人物姓名等，就像在湖南的其他地區(qū)如永州的浯溪、朝陽巖等處的摩崖石刻一樣。況且，在古代交通不便的君山上鐫刻如此較大面積的摩崖石刻，工程量及花費(fèi)的時(shí)間必定不少，這也是游覽君山的歷代官宦文士非常之多，撰寫的詩文更是不勝枚舉，但在君山留下題詠石刻的卻非常罕見的原因之一。

結(jié)合該梵字石刻的具體內(nèi)容，要在君山上鐫刻如此文字，必須具備如下條件：其一，該石刻的書丹者（鐫刻當(dāng)然另有石匠）必須精通佛教密宗的梵字；其二，既然鐫刻在君山上，必然與君山或者洞庭湖直接相關(guān)；其三，必須取得當(dāng)?shù)毓俑耐馍踔林С?；其四，清理石壁、鐫刻文字的工程量不小，必須具備一定的時(shí)間和財(cái)力；其五，必須具有較強(qiáng)的針對性與目的性，而不是一般之即興題詠；其六，最重要的是，該梵字石刻鐫刻于瀕臨湖水之灘頭的崖壁上并在豐水期將會被淹沒，更將石刻內(nèi)容的針對性與目的性指向了洞庭湖的湖水之內(nèi)，這也表明，鐫刻這些梵字石刻的時(shí)間必定在11月至翌年3月的枯水期內(nèi)；其七，由于唐代著名文士張說于唐玄宗開元三年（715）貶謫至岳州擔(dān)任刺史時(shí)游覽君山，曾見過這些梵文字，故其鐫刻年代應(yīng)該是在梵文字悉曇字母系統(tǒng)出現(xiàn)之公元五世紀(jì)之后至張說看見這處摩崖石刻之前的這一不長的時(shí)間段內(nèi)。

滿足了這些條件，答案便呼之欲出了。其實(shí)，唐代張說已經(jīng)給出了答案。

張說（667—730），字道濟(jì)，一字說之。洛陽（今屬河南）人。唐朝政治家、軍事家、文學(xué)家。他早年參加制科考試，策論為天下第一。歷任太子校書郎、鳳閣舍人、兵部員外郎、工部侍郎、兵部侍郎、中書侍郎加任弘文館學(xué)士、中書令加集賢院大學(xué)士、兵部尚書、右丞相、左丞相等，又多次因故外放擔(dān)任地方官，如相州刺史、岳州刺史、荊州長史、并州長史等，被封為燕國公。唐玄宗開元十八年（730）十二月病逝，享年六十四歲，獲贈太師，謚號“文貞”。他前后三次為相，執(zhí)掌文壇三十年，成為開元前期的一代文宗。

唐玄宗開元三年（715），張說貶謫至岳州擔(dān)任刺史。在此期間，他游覽了岳州各地的名山勝水，留下了許多詩文。其《游洞庭湖湘》二首之二中有句云：“巖壇有鶴過，壁字無人識，滴石香乳溜，垂崖靈草植?！保ㄝd《張燕公集》卷八）在詩中，張說將君山之鐫刻有梵字的這處石壁稱之為“巖（崖）壇”。結(jié)合梵字的內(nèi)容，可以得知，他所見到的是一處曾經(jīng)舉辦過佛事之曼荼羅壇場的遺址，只是他已經(jīng)不知道此壇場為何人所修建，也不認(rèn)識崖壁上的梵字。巫白慧先生等人其實(shí)已經(jīng)確認(rèn)該梵字石刻“是屬于佛教的咒語”，但卻未與張說的“巖壇”之說相聯(lián)想，真可謂失之交臂。

張說是一位佛教居士，他曾經(jīng)以“翻經(jīng)學(xué)士”的身份參與對唐代著名譯經(jīng)僧義凈（635—713）所翻譯之佛教律部經(jīng)典《根本說一切有部尼陀那》、佛經(jīng)翻譯家三藏法師菩提流志（？—727，南印度人）所翻譯之佛教寶積部經(jīng)典《大寶積經(jīng)》等佛經(jīng)的中文譯稿進(jìn)行審讀工作（分別見唐·義凈譯《根本說一切有部尼陀那》卷第一，以及唐·菩提流志譯《大寶積經(jīng)》卷首），又曾經(jīng)分別給著名高僧玄奘法師（602—664）所譯撰之《大唐西域記》和唐代佛學(xué)高僧法藏法師（643—712）撰述之《般若波羅蜜多心經(jīng)略疏》撰寫敘（序）言（分別見唐·玄奘譯，辯機(jī)撰《大唐西域記》卷首，以及唐·法藏述《般若波羅蜜多心經(jīng)略疏》卷末）。他雖然不認(rèn)識梵字，不懂梵文，但對于唐代極為流行之各種佛教密宗的壇場（曼荼羅）還是比較熟悉的，也應(yīng)該見證過曼荼羅儀軌的活動，因此，他在詩歌中判定此處鐫刻有摩崖梵字的遺址原為一處“壇場（巖壇）”，是毋庸置疑的；尤其是他在一千多年之前所看到該遺址的場景，顯然比我們現(xiàn)在所能看到的東西要多，可能還有其他的遺跡，字跡當(dāng)然也更為清晰。

曼荼羅為梵文的音譯，又可音譯作“曼拏羅”“曼陀羅”等，意譯為“壇”或“壇場”，是舉行各種佛事活動的結(jié)界或場所，亦可以結(jié)壇（修建“壇場”）作為施行佛事儀軌的場所。

當(dāng)我們知曉這里原為一處佛教密宗的壇場之后，就可以與前文所述之必須具備的七個(gè)條件完全合拍。也就是說，這是一位精通佛教密宗梵字（密咒）及曼荼羅儀軌的高僧，于某年冬季的洞庭湖枯水季節(jié)，在取得當(dāng)?shù)毓俑耐馍踔林С窒?，修建了這處針對（作用于）洞庭湖的壇場，以實(shí)施某種儀軌。所謂“儀軌”，也是從梵語中迻譯過來的，原指密部本經(jīng)所說諸佛、菩薩、天部等，于秘密壇場之密印、供養(yǎng)、三昧耶、曼荼羅、念誦等一切儀式軌則，后轉(zhuǎn)為記述儀式軌則之經(jīng)典的通稱。全稱為秘密瑜伽觀行儀軌、念誦儀軌、秘密儀軌、三摩地儀軌等，或稱修行法、念誦法、供養(yǎng)法、三摩地法、密軌等。

那么是誰、在什么時(shí)候、為了什么目的修建了這處壇場呢？答案就是：活動于六朝梁、陳至隋代的著名高僧、天臺宗的創(chuàng)派者智顗禪師（智者大師）為了超度洞庭湖的水族所修建。

三

智顗禪師（538—597），俗家姓陳，字德安。祖籍潁川（今河南許昌），晉代時(shí)家族因避戰(zhàn)亂徙居荊州華容（今湖北監(jiān)利），后人以此落籍于荊州華容。他七歲時(shí)即好往伽藍(lán)，諸僧口授普門品一遍，即誦持之。年十八，投湘州果愿寺法緒座下出家受十戒。未久，奉師命詣慧曠律師學(xué)律藏。后入大賢山，研讀《法華經(jīng)》《無量義經(jīng)》《普賢觀經(jīng)》，又進(jìn)修“方等懺”等。陳文帝天嘉元年（560），入光州大蘇山參謁慧思，慧思為其示普賢道場，講說四安樂行，遂居止之。他二十三歲時(shí)拜慧思為師，修習(xí)禪法，證得法華三昧。既而代慧思開講筵。陳光大元年（567），慧思臨去南岳時(shí)，智顗受其囑咐入金陵（今江蘇南京）弘傳禪法。陳太建元年（569），智顗于瓦官寺開講《法華經(jīng)》，從而樹立新宗義，判釋經(jīng)教，奠定了天臺宗教觀之基礎(chǔ)。他住瓦官寺前后凡八年，除講《法華經(jīng)》而外，還講《大智度論》和《次第禪門》（即《釋禪波羅蜜次第法門》），寫出《六妙法門》等書。陳太建七年（575），他離開金陵，初入天臺山創(chuàng)立伽藍(lán)，又往寺北的華頂峰行頭陀行，晝夜禪觀，并建降魔塔。陳太建十三年（581），收灌頂為弟子——灌頂后來被崇為天臺宗五祖。陳至德三年（585），他再到金陵，住靈曜寺，為陳后主講《大智度論》《仁王般若經(jīng)》等。后移居光宅寺，講《法華經(jīng)》。弟子灌頂隨聽隨記，錄成《法華文句》。此后智顗所講經(jīng)義多由灌頂筆錄成書。陳亡入隋后，他以時(shí)方喪亂，遂游化荊、湘二州，又慕慧遠(yuǎn)之高風(fēng)而隱修于廬山，弘揚(yáng)天臺教義。隋文帝開皇十一年（591），晉王楊廣為揚(yáng)州總管，遣使到廬山堅(jiān)請智顗往揚(yáng)州傳戒，他即前去為楊廣授菩薩戒，被授予“智者”稱號。自此人稱其為“智者大師”。次年（592），他回到故鄉(xiāng)荊州，于當(dāng)陽縣玉泉山創(chuàng)立玉泉寺。此后兩年（593—594），在玉泉寺講《法華經(jīng)玄義》和《摩訶止觀》。開皇十五年（595）春，智顗又從楊廣之請?jiān)俚綋P(yáng)州，撰《凈名經(jīng)疏》。同年九月，辭歸天臺，重整山寺，習(xí)靜林泉，時(shí)年五十八歲。開皇十七年（597）圓寂，世壽六十歲，僧臘四十年。他生平造寺三十六所，度僧一萬五千人，寫經(jīng)一十五藏，造金銅塑畫像八十萬尊。入寂后，晉王楊廣依其遺愿在天臺山另行創(chuàng)建佛剎，后于大業(yè)元年（605）題名為國清寺。智顗為中國佛教天臺宗四祖（一般追述印度龍樹為初祖，北齊慧文禪師為二祖，南岳慧思禪師為三祖），也是實(shí)際的該宗派創(chuàng)立者。

智顗在中國佛教史上的貢獻(xiàn)巨大，這里只談其與本文題旨相關(guān)之事跡。智顗在陳太建年間入錫天臺山后，便因“此山溪接江源，連亙海際。漁捕簄業(yè)，交橫塞水。殺戮既多，煮炙無算。夭傷物命，有足悲者”，因而開法宣講《金光明經(jīng)》?！督鸸饷鹘?jīng)》的全名為《金光明最勝王經(jīng)》，在古代與《法華經(jīng)》《仁王經(jīng)》同為鎮(zhèn)護(hù)國家之三部佛經(jīng)。這部經(jīng)典有五種譯本，分別為北涼曇無讖譯四卷本《金光明經(jīng)》、南朝陳真諦譯七卷（或六卷）本《金光明帝王經(jīng)》、北周耶舍崛多（一說阇那崛多）譯五卷本《金光明更廣大辯才陀羅尼經(jīng)》、隋代寶貴等合（糅編）八卷本《合部金光明經(jīng)》與唐代義凈譯十卷本《金光明最勝王經(jīng)》（簡稱《最勝王經(jīng)》）。智顗至少可以讀到前二、三種早期的譯本。這部佛經(jīng)開宗明義便稱“是金光明，諸經(jīng)之王”，其重點(diǎn)在《壽量品》以下之四品。其中的《懺悔品》《贊嘆品》則謂金鼓光明之教法、金光明懺法之功德；此后之諸品則敘說四天王鎮(zhèn)護(hù)國家及現(xiàn)世利益之信仰。古代中國金光明懺法之流行，均因信仰本經(jīng)所致。對智顗放生、護(hù)生思想影響尤其巨大的是該經(jīng)卷第四《金光明經(jīng)流水長者子品》，簡稱《流水品》。該品經(jīng)文敘述的主要內(nèi)容是佛坐在菩提樹下，對樹神說了這樣一個(gè)故事：

流水長者子在天自在光王國內(nèi)，以高尚的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)妙方，使一切患病者都得到平等救治、痊愈、恢復(fù)、快樂。他還修行布施，多作有益于社會的福利事業(yè)。人民都尊重恭敬地稱他為大善人，必定是救苦救難的菩薩。流水長者子有兩個(gè)兒子，分別名水空和水藏。有一天，流水長者子帶領(lǐng)二子次第巡診于城鎮(zhèn)村落，最后來到一處空曠草澤中，望見有虎、狼、狐、犬、鳥等禽獸都向同一處馳奔而去爭食肉血。他便尾隨其后逐散禽獸而觀之，見有一池澤，池水已枯竭干涸，其中有一萬尾魚（原文為“十千之魚”）瀕臨死亡。流水長者子見之心生救濟(jì)眾生痛苦的大悲。經(jīng)過多方設(shè)法運(yùn)水、引水救助，又將家中可食之物與之施食，終于使魚轉(zhuǎn)危為安。流水長者子心想，現(xiàn)在世以食物可使魚飽腹，于未來世中應(yīng)供養(yǎng)法食；又想到，曾經(jīng)聽聞過有一位比丘在空閑處讀誦大乘無量義的經(jīng)典，經(jīng)中說如有眾生臨命終時(shí)，有因緣聽聞南無寶勝佛名號，即可往生天上。他便為此一萬尾魚解說義理甚深的十二因緣法。過了一段時(shí)間后，一次流水長者子賓客聚會醉酒而臥于床上，突然大地震動，一萬尾魚于同日命終，后得往生三十三諸天所居之忉利天，成為一萬尊天子。后來，流水長者子由此慈悲因緣而獲得福報(bào)。最后，佛對菩提樹神說，昔日流水長者子，就是今日我釋迦牟尼；昔日的長子水空，就是今日的羅睺羅（佛陀十大弟子中為密行第一）；昔日的次子水藏，就是今日的阿難（佛陀十大弟子中為多聞第一）。昔日的一萬尾魚，就是今日的一萬尊天子。以此因緣，佛今日為一萬尊天子授菩提記。昔日之現(xiàn)半身樹神者，便成為今日的你菩提樹神。

宋代著名高僧宗頤在《金光明經(jīng)·序》中稱：“長者流水之濟(jì)魚，有始有卒，則菩薩依真之行也?！保ㄝd北涼·曇無讖譯《金光明經(jīng)》卷首）所謂“有始有卒”，指的是既救拔魚類的現(xiàn)世之苦難，又超度魚類往生凈土。對于虔誠的佛教信徒來講，這個(gè)佛祖現(xiàn)身說法的佛經(jīng)故事，無疑會引起震撼。

智顗于陳太建七年（575）初入天臺山創(chuàng)立伽藍(lán)后，禪修講經(jīng)之余，便以拯濟(jì)眾生為要?jiǎng)?wù)。他曾經(jīng)率領(lǐng)弟子們捐資，從當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民孔玄達(dá)等人處贖買他們用于在江海中捕魚的竹器（簄）以及攔截水流以捕魚的設(shè)施（魚梁）等，以救護(hù)魚類等水族，欲意使天臺山附近水域之“簄業(yè)永作放生之池”“魚梁翻成法流之水”。陳太建十三年（581），智顗應(yīng)宣猛將軍臨海郡內(nèi)史計(jì)尚兒之請開講《金光明經(jīng)》，又應(yīng)前云騎將軍臨?？?nèi)史陳思展等人之請宣講《法華經(jīng)》；并勸請毗鄰天臺山之臨海郡轄域內(nèi)的漁人舍棄捕魚的器具簄、梁以建放生池。有嚴(yán)續(xù)祖、羊公賀等一百多位簄主積極響應(yīng)，誠恪立誓，共舍棄簄業(yè)及魚梁等合六十三所（處）。智顗將此事呈報(bào)當(dāng)時(shí)陳朝的皇帝（陳宣帝），獲得敕諭云：“此江若無烏賊珍味，宜依所請永為福池?！标愋鄄⒘顣r(shí)任通直散騎常侍國子祭酒的著名文士徐孝克（527—599）撰寫了《放生碑文》。述事之后，徐孝克稱被救助的魚類“嗷嗷岌岌，萬萬千千。鼓鰓掉尾，相望自然。壁網(wǎng)無掛，任鉤不牽。歌舼靜拽，響俎停羶。行滿業(yè)大，弘生為最”（隋·灌頂纂《國清百錄》卷第二“天臺山修禪寺智顗禪師放生碑文第二十一”）。

陳亡入隋后，智顗游化荊、湘二州。后于開皇十二年（592）開法于當(dāng)陽玉泉寺。在此期間，他曾經(jīng)于開皇十四年（594）十月來到岳州（今湖南岳陽）為岳州刺史王宣武傳授大乘戒法；又應(yīng)學(xué)士曇捷之請講《金光明經(jīng)》（見宋·志盤撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷第六“東土九祖第三之一·四祖天臺智者智顗”，以及同書卷第二十三“歷代傳教表第九·隋文帝開皇十四年”），曇捷由此成為智顗的法嗣之一，其后并出家為僧，燈錄文獻(xiàn)稱其為岳陽曇捷禪師（見宋·志盤撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷第九“諸祖旁出世家第五之一·智者旁出世家·岳陽曇捷禪師”，以及同書卷第二十四“佛祖世系表第十·四祖天臺智者大禪師·岳陽曇捷禪師”）。

智顗離開岳州后的次年，即開皇十五年（595），他應(yīng)晉王楊廣之請?jiān)俑皳P(yáng)州。旋于次年（596）辭歸天臺山。此時(shí)智顗大師離開天臺山已十二年，寺久荒蕪，人蹤斷絕，遂重整山寺。他發(fā)現(xiàn)以前在天臺山與臨?？にH買以及漁民們舍棄的簄業(yè)魚梁，官府又命令重新安置修建。原因據(jù)說是隋文帝下旨令“江南收捕海族”，臨海縣縣尉便發(fā)布公告擬恢復(fù)漁民的簄業(yè)魚梁。為此，智顗給時(shí)任臨海鎮(zhèn)將的解拔國寫了一封洋洋灑灑有近一千五百余言的信函（《國清百錄》卷第三“智者遺書與臨海鎮(zhèn)將解拔國述放生池第一百四”）。該信函是研究智顗禪師及其天臺宗護(hù)生思想的重要文獻(xiàn)。智顗在信函中追述了十二年前宣講“《金光明經(jīng)》至《流水品》，檀越羊公賀等聞斯妙句，咸舍簄業(yè)，凡五十五所，遂使水陸沾濡，人蟲荷澤”，并報(bào)請陳宣帝敕令“宜依所請永為福池”的往事。在恭維表彰了隋文帝與晉王楊廣一通之后，稱：“且大王（引者按：指晉王楊廣）親有符旨，開許放生，何容在所，私行壅遏？貧道辭還幽谷，有二因緣：一為大王功德，治葺舊寺；二為案行江溪，修營福會。共諸檀越，遠(yuǎn)建菩提，爰被存亡，莊嚴(yán)□□。永愿一人有慶，保盤石之基，使十千之魚（引者按：“十千之魚”即出自《金光明經(jīng)·流水品》），恣相忘之樂?！边M(jìn)而質(zhì)問：“余州鎮(zhèn)防，不邊江海，既處高源，采捕無地。未聞亡身他境，帶病還鄉(xiāng)；豈復(fù)必須水族，以資身命？直令采捕，尚乃非宜，況有毀他放生，以給軍士?！币虼?，如果官府一意孤行，他便要赴京告狀。當(dāng)然，智顗在信函之中也對解拔國的品德表彰了一番。解拔國收到這封軟硬兼施的信函后，便不再提恢復(fù)漁民簄業(yè)魚梁之事。

正是在這封致臨海鎮(zhèn)將解拔國的信函中，智顗追述了他到岳州為岳州刺史王宣武傳授大乘戒法，又應(yīng)學(xué)士曇捷之請講《金光明經(jīng)》的往事。這是考證洞庭湖君山梵字石刻為智顗所鐫刻的重要證據(jù)。智顗云：“昔貧道西游，路經(jīng)岳州，刺史王宣武仍結(jié)香火，稟受大乘。而彼地民不事農(nóng)桑，專行殺捕之業(yè)。學(xué)士曇捷請講（《金光明經(jīng)》），遂即停留，一州五縣咸舍其業(yè)，凡一千余所。以事表臺，降敕開許。自是岳州頻降祥瑞，使君宣武旌賞倍常。”智顗接著將臨?？h與岳州相比較，稱臨?？h“江溪狹小，不及岳州一基之地，又止有雜魚，本無海族”，可見他在岳州感化漁民勸善護(hù)生活動之規(guī)模龐大。宋代僧人志盤所撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》也在多處記載了智顗岳州之行的事跡。如稱：“（開皇）十四年?！悄赀^岳州。刺史王宣武請授大乘戒法，學(xué)士曇捷請講《金光明》。其俗專業(yè)殺捕，及聞法感化，于是一郡五縣、一千余所咸舍殺業(yè)。”（見《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷第六“東土九祖第三之一·四祖天臺智者智顗”）“（開皇）十四年……冬十月。智者過岳州為刺史王宣武授戒法，沙門曇捷等請講《金光明經(jīng)》，其俗聞法感化，一郡五縣、一千余所咸舍漁捕?！保ㄒ姟斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷第三十九“法運(yùn)通塞志第十七之六·隋文帝·開皇十四年”）

眾所周知，佛教僧人在舉辦放生活動時(shí)，必定同時(shí)舉行相應(yīng)的儀軌，唱誦相應(yīng)的經(jīng)文和咒語。灌頂所纂集其師事跡言行與天臺宗要旨的《國清百錄》卷第一之中，收錄了與《金光明經(jīng)》相配套的“金光明懺法”“方等懺法”與“請觀世音懺法”，其中“金光明懺法”所奉請的諸佛中便有“寶勝佛”；“方等懺法”中詳述了“十二因緣法”的“念生”“護(hù)生”等功德；“請觀世音懺法”則是普度眾生的重要儀軌。在這些懺法儀軌中也都記述了要修建與之配套的壇場。這些都是諸見于前述《金光明經(jīng)·流水品》中流水長者子為救拔魚類往生忉利天所舉行之法事活動的內(nèi)容?？梢娭穷壎U師對這些懺法儀軌非常熟悉，當(dāng)然也是他在救拔護(hù)養(yǎng)眾生時(shí)必然要施行的儀軌。這些儀軌還作為天臺宗的重要法事內(nèi)容傳承下來，并且傳入日本，成為日本天臺宗的重要經(jīng)典。順便述及，智顗禪師及其天臺宗的僧人對于密宗經(jīng)咒非常熟悉，此處不再贅述。

四

在中國佛教史上，天臺宗是最早提出并最重視和實(shí)施護(hù)養(yǎng)眾生尤其是護(hù)養(yǎng)水族魚類的宗派，并以此成為該宗派的傳統(tǒng)。而《金光明經(jīng)》則是天臺宗最為重視并經(jīng)常宣講的經(jīng)典，這在歷代尤其是唐宋時(shí)期天臺宗傳人的傳記文獻(xiàn)可以見到。中國歷史上最早修建“放生池”的就是智顗禪師。值得指出的是，與后世所見修建于寺院等場所的人造“放生池”不同，智顗及其天臺宗的放生池是天然水域，使水族在自然界的生物鏈中自由生存活動，這與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想完全一致，而其提出并實(shí)施的時(shí)間要早十幾個(gè)世紀(jì)；作為佛教徒的智顗及其傳人還為天然水域的水族提供護(hù)養(yǎng)并為其超度。與之相比，修建于寺院池塘的人造“放生池”卻類似于囚禁水族的“動物園”，對于水族之自然生存繁育無疑不利，說得嚴(yán)重一點(diǎn)，不免有“作秀”之嫌；至于將魚類捕撈之后又將其“放生”，更是無聊之至。

智顗在開皇十四年（594）十月于岳州宣講《金光明經(jīng)》后，“其俗聞法感化，一郡五縣、一千余所咸舍漁捕”；同時(shí)，他在岳陽洞庭湖的君山修建曼荼羅壇場，為這片浩瀚水域中的水族開法超度，其行為與《金光明經(jīng)·流水品》中流水長者子運(yùn)水、引水救助魚類免難之后，再為其誦經(jīng)超度的行為如出一轍。換言之，智顗在君山修建壇場超度水族，是其護(hù)養(yǎng)水族活動中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，缺少了這一環(huán)節(jié)，整個(gè)護(hù)養(yǎng)水族的佛事活動便不完整了。洞庭湖及其徑流之諸大、小水系，覆蓋著岳州的一郡五縣，而作為“神山”的君山當(dāng)然是修建壇場的最佳處所，因此，君山的這處摩崖梵字石刻就是當(dāng)時(shí)壇場的遺址。舊歷十月，相當(dāng)于公歷的11月，已經(jīng)進(jìn)入洞庭湖的枯水期。作用于洞庭湖水族的壇場密咒在每年的豐水期將被淹沒于水中，其針對性不言而喻。試想，如果此處“巖（崖）壇”不是智顗禪師留下，還會有誰會在君山鐫刻這些每年將會被淹沒于水中的梵文字呢？作為智顗禪師受戒弟子的岳州刺史王宣武，他必定會積極支持智顗禪師的這一功德法事，并為其提供一切物資、交通、工匠（石匠）等等便利，因?yàn)檫@已經(jīng)不是智顗禪師的個(gè)人行為，而是岳州當(dāng)時(shí)的一件重要法事活動。至于為何這一摩崖梵字石刻沒有留下任何文字記載，則是由于，這類法事活動是佛教的一種常規(guī)活動，留下記載的只會是這種護(hù)生活動的本身，絕不會連當(dāng)時(shí)修建壇場鐫刻了一些什么密咒都留下記載。智顗禪師當(dāng)年在天臺山的放生、護(hù)生活動，如果不是陳宣帝接到奏報(bào)后敕令徐孝克撰寫了《放生碑文》，那次活動的詳情也可能被湮沒于歷史的塵埃之中。

君山摩崖石刻的梵文字究竟是一些什么梵字呢？本文是一篇學(xué)術(shù)文章，這里只介紹一下其大致含義，不作闡釋。

岳陽君山的二通石刻一共五個(gè)梵字。經(jīng)筆者考釋，去除重復(fù)，實(shí)為三個(gè)梵字，分別為“”（，漢語拼音為ǎｎ，漢語音譯字一般為“唵”）、“”（，漢語拼音為ｈōｎｇ，漢語音譯字一般為“吽”）與“”（ａ，漢語拼音為ā，漢語音譯字一般為“啞”，亦作“阿”）。居?xùn)|之甲方石刻的二個(gè)梵字自左至右為“”、與“”，居西之乙方石刻的三個(gè)梵字自左至右為“”“”“”。

先看乙方石刻梵字的含義。這三個(gè)梵字的漢語音譯字作“唵啞吽”，亦作“唵阿吽”。西夏天慶七年（1200），根據(jù)傳世之華（漢語）、梵（梵文）密宗文獻(xiàn)編輯而成的《密咒圓因往生集》（西夏僧人智廣、慧真編集，金剛幢譯定）云：“三字總持咒：唵啞吽。《瑜伽大教王經(jīng)》云：‘唵字是大遍照如來，啞字是無量壽如來，吽字是阿閦如來。又《成佛儀軌》云：‘由誦此‘唵字，加持威力故?？v觀想不成，于諸佛海會。諸供養(yǎng)云海，真言具成就。由諸佛誠諦，法爾所成故。由適誦‘啞字，摧滅諸罪障。獲諸悅意樂，等同一切佛。超勝眾魔羅，不能為障礙。應(yīng)受諸世間，廣大之供養(yǎng)。由‘吽字加持，虎狼諸毒蟲，惡心人非人，盡無能陵屈。如來初成佛于菩提樹下，以此印密言摧壞天魔眾。”“唵啞吽”這“三字總持咒”又稱之為“三字明咒”。施行儀軌時(shí)，咒語之中的三位“如來”均為奉請臨壇諸佛之列。唐著名譯經(jīng)僧不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》云：“語諸佛子，今與汝等作印咒已，由此印咒加持威力，想于印中流出甘露成于乳海，流注法界普濟(jì)汝等一切有情充足飽滿。是時(shí)行者即以右羽持甘露器，面向東立，瀉于壇前（或凈地上，或大石上，或所凈瓦盆，亦名盂蘭盆，生臺亦得），或泉池江海長流水中；不得瀉于石榴桃樹之下，鬼神懼怕不得食之……若于齋時(shí)盡于一日。但加持飲食水等布施，飛空鳥獸水族之類，不揀時(shí)節(jié)但用施之……又為汝等將此凈食分為三分：一施水族，令獲人空；二施毛群，令獲法寂；三施他方，稟識陶形。悉令充足，獲無生忍?！痹摃鲋坝≈洹?，在同為不空所譯、西夏·不動金剛重集之《瑜伽集要焰口施食儀》中有圖形，為一手印之上繪有梵字“”，并附有圖解文字稱：“二羽合掌，忍愿兩度相押外相叉，傅著手背，二頭指相蹙如寶形，誦普供養(yǎng)真言?！庇衷谡b唱漢語音“唵啞吽”以及其他一些咒語之后稱：“諸佛子等，雖復(fù)方以類聚，物以群分，然我所施，一切無礙平等普遍不擇冤親?！譃槿甑葘⒋藘羰撤譃槿郑阂皇┧?，令獲人空；二施毛群，令獲法寂；三施他方，稟識陶形。悉令充足，獲無生忍?！泵鞔呱N宏在補(bǔ)注《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀》中對這段壇儀文字的相應(yīng)注釋為：“方以類聚者，如前召請四方四隅各以其類，而此安置聚集一方。物以群分者，物即六道生靈之物，各隨群隊(duì)而分之也?！逭?，即濕居鱗甲之屬。由無明故，愚于我相，深生貪著，情多下墮，故墜水族。一沾法水法食，頓獲人空。毛群者，即飛禽走獸之類?！吹梅ㄈ陶?，食此飯時(shí)，即得法忍。若今之甘露法食，但有沾之者，皆離苦得樂，究竟證于無生法忍也?！彼^“獲人空”，按照五代后唐·景霄纂《四分律行事鈔簡正記》的解釋是：“謂能觀四大五蘊(yùn)俱空，便獲人空，即成阿羅漢。”此處通過施行“三字明咒”儀軌而超度水族以“獲人空”而成就“阿羅漢”，正是《金光明經(jīng)·流水品》中所述流水長者子超度魚類行為的直接翻版。

再看甲方石刻梵字的含義。這兩個(gè)梵字的漢語音譯字分別作“唵”“吽”。值得注意的一個(gè)細(xì)節(jié)是，這兩個(gè)梵字并非相連鐫刻在一起，而是之間留有一個(gè)字距的空白。換言之，這是兩個(gè)獨(dú)立的修結(jié)壇場的梵字密咒，其含義分別為：“（）唵字者，金剛薩埵法智印明也?！薄埃ǎ﹨俗终?，云金剛法智印明也?！迸c其他代表著“欲”“愛”“悅喜”“慢”“意”“春”“秋”“冬”“色”“聲”“香”“金剛”等的十五個(gè)梵字一起共十七個(gè)梵字，是建構(gòu)曼荼羅壇場的“十七菩薩種子”。不空譯《大樂金剛不空真實(shí)三昧耶經(jīng)般若波羅蜜多理趣釋》對此闡釋稱：“此密言十七字，則為十七菩薩種子，即成法曼荼羅。若畫一一菩薩本形，即成大曼荼羅；若畫本圣者所執(zhí)持幖幟，即成三昧耶曼荼羅；如前種子字各書本位，即名法曼荼羅；各鑄本形安于本位，即成羯磨曼荼羅?！贝藶樗逄茣r(shí)期佛教密宗的咒語，是建構(gòu)各種特定壇場的核心種子，有著特殊的含義和作用。當(dāng)時(shí)在建立洞庭湖君山曼荼羅壇場時(shí)，周邊應(yīng)該還有一些其他的密咒梵字及壇場設(shè)施，只是因時(shí)間久遠(yuǎn)、每年不斷的湖水沖刷而消失。但是，還是可以據(jù)此殘文得知智顗禪師在岳陽君山修建之曼荼羅壇場的大致形制。

岳陽洞庭湖君山的古梵字石刻在全國絕無僅有，其考古和文化學(xué)術(shù)研究價(jià)值自不待言。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料信息，結(jié)合隋唐時(shí)期佛教密宗經(jīng)典的記載，完全可以在很大程度上恢復(fù)智顗禪師當(dāng)年所建之曼荼羅壇場的大致面貌以供游客參觀。