學(xué)術(shù)語境中的家國情懷

閆雨

一

舉首四望，帆船點點，獨臨江畔，萬籟俱寂，夜讀《天道與政道——中國邏輯與中國古代政治思想研究》（以下簡稱《天道與政道》），仿若與著者心靈對話。

《天道與政道》是楊蕾先生的博士論文，時隔十六年再付梓出版，不僅沒有生疏陳舊，反而更為契合與扣題，可見其文之前瞻性與洞察力，此為佳作必然的張力。

面對“據(jù)西釋中”，即用西方解釋架構(gòu)來消解中國文化根本價值的問題，著者提出質(zhì)問：中國傳統(tǒng)文化該如何繼承與發(fā)揚呢？

時下的忙碌、節(jié)奏的快速，往往會帶亂生活的步伐，于是很多人于塵世中躑躅、煙火中茍且，忘懷了天地大義，不識人間惆悵，而著者的設(shè)問，又讓我們找回天地獨往來的思想神馳與精神的逍遙，回歸了士人心懷。

為什么中華文明五千年生生不息？中華文化的內(nèi)生動力是什么？中國文化何以自信？中華文化以何自信？

這關(guān)系我們最終的歸處。

太多的問題，純粹的西方理論已無能為力，中國學(xué)、中國理論體系亟待創(chuàng)建。

楊蕾先生認為，要“從邏輯的視角解讀和梳理中國古代政治思想的形成和發(fā)展歷程，為正確研究中國傳統(tǒng)文化和政治思想、正確比較中西文化探索新的領(lǐng)域和新的途徑，為新時期中國政治文明的發(fā)展和和諧社會的建設(shè)做出自己的努力”。

二

著者談學(xué)術(shù)，謀篇布局，構(gòu)思精巧，獨具匠心，我讀到的卻是浩然正氣，家國大義，人間情懷。

學(xué)術(shù)殿堂似乎威嚴(yán)莊重，章法嚴(yán)謹，需引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，步步設(shè)問，層層推進，在一切精致之中隱含著內(nèi)心的獨白，這是最為柔軟也是最為堅硬的內(nèi)核，最為華麗的外袍裹著的是最可貴的家國情懷——為中國哲學(xué)的文化自洽。

這恰恰是春秋仁義，為國鑄魂，為世立言。

本著作探討中國文明密碼與中國古代政治思想之交融，是著者一部心力之作。其中著重分析中國古典政治思想流派，合理運用當(dāng)代政治學(xué)概念，對古人之政治思想進行研究，推陳出新，古為今用。

邏輯學(xué)就是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。西方學(xué)者認為在亞洲范圍內(nèi)只有印度邏輯可以算得上是真正的邏輯，并不承認中國古代邏輯的存在。而著者認為“印度的因明邏輯和中國古代的名辯邏輯，也是與各自的語言及其以此語言為基本內(nèi)容的文化緊密相聯(lián)的”。

中國古代是否有邏輯？先秦時代名辯理論的出現(xiàn)，證明中國古代有由思維形態(tài)構(gòu)成的邏輯思想與邏輯學(xué)。只是中國古代邏輯具備不同于西方邏輯的個性特點。

我曾求學(xué)于成中英先生，成先生乃當(dāng)今一代鴻儒，其早年師從一代哲學(xué)宗師方東美先生，后入哈佛大學(xué)，師從二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一、分析哲學(xué)大師Ｗ．Ｏ．蒯因。成先生運用邏輯分析與本體詮釋方法重建中國哲學(xué)，邏輯學(xué)是主要的分析工具。他認為，中國古代邏輯的研究可以從三個層次來展開：第一，在中國古代著作中，可以研究關(guān)于明晰闡述的推理和論證的邏輯理論，及說明和確證的科學(xué)方法論問題。第二，可以研究其中隱含的邏輯模式、語義學(xué)與綜合的聯(lián)結(jié)詞和范疇。第三，可以研究其中關(guān)于真理、必然性、實在性、經(jīng)驗和相關(guān)主題的哲學(xué)問題。

三

著者的研究建立在堅定的學(xué)術(shù)信仰和理性認知基礎(chǔ)之上，建立在對中國哲學(xué)、中國邏輯、中國古典治國之道的深刻領(lǐng)悟之上，其比較分析中國邏輯與西方邏輯、印度邏輯的差異，解析中國邏輯作為中國政道的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡明其主要內(nèi)涵、內(nèi)在張力以及天道與政道的契合和互動發(fā)展進路。

研究進而深入到中國文化的內(nèi)在理路，解析中國古典政治思想的根本問題，著者以中西方文明的比較視角，開展關(guān)于人性、良善、國家秩序等政治思想發(fā)展的比較研究，分析不同思想立場、觀點、理論的歷史生成，在歷史實踐中相繼出現(xiàn)次序及其理論基礎(chǔ)。重點從中國文化變遷和歷史變遷入手，概括出各流派思想的核心觀點，提煉出一條主線：天道、歷史、民意與政治的內(nèi)在邏輯相輔相成，建立起描繪中西方政治藍圖的參照體系，提出“中國邏輯的實踐性強化了中國傳統(tǒng)政治思想闡述的有效性”，進而開啟了關(guān)注實踐且立足實踐的邏輯、哲學(xué)、文化、歷史、思想、制度的會通研究，提出評價中國古代社會政治思想、政治活動和政治行為的根本性標(biāo)準(zhǔn)，在中國邏輯發(fā)展與中國政治思想發(fā)展之間建立起推理與映射、豐富與沉寂的互動。

正如著者所言：本研究的主要方法是“歷史分析與文化詮釋”和中西比較研究相結(jié)合，方法論上的優(yōu)勢使研究得以基于根本、整體性地面對中國邏輯與中國古代政治思想之間的關(guān)聯(lián)之道，提出其中的人文價值、現(xiàn)實意義，而非抽象的、純理性的、枝節(jié)性的或策略性的應(yīng)對之術(shù)。

研究提煉出在歷史上中國具有特殊性的政治發(fā)展經(jīng)驗，增強了中國學(xué)者基于本土經(jīng)驗構(gòu)建本體理論的學(xué)術(shù)自信，展現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)抱負，以“中國邏輯”比較分析來把握中國古典政治思想的關(guān)鍵飛躍，實現(xiàn)“邏輯與歷史相統(tǒng)一”“邏輯與思想相統(tǒng)一”。這一邏輯在中西文明的歷史時空中得以延展，決定了不同的研究進路和學(xué)術(shù)定位，研究整體具有本土性和中國特色，同時又具有一定的針對現(xiàn)實政治的解釋能力和中西學(xué)術(shù)對話能力，提出新知新見。

本研究從中國邏輯生發(fā)的視角分析中國古典政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，長期發(fā)展的歷史演進過程，研究內(nèi)容復(fù)雜、歷時長久、成果豐厚、積淀深厚、精華澄明、觀點紛呈，使關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的研究在主動性、深入性、豐富性、創(chuàng)造性等方面得到有力的邏輯自洽和理論支撐。

四

思維決定格局。中國古典政道思想內(nèi)蘊超越思維，中國古人對世界的原初認識是一種對天道的認識、對自然的認識、對天下的認識，這一思想淵源與倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、人類命運共同體思想互相貫通，對于當(dāng)代社會，無論制度抑或經(jīng)濟、人類之未來，仍有重要啟迪、參考、借鑒價值。

中國古典政治思想綿延不息，厘清其歷史事實、內(nèi)在文化根源，勾勒發(fā)展演變，詮釋國家能力得失，思考近代現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題本源，方可明晰歷史脈絡(luò)，辨析中國古往今來政治文明，拓展思維，刻畫中國國家構(gòu)造形式，文化自信源動力，詮釋中國道路之歷史文化必然，審視今日世界格局。

為系統(tǒng)回答上述主題，著者為此開展艱辛工作，系統(tǒng)梳理中國古典政治思想形成、發(fā)展，分析其演變，從傳統(tǒng)文明之視角尋找、發(fā)現(xiàn)內(nèi)在原因，細致剖析中國古典政治思想、制度、文化，開展比較研究，評判思想高下得失、經(jīng)驗教訓(xùn)，準(zhǔn)確置于歷史進程中解讀其在人類政治文明史上的地位，客觀分析、批判中國古典政治思想與制度，上下跨越數(shù)千年，為讀者呈現(xiàn)中國古典政治思想全息圖景，深邃洞察中國古典政治思想與文化之間的多重關(guān)系，闡明中國道路的政治邏輯，為新時代中華民族偉大復(fù)興提供有益歷史借鑒，彰顯出著者“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”的使命擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神，致力于使中國古代政治思想為人類文明再鑄輝煌的學(xué)術(shù)理想。

習(xí)近平總書記曾提出，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代”。

中國一批批的學(xué)人正鍥而不舍，負笈前行。

五

當(dāng)習(xí)以為常的套路迷茫了我們的雙眼，當(dāng)層巒疊嶂掩飾了我們前行的歸路，我們何處駐守，守望家園？當(dāng)靡靡之音誤導(dǎo)我們聽覺，當(dāng)霓虹閃耀迷失了我們的前路，我們何以為家，構(gòu)筑心靈凈土？

書中的后記還講述了當(dāng)年南開求學(xué)經(jīng)歷，導(dǎo)師的學(xué)術(shù)指引、同學(xué)間學(xué)術(shù)切磋、校園生活點點滴滴，情真意切。特別回憶了在學(xué)術(shù)精進過程中的苦苦求索，對方法工具的甄別與遴選，似乎山窮水盡，忽然柳暗花明，才有后來的下筆千言，一氣呵成。

當(dāng)所有的語言用盡，詞窮處方見真淳：繁華落盡，滄桑即正道；統(tǒng)歸一言，仁義寫春秋。