《中國詩詞大會》對傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)及價值期許

徐 林

近年來，文化類節(jié)目層出不窮。據(jù)不完全統(tǒng)計，2021年中國各大電視臺和視頻網(wǎng)站推出超過50檔的文化類綜藝節(jié)目。此類節(jié)目發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時兼具文化傳承功能，不僅普及了傳統(tǒng)文化知識，而且加深了人們對傳統(tǒng)文化的喜愛程度。然而，文化類綜藝節(jié)目也出現(xiàn)了跟風現(xiàn)象，一部分節(jié)目還效仿情感類綜藝節(jié)目，過度打“感情牌”。很多同質(zhì)化節(jié)目的出現(xiàn)，也讓文化類綜藝節(jié)目的界限變得模糊，從經(jīng)濟效益和節(jié)目創(chuàng)新角度來看，這并不是持續(xù)發(fā)展的方向。

進入工業(yè)社會以來，高度發(fā)達的“復制技術使得復制物脫離了傳統(tǒng)的領域”，并“可以在任何情況下成為視聽對象”①，而傳統(tǒng)文化的“靈韻”逐漸消失。尤其隨著市場化和商品化的不斷推進，整個社會對傳統(tǒng)文化的思考、欣賞和傳承被商品交換及消費所侵蝕?！拔幕瘋鹘y(tǒng)的支配因素正在喪失世界觀的性質(zhì)，即對世界、自然和歷史的總體解釋特征?！雹谌绻F(xiàn)實世界不再呈現(xiàn)關于世界和人生意義的知識，那么，傳統(tǒng)文化這一復雜的文化體系該如何呈現(xiàn)于現(xiàn)代媒介，又該以怎樣的形態(tài)作用于現(xiàn)代生活，值得人們深思。

近年來，一批原創(chuàng)文化節(jié)目迅速崛起。在中央電視臺綜合頻道（CCTV-1）和科教頻道（CCTV-10）黃金時段播出的《中國漢字聽寫大會》與《中國詩詞大會》最具代表性。原創(chuàng)文化節(jié)目的勃興攜來的新文化現(xiàn)象帶給我們新的啟發(fā)。本文從仿像、隱喻、縫合三個關鍵詞入手，探析《中國詩詞大會》對傳統(tǒng)文化的視聽展現(xiàn)與價值期許，并分析《中國詩詞大會》取得成功的原因。

一、仿像：渲染視覺盛宴

仿像，即“類像……簡單地說，是指后現(xiàn)代社會大量復制，極度真實而又沒有客觀本源、沒有任何所指的圖像、形象或符號”③。本文采用后現(xiàn)代主義社會學家讓·鮑德里亞在《仿像先行》中提出的“擬像”（simulation）理論來解釋，擬像是指從對真實的看法中解放出來的獨立的模仿物。在鮑德里亞看來，仿像是通過各種方法、各種途徑研制出來的一種形象，它既包含客觀本源的形象，又包括無所指的形象。

眾所周知，《中國詩詞大會》第二季中新增了一種賽制，名為“飛花令”。一時間，“飛花令”一詞紅遍網(wǎng)絡。唐代詩人韓翃的七言絕句《寒食》中有一句“春城無處不飛花”，“飛花”一詞便出自此句。而公認的“飛花令”則是中國古代一種罰酒助興的酒令。按照前人所述，最基本的“飛花令”詩句中必須含有“花”字，并對“花”字的位置有嚴格要求。在《中國詩詞大會》中，節(jié)目組借其精華，仿像先行，使得沉寂于傳統(tǒng)文化記憶中的“飛花令”重煥光彩，通過電視屏幕再次回歸“尋常百姓家”。

在《中國詩詞大會》中，“飛花令”不再是行酒令，關鍵字由“花”字拓展為“春”“月”“風”“夜”“山”“人”“云”“酒”，且對其位置不再嚴格要求。同時，增加時間限定，由選手輪流背誦，直至有人背不出，才定輸贏。這樣一來，此“飛花令”的難度明顯降低，但在觀眾眼中，與“真實”的“飛花令”并無二致?！帮w花令”得以真正運作靠的依舊是硬實力，大眾很少會去關注“真實”的“飛花令”原本該是什么樣子?！吨袊娫~大會》成功地運用仿像修辭，給予觀眾身臨其境般的視聽體驗。

《中國詩詞大會》以詩意為主題，在舞臺效果的渲染上亦大量運用仿像修辭。在3600㎡的演播室內(nèi)搭建別具一格的水舞臺，背景為梯田造型，仿像出有山有水的田園意境，又嵌入中國元素的舞美設計，如舞臺一側(cè)的巨大詩詞卷軸、演播室里紅色祥云的背景板、選手的木質(zhì)卷軸答題臺等，各處細節(jié)均完美契合主題。此外，節(jié)目還力求借助動態(tài)效果實現(xiàn)對傳統(tǒng)詩詞古典意境的仿像。例如百人團答題環(huán)節(jié)，主屏幕上龍頭船萬箭齊發(fā)，一旦選手答錯，其前盾牌即被逐個擊碎，配著音效，一種戰(zhàn)場拼殺的氛圍呼之欲出，競賽的緊張感彌漫全場。這里需要強調(diào)的是，背景音樂的使用是電視媒介對傳統(tǒng)文化進行修辭建構(gòu)的一種重要手段，因為“音樂是所有視聽語言中作用觀眾情緒最直接、最強烈的一個元素”④。

我們?nèi)缃褚阎蒙碛诜孪裆踔练抡媸⑿械臅r代，仿像越來越疏離真實，或者說以仿像置換真實的現(xiàn)象早已滲入人們的生活中，很多人對能喚起大眾共同情感的仿像更是青睞有加。皮爾斯曾說：“直接傳達觀念的唯一方式是借助圖像，傳達觀念的每一個間接方式為了它自身的成立有賴于這個圖像的應用?！雹葙M爾巴哈的一段話也是很好的佐證：“我們的時代……偏愛形象勝過實物，偏愛摹本勝過原型，偏愛再現(xiàn)勝過真實，偏愛表象勝過存在。”⑥所以，我們現(xiàn)在是以“圖像化”的方式，無意識地徜徉在一個“圖像的景觀”之中。

二、隱喻：抽象意義視覺化

視覺隱喻是《中國詩詞大會》最常用的修辭手法。在這里，隱喻與表征具有相同的功能。具體來說，便是將電視文化節(jié)目所承載的傳統(tǒng)文化以及弘揚傳統(tǒng)文化的意識作為一種“意義”，由電視的媒介“語言”進行隱喻，傳播給電視機前的觀眾。在節(jié)目中，具體參與隱喻的主體是選手和嘉賓。斯圖爾特·霍爾曾說：“表征通過語言產(chǎn)生意義”⑦。因此，要具體分析《中國詩詞大會》中“視覺隱喻”（表征）的過程，繞不過電視媒介的兩大類“語言”。

第一類電視媒介語言是我們?nèi)粘？谡Z交際所使用的傳統(tǒng)化語言，亦即語言學意義上的語言，指“人們進行交際所憑借的工具，是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)”⑧?！吨袊娫~大會》第一期節(jié)目伊始，董卿就請北京師范大學教授康震針對現(xiàn)場及當時的氣氛用古詩詞做點評。這樣，既展現(xiàn)出專家的國學底蘊，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)詩詞抒發(fā)“此情此感”的獨特魅力。《中國詩詞大會》雖然采取競賽形式，但是其競賽氛圍并不濃重，若說參賽選手是在誦讀和品味詩詞，那么主持人和點評專家則是以一種恰當?shù)年愂稣Z態(tài)、交流語態(tài)、吟誦語態(tài)，對中國傳統(tǒng)詩詞進行著深入的語言解析。在這一過程里，傳統(tǒng)詩詞真正的美感被徹底激發(fā)，以傳統(tǒng)化語言的形式呈現(xiàn)在電視屏幕上，在打動所有觀眾的同時，也暗示著電視媒體在文化傳承功能上的回歸。

第二類電視媒介語言是兼具隱喻和象征功能的符號化語言。節(jié)目中，在選手答題時，專家會對古人的創(chuàng)作背景進行穿插講評，與現(xiàn)實世界形成對照，加上現(xiàn)場多媒體的聲畫渲染，原本生僻抽象的詞句被多元呈現(xiàn)，生動再現(xiàn)其背后故事與深刻意義，引導觀眾感悟中華詩詞之精髓。

《中國詩詞大會》現(xiàn)場的符號設計更是飽含隱喻意義?，F(xiàn)場以蔚藍色調(diào)為主，嚴肅冷靜。背景LOGO上的“中國詩詞大會”是黑色中國書法字體，印在一輪白色滿月上，背景是浩瀚夜空，“海上生明月，天涯共此時”的悠遠意境躍然浮現(xiàn)；背景大屏幕也隨時切換中國元素的視覺符號，如翠竹、山水；選手答題時則以冷暖兩色對換。《中國詩詞大會》中視覺隱喻的巧妙運用并非獨創(chuàng)，這是由電視媒介的特性決定的。視覺隱喻是電視為觀眾呈現(xiàn)節(jié)目文化內(nèi)涵時的必要手段，尤其是在隱喻傳統(tǒng)文化的抽象意蘊方面不可替代。

三、縫合：引導價值共識

“縫合”是電影敘事理論中的一個概念，“就其最簡單的含義來說，是指把觀影者縫合到電影文本中去?！雹嵬ㄟ^視聽語言，觀眾被“縫合”到敘事語境中，并對節(jié)目敘事及其隱含話語產(chǎn)生認同。

《中國詩詞大會》對“縫合”修辭的運用首先體現(xiàn)在詩詞內(nèi)容的選取上，涵蓋面廣。大部分詩詞都出自中小學課本，觀眾記憶深處的模糊影像被《中國詩詞大會》調(diào)動，節(jié)目以更加通俗易懂的方式將詩詞傳播給觀眾，激起共鳴。阿爾溫·托夫勒在觀察信息時代工人的變化時曾提出：“這些廣博的知識并非來自教室，也不是來自技術手冊，而是來自我們經(jīng)常收看或收聽的報紙、雜志、電視和廣播刊登或播發(fā)的大量新聞。它也間接地來自娛樂。因為許多娛樂節(jié)目都在無意中傳遞著關于新的生活方式、人際關系、社會問題，甚至是外國顧客和市場的信息?！雹狻吨袊娫~大會》以其娛樂性和包容性很好地詮釋了這段話。另外，電視的“客廳傳播”特性與節(jié)目的包容性相互配合，實現(xiàn)了時空層面上觀眾與節(jié)目敘事的縫合。

1.3.2 高同型半胱氨酸值界定:本研究分別采用HCY≥10μmol/L和≥15μmol/L為標準判斷。

節(jié)目門檻低、參與度高也是縫合修辭成功運用的重要前提。“百人團”中的選手來自全國各地，職業(yè)身份甚至國籍各有不同，但有一個最關鍵的共同點——他們都是普通人，即俗稱的“草根階層”。這種選手與觀眾在身份上的平等，使二者之間很容易建立一種身份認同，激發(fā)觀眾的參與熱情，使觀眾對節(jié)目持續(xù)關注，進而被節(jié)目敘事“縫合”。

更關鍵的是，“縫合”還體現(xiàn)在《中國詩詞大會》對“情”字的緊扣上。詩詞是古人抒發(fā)情感的途徑，共同回憶傳統(tǒng)詩詞的節(jié)目形式讓觀眾在內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，每個觀眾都帶著自己的生活經(jīng)歷去觀看節(jié)目。人們在現(xiàn)實生活中缺失的東西，能夠在觀看節(jié)目的過程中被觸發(fā)或補充。節(jié)目的核心內(nèi)容與觀眾聯(lián)系越緊密，節(jié)目的影響就越大，也越容易實現(xiàn)對觀眾心理的引導和控制。

由此可見，電視文化節(jié)目對“縫合”手法的運用體現(xiàn)在節(jié)目完整的敘事流程中。文化類節(jié)目有一個大致相似的流程：來自全國各地的選手經(jīng)過對傳統(tǒng)文化的學習，參與到節(jié)目中，比拼各自對傳統(tǒng)文化的知識儲備，最后決出勝負。在節(jié)目中，選手體現(xiàn)并實踐著節(jié)目主體的敘事話語，而觀眾也在不知不覺中依循著節(jié)目主體的話語，被完美地“縫合”進節(jié)目敘事中。

四、《中國詩詞大會》成功的其他原因

（一）主流媒體承擔起傳遞社會文化正能量的職責

近年來，部分綜藝節(jié)目直接模仿韓國、美國等國家的同類節(jié)目，照搬原版節(jié)目的表現(xiàn)形式，缺乏創(chuàng)新性和多樣性。相反，《中國詩詞大會》則建立起一種全新的表達形式，“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”成為該節(jié)目的宗旨。通過這樣一檔具有歷史底蘊的節(jié)目，央視作為主流媒體主動承擔起了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

（二）傳播渠道：電視和網(wǎng)絡雙管齊下

《中國詩詞大會》通過電視和網(wǎng)絡播出，并在不同平臺進行宣傳。節(jié)目不僅通過電視傳播，而且也在深受年輕人喜愛的網(wǎng)絡平臺——嗶哩嗶哩網(wǎng)站上開設專欄，與電視同步播放，還以各種形式在其他受年輕人喜愛的網(wǎng)絡平臺上線。《中國詩詞大會》還設立了線上討論專區(qū)，常有UP主在網(wǎng)站上發(fā)布與節(jié)目相關的原創(chuàng)視頻，給節(jié)目起到良好宣傳作用的同時，在網(wǎng)上也掀起了一股詩詞“熱潮”。除此之外，《中國詩詞大會》還專門在微博上開通了官方賬號，發(fā)布節(jié)目花絮，并與網(wǎng)友展開線上互動，觀眾還可以掃描二維碼為自己喜歡的選手投票。此舉增加了趣味性與互動性，推動了《中國詩詞大會》的進一步傳播。

（三）傳播受眾：觀眾范圍廣泛

傳播受眾是由成千上萬、形形色色的人構(gòu)成的，他們不僅具有千差萬別的個人特質(zhì)，而且在參與不同類型內(nèi)容的傳播時，各自也有不同的需求和目的。正所謂“眾口難調(diào)”，一檔節(jié)目要想產(chǎn)生廣泛影響，吸引絕大部分受眾，就必須具有核心競爭力，抓住受眾共同關注的普適性內(nèi)容。在《中國詩詞大會》之前，文化類節(jié)目的主要受眾群體為中老年群體，而《中國詩詞大會》創(chuàng)新了表達形式，使節(jié)目更引人入勝，吸引了年輕群體的關注。該節(jié)目不同于以往的詩詞類節(jié)目，并不是單純地考察詩詞的背誦與記憶，而是為了讓人民群眾了解我國詩詞背后的文化底蘊?？紤]到各層次觀眾的需求，節(jié)目組邀請不同年齡、職業(yè)、文化程度的選手參與競爭，提升了節(jié)目的關注度，使不同群體的觀眾都能產(chǎn)生代入感，引發(fā)共鳴?？梢哉f，《中國詩詞大會》成功吸引了各年齡層的觀眾，帶動全民重溫經(jīng)典詩詞的韻味，以根植于全民記憶中的古詩詞為核心，通過雅俗共賞的方式傳播了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。該節(jié)目豆瓣評分高達8.2分就是一個很好的證明。

五、結(jié)語

綜上所述，電視媒介作為“人的延伸”，竭盡所能地為人們提供想看和想聽的內(nèi)容，一個被電視定義的娛樂世界就這樣建立并為人們所接受?！吨袊娫~大會》作為文化類綜藝節(jié)目的一股清流，以視聽語言為手段，不僅通過仿像渲染傳統(tǒng)文化氛圍，調(diào)動觀眾的積極性，而且重組傳統(tǒng)文化元素，使其抽象意義被視聽化隱喻。在觀眾接受節(jié)目所建構(gòu)的符號系統(tǒng)的基礎上，《中國詩詞大會》通過視聽敘事的方式，將觀眾“縫合”到節(jié)目中，再通過大平臺、多渠道的宣傳與互動，形成全民皆為觀眾的態(tài)勢，最終實現(xiàn)觀眾對節(jié)目話語的認同，達成社會共識。

注釋：

②[德]哈貝馬斯.合法化危機[M].劉北成,曹衛(wèi)東譯.上海:上海人民出版社,2000:104.

③支宇.類像[J].外國文學,2005(05):56-63.

④張菁,關玲.影視視聽語言[M].北京:中國傳媒大學出版社,2008:130.

⑤[美]皮爾斯.皮爾斯文選[M].涂紀亮,周兆平 譯.北京:社會科學文獻出版社,2006:284.

⑥曾慶香.大眾傳播符號：幻象與巫術[M].北京:中國廣播電視出版社,2012:190.

⑦[英]斯圖爾特·霍爾.表征：文化表象與意指實踐[M].徐亮,陸興華 譯.北京:商務印書館,2003:16.

⑧張先亮,聶志平.語言學概論[M].北京:高等教育出版社,2011:25.

⑨[英]蘇珊·海沃德.電影研究關鍵詞[M].鄒贊,孫柏,李玥陽 譯.北京:北京大學出版社,2013:479.

⑩[美]阿爾溫·托夫勒.權力的轉(zhuǎn)移[M].劉江,陳方明,張毅軍 等譯.北京:中共中央黨校出版社,1991:362.