德育思想對(duì)小學(xué)課堂教學(xué)的塑造作用

陳定泉

摘? ?要：在中華傳統(tǒng)文化體系中，德育思想一直扮演著重要的角色，德育思想追求的是一種立德樹人的理想形態(tài)，影響到每個(gè)人的人生價(jià)值取舍。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，我國(guó)始終堅(jiān)持構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀。因此，小學(xué)作為立德樹人的重要階段，教師需要正確運(yùn)用德育思想指引學(xué)生的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中塑造正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使之成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)涞娜嫘腿瞬拧?/p>

關(guān)鍵詞：德育思想? ?小學(xué)課堂教學(xué)? ?核心價(jià)值觀

我國(guó)德育思想大部分源于儒家，在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著主流地位。孔子作為儒家圣賢，曾提出“仁者愛人”“因材施教”的多元教育理念，并試圖將傳統(tǒng)的修身立德思想同立德樹人結(jié)合起來(lái)，對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平總書記在關(guān)于教育的系列講話中提出，當(dāng)前應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為新時(shí)代學(xué)校教育的基本綱領(lǐng)，以此引領(lǐng)學(xué)生積極踐行社會(huì)主義思潮，同時(shí)讓傳統(tǒng)德育思想能夠與社會(huì)主義建設(shè)積極適應(yīng)，從而真正為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才群體，最終為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)基礎(chǔ)。

一、以仁者愛人理念營(yíng)造教師立德樹人風(fēng)范

孔子曾多次論述“仁”的概念、內(nèi)涵和意義。據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載：“克己復(fù)禮為仁?！贝颂?，孔子通過(guò)對(duì)話的形式，闡述了“仁”的基本內(nèi)涵，即克制自己的私欲，約束自身的行為，使自身的言行舉止符合“禮”的規(guī)范。事實(shí)上，孔子提出“仁”的概念，就是希望人們通過(guò)約束自身行為，培養(yǎng)優(yōu)良的品德，滿足恭、寬、信、敏、惠的要求。從這方面來(lái)看，“仁”實(shí)際上是一種主觀性的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)主觀上的道德修養(yǎng)。道德有自律的作用，格物致知、正心修身是基本的道德要求。所以，在教學(xué)中，教師要堅(jiān)持以“仁”的要求來(lái)嚴(yán)于律己，并通過(guò)“反身求己”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”的價(jià)值，努力提升自身的道德修養(yǎng)。

中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德修養(yǎng)的思想具有很強(qiáng)的適用性，教師可以將其適當(dāng)運(yùn)用于小學(xué)課堂教學(xué)中。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)營(yíng)造高效的、激勵(lì)型的課堂，以多元化的教學(xué)方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和自覺性。在教學(xué)的過(guò)程中，教師的一句激勵(lì)性話語(yǔ)，有可能會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度產(chǎn)生直接的影響。因此，在課堂上，教師可以適當(dāng)采取激勵(lì)性的口頭評(píng)價(jià)的方式，肯定學(xué)生任何一個(gè)方面的進(jìn)步。同時(shí)，教師應(yīng)該以“仁”的理念為指導(dǎo)，在課堂教學(xué)的全過(guò)程滲透德育思想，以貼近生活的教學(xué)拉近師生之間的心靈距離，發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力。

實(shí)踐證明，但凡是獲得成功的教育模式，都依賴于真誠(chéng)和信任的師生關(guān)系，依賴于和諧愉悅的課堂氛圍。只有在活躍的課堂氛圍中，師生之間才會(huì)沒有距離感和陌生感，才能激發(fā)雙方參與教學(xué)活動(dòng)的興趣和積極性，最終收到事半功倍的效果。因此，教師需要換位思考，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，真正走到學(xué)生內(nèi)心深處，去了解學(xué)生各種各樣的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，教師還應(yīng)該盡量做到“無(wú)為”，在課堂教學(xué)中采取“無(wú)為而無(wú)不為”的方式，以教師的“不作為”，引發(fā)學(xué)生的“有作為”，讓學(xué)生逐步擺脫對(duì)教師的依賴，充分激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的動(dòng)力，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主探究與學(xué)習(xí)。

二、以多元化的教學(xué)形式培育學(xué)生多元批判思維

小學(xué)階段是重要的啟蒙教育階段，但是由于升學(xué)的壓力，大部分教師在教學(xué)中只能被迫為升學(xué)而教學(xué)，學(xué)生也只能為升學(xué)而學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)中，大部分的時(shí)間都是以教師講授知識(shí)為主，而學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)比較少。并且很多教師在授課的過(guò)程中，缺乏科學(xué)的教學(xué)理念與方式，造成學(xué)生的學(xué)習(xí)以機(jī)械記憶為主，缺乏對(duì)知識(shí)的深度理解與思考。當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)得不盡如人意時(shí)，很多教師都是以批評(píng)教育為主，缺乏對(duì)學(xué)生直接的、正面的鼓勵(lì)。在多重因素的影響下，許多教師教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)理念落后、教學(xué)方式不科學(xué)，容易造成“欲速則不達(dá)”的負(fù)面影響。

小學(xué)階段的學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，自覺性和明辨是非的能力都尚不成熟，是需要教師加以引導(dǎo)的。如果教師沒有對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行正確的引導(dǎo)，學(xué)生的思想就很容易被不良信息影響，從而影響對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)。隨著教育改革的逐漸深入，教師的教學(xué)理念與方式也應(yīng)該不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，從過(guò)去的“填鴨式”，過(guò)渡到多元化的教育模式，培養(yǎng)學(xué)生的多元批判思維。

三、以德才兼?zhèn)淅砟钏茉煨聲r(shí)代教學(xué)目標(biāo)

在中華傳統(tǒng)文化中，德育思想一直是重要的部分?？鬃釉谌蕦W(xué)思想中闡述了“德”的重要性，認(rèn)為“德”是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要基礎(chǔ)。人只有通過(guò)自身的努力首先滿足“德”的要求，然后才能達(dá)到“仁”的規(guī)范。孟子作為儒家又一位賢者，繼承并創(chuàng)新了孔子的德育理論，主張“仁義道德相結(jié)合”的教育思想。孟子認(rèn)為應(yīng)該采取說(shuō)教感化的方法，不斷提高人的道德修養(yǎng)境界，讓每個(gè)人都能在參與社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程中，為社會(huì)發(fā)展做出自身的貢獻(xiàn)。從馬克思主義理論層面上來(lái)講，先進(jìn)的生產(chǎn)力始終決定著先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，人文科學(xué)的發(fā)展引領(lǐng)著社會(huì)前進(jìn)的方向。

改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代發(fā)展階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)一步完善，社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)形勢(shì)穩(wěn)步向前發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到大幅提升。但是，許多人的道德水準(zhǔn)卻逐漸降低，“金錢至上論”“讀書無(wú)用論”的消極觀點(diǎn)在社會(huì)中傳播開來(lái)，對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)的價(jià)值觀造成惡劣影響。例如，在小學(xué)階段，許多家長(zhǎng)就認(rèn)為讓學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的目的是掌握一技之長(zhǎng)，自然科學(xué)被當(dāng)作一種謀生工具，而人文科學(xué)一直被人們所忽視。這種教育理念培養(yǎng)出的學(xué)生都重知識(shí)輕德育，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。在這種情況下，重申德育思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育已經(jīng)到刻不容緩的地步。

中華傳統(tǒng)文化主張“以德服人”，講究以“致知”獲取事物內(nèi)部的真理，重視嚴(yán)于律己，主張努力提高自身的道德修養(yǎng)境界。因此，在教學(xué)中，教師要重新審視中華傳統(tǒng)文化的德育思想，并適當(dāng)汲取傳統(tǒng)文化中的合理部分，讓德育思想與現(xiàn)代教育教學(xué)相適應(yīng)。

具體而言，在小學(xué)課堂教學(xué)中，教師首先要明確課堂教學(xué)的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，將德育思想貫穿教學(xué)全過(guò)程。其次，在教學(xué)中滲透德育思想的首要任務(wù)就是提高對(duì)教育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，教師要積極轉(zhuǎn)變教育觀念，既要反對(duì)教育保守主義，又要反對(duì)教育急功近利思想;既不能因?yàn)樯龑W(xué)壓力就不敢嘗試新的教學(xué)方式，也不能因?yàn)橐晃蹲非笮缕婢筒捎酶鞣N獵奇的教學(xué)模式。教師要時(shí)刻警惕課堂教學(xué)的娛樂(lè)化傾向，在可控范圍內(nèi)，積極運(yùn)用創(chuàng)新性、多元化的教學(xué)方式，把握以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)理念。最后，在教學(xué)活動(dòng)中，教師作為組織者，應(yīng)將教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的課堂體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，既要培育學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂教學(xué)的有效性。

總之，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)離不開個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人價(jià)值和夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是內(nèi)在統(tǒng)一的。教師要加強(qiáng)小學(xué)課堂中的思想品德與道德修養(yǎng)教育，讓學(xué)生能懷揣報(bào)國(guó)之志，樹立遠(yuǎn)大的個(gè)人理想，把個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)融入中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程，并為之付出努力。在教學(xué)中，教師既要把握時(shí)代變化發(fā)展的要求，學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新思想，又要了解傳統(tǒng)德育思想文化對(duì)教育的意義，積極尋找教育新路徑，讓德育思想在小學(xué)課堂教學(xué)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1984.

[2]陳來(lái).中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯. 北京：商務(wù)印書館，2009：98.

[4]魯潔，王逢賢主編. 德育新論（新世紀(jì)版）[M].南京：江蘇教育出版社，2000：165.

[5]陳吉祥，人類命運(yùn)共同體內(nèi)在機(jī)理的四維向度[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào).2020，31（5）：5-9.（作者單位：重慶市巫溪縣鳳凰鎮(zhèn)中心小學(xué)校）