海德格爾“在世”學(xué)說對解決環(huán)境危機(jī)的啟示

摘要：海德格爾的“在世”學(xué)說勾勒了自然存在物的因緣整體性，揭示了萬物相互關(guān)聯(lián)的原理，指出人類的使命不是成為存在者的主人，而是成為存在者顯現(xiàn)自身價值的“疏明域”。海德格爾論證了人類必須為環(huán)境負(fù)責(zé)，因為人與動物有著根本的不同。人類能出于自身意志以開放的方式破壞自然環(huán)境，這與動物出于生存本能而破壞自然環(huán)境有著天壤之別?！霸谑馈睂W(xué)說意味著人類要意識到自身生存和發(fā)展與自然界的其他生物休戚與共，因而人類應(yīng)以“非主宰性”的視角與自然界中的花草、樹木、動物，乃至整個自然界相遇。

關(guān)鍵詞：環(huán)境危機(jī);海德格爾;在世;因緣整體性;澄明

中圖分類號：B516.54 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號：1001-862X（2022）02-0113-006

20世紀(jì)以來，伴隨現(xiàn)代化的不斷深入，環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)峻。海平面上升、溫室效應(yīng)以及野生動植物數(shù)量與種類的銳減，使人們開始意識到保護(hù)環(huán)境的重要性。海德格爾作為20世紀(jì)重要的哲學(xué)家之一，越來越多的學(xué)者試圖將他的哲學(xué)思想運用到環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域，為解決環(huán)境危機(jī)提供一個新的視角。包慶德和陳藝文在《回顧與展望：海德格爾環(huán)境哲學(xué)思想研究》一文中認(rèn)為，海德格爾關(guān)于人類中心主義的批判、科學(xué)技術(shù)的批判以及“拯救地球”和“詩意地棲居”等環(huán)境哲學(xué)思想得到研究者的深度關(guān)注。宋祖良在《海德格爾與當(dāng)代西方的環(huán)境保護(hù)主義》一文中認(rèn)為，海德格爾敏銳地看到了西方文明發(fā)展所蘊(yùn)含的巨大危險，很細(xì)致地分析了技術(shù)時代中的一些問題與癥結(jié)，并力圖使西方人擺脫技術(shù)時代的困境。在環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)界對海德格爾哲學(xué)的關(guān)注多限于他晚期對技術(shù)哲學(xué)的批判，學(xué)者們往往認(rèn)為海德格爾諸如 “四合”“詩意地棲居”和“拯救地球”等思想有助于給解決環(huán)境危機(jī)提供一個新的視角。然而，海德格爾早期哲學(xué)思想對環(huán)境哲學(xué)的啟示，學(xué)界卻缺乏關(guān)注。實際上，海德格爾早期哲學(xué)思想中有許多值得被環(huán)境哲學(xué)關(guān)注和汲取的思想養(yǎng)分，比如海德格爾在《存在與時間》中提出的“在世”學(xué)說。海德格爾的“在世”學(xué)說為解決環(huán)境危機(jī)提供了新的視角與思路，具有一定的理論與實踐價值。

一、 “在世”學(xué)說的內(nèi)容

在《存在與時間》中，海德格爾利用“在世”學(xué)說，勾勒了先于自然存在物個別性的因緣整體性。因為因緣整體性先于個別性，所以人們不能將自身視作宇宙的中心。因為萬物相互關(guān)聯(lián)，所以人類與其他生物是休戚與共的，如果保持“人類中心主義”的立場，肆意破壞生態(tài)環(huán)境，那么后果必然是自取滅亡。

其一，海德格爾認(rèn)為，此在能夠正確揭示從周圍世界來“照面”的存在者，并能認(rèn)識和利用它們，從而構(gòu)成“世界”。通常使用的“之中”這個詞表示空間中的兩個存在物就其所處的位置而具有的關(guān)系，如床在臥室之中、燈泡在吊燈之中。但“在……之中”并不意味著現(xiàn)成的東西在空間上“一個在一個之中”，而是指“依寓世界而存在”?！耙涝ⅰ苯^不是指把一些現(xiàn)成物體擺在一起的“現(xiàn)成存在”。海德格爾認(rèn)為：“此在在某一種‘事實上的現(xiàn)成存在’的意義下領(lǐng)會著它最本己的存在。然而，自己的此在這一事實的‘事實性’在存在論上卻根本有別于一塊石頭擱在那里?！盵1]65簡言之，此在是以“在……之中”這種方式存在的，能夠認(rèn)識和利用周圍的存在物，進(jìn)而構(gòu)成“世界”。此在具有作為自然界的成員與作為人類本身的雙重屬性。一方面，此在是自然界的一部分，跟其他生物一樣具有本能性的生存需要。另一方面，此在又區(qū)別于自然界的其他生物，通過文化構(gòu)建了獨有的生活世界。在這個生活世界中，人類能夠展開生產(chǎn)、交換、分工、合作等與其他生物區(qū)別開來的行為。因而，人類區(qū)別于動物的地方在于他是有“世界”的，此在能夠通過“在世”展開多樣化的行為。動物被生物本能規(guī)定，人卻能夠在一定程度上跳出他的生物本能而行動。正因為人能夠跳出生物本能而自由地開發(fā)自然界的資源，因而，人類出于自身意志開發(fā)自然界對自然界產(chǎn)生的破壞，與生物出于本能開發(fā)自然界而產(chǎn)生的環(huán)境破壞相比，有著天壤之別。

其二，此在的“在世”意味著它能夠領(lǐng)會到他自己的“天命”，并與那些向他“照面”的存在者的存在聯(lián)系在一起。海德格爾將“日常在世的此在”叫做“在世界中與世界內(nèi)的存在者打交道”，這種打交道體現(xiàn)在各種操勞活動中。海德格爾將與我們在操勞活動中直接“照面”的物叫做“用具”，用具的存在一向是一個整體，用具的整體性一向先于個別性。用具有其位置，這種位置不是指在空間中隨意擺放的空間坐標(biāo)，而是由這些用具位置的整體性來規(guī)定每個用具的具體位置，確定這一用具相對于其他用具的位置。生活世界中的各個用具組成一個功能關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，在這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，各個用具相互依賴，并根據(jù)我們正在做的事情“照面”和“上到手頭”。通過與此在正在做的事情“照面”和“上到手頭”，此在與事物發(fā)生了聯(lián)系。海氏揭示了人類與自然不僅僅是以被動的方式產(chǎn)生聯(lián)系，而且通過積極地與事物“照面”和“上到手頭”，人與環(huán)境有了更好的互動，因而克服了人對環(huán)境的疏離感。也只有通過與自然界“打交道”，人類才能真正構(gòu)建起自身與這個世界的聯(lián)系。人類和他所處的自然環(huán)境是相互構(gòu)成的，這意味著人類通過在感知和行動中與環(huán)境產(chǎn)生積極互動來認(rèn)識和體驗這個世界。

其三，用具本質(zhì)上是一種“為了作……之用”的東西，其本性出自對其他用具的依附。舉例來說，圓珠筆、墨水、墊板、紙張、臺燈、書桌、書，這些物品絕不是先作為個體顯現(xiàn)，然后再作為實在之物的總和塞滿這個房間。用具的整體性是先被揭示出來的，這種整體性意味著開啟了用具之間的可通達(dá)性。例如要制作一件皮衣，需要毛皮、線、釘子等等，毛皮由生皮制成，生皮又來自人工畜養(yǎng)的或野生的獸類，而釘子則指向了構(gòu)成它的鋼、鐵和礦石。海德格爾把這種整體結(jié)構(gòu)叫做“意蘊(yùn)”，并認(rèn)為意蘊(yùn)是構(gòu)成世界的結(jié)構(gòu)的東西。此在向來已經(jīng)熟悉意蘊(yùn)，只要此在存在，它就已經(jīng)將自己指派給一個來“照面”的“世界”了?！霸谑澜缰信c世界內(nèi)的存在者打交道”不僅意味著世界與我們有內(nèi)在的聯(lián)系，而且意味著我們與世界有內(nèi)在的聯(lián)系，完全脫離外部自然環(huán)境的、僅僅停留在意識層面的自我并不存在。正因為人類與自然環(huán)境具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，所以本質(zhì)上人與自然是休戚與共的。人作為萬物之靈，既是世界的一個部分，又可以與世界對峙，因此，人類應(yīng)當(dāng)像“牧羊人”守護(hù)自己的羊一樣愛護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)。

其四，海德格爾認(rèn)為自然存在物具有合乎“世界”的因緣整體性，而空間性就通過這種因緣整體性有其自身的統(tǒng)一性。用具整體之所以能依靠定位而擁有各安其位的特征、條件與根據(jù)，在于一種“何所往”，海德格爾將這個“何所往”叫做“場所”。依“場所”確定“上到手頭”的事物的各個位置組成了周圍性質(zhì)，也構(gòu)成了周圍世界?！皥鏊北旧硎怯刹賱趯ひ曋概山o“上手”事物的，因此，事物在什么地方“上手”是由操勞活動提供的，并由操勞活動向其他“上手”事物制訂方向。海德格爾認(rèn)為，自然界是一個整體，在這個整體中，各個存在物皆有其位置，且相互聯(lián)系。依靠某種默契，自然界的存在物共同生存，協(xié)同演化，人類在這個有意義的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的作用類似一個紐帶。舉例來說，圓珠筆、墨水、墊板、紙張、臺燈、書桌、書，這些物品的整體性必須以人類寫作的行為來理解。因此，海德格爾認(rèn)為人類是“存在的牧羊人”。與此同時，海氏認(rèn)為，人與自然物應(yīng)當(dāng)是“非主宰性”關(guān)系。

海氏的“在世”學(xué)說揭示了在一個既定的生態(tài)系統(tǒng)中，植物、動物、人、氣候等自然界的組成部分通過相互聯(lián)系與相互作用，創(chuàng)造出自發(fā)的、自我調(diào)節(jié)的生物圈。因此，人和自然是緊密相連的，地球上的生物的共存創(chuàng)造了生態(tài)系統(tǒng)。自然存在物的因緣整體性開啟了各個存在物之間的可通達(dá)性，生態(tài)系統(tǒng)各個部分的本性出自對其他用具的依附關(guān)系，意味著各個部分之間相互通達(dá)。人能夠通過具身性的行動與所處的自然環(huán)境“打交道”，從而克服自身與“世界”的疏離感，從而也構(gòu)建起自身與這個“世界”的聯(lián)系。因為人類和他所處的自然環(huán)境是相互構(gòu)成的，所以人類有責(zé)任去守護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)，而不是以“主宰者”的視角去肆意破壞自然環(huán)境。

二、 “在世”學(xué)說對人與自然關(guān)系的理解

海德格爾認(rèn)為，當(dāng)人與自然的關(guān)系遭到破壞的時候，人才開始思考與自然的關(guān)系。按照“在世”學(xué)說中的“工具—存在論”思路，海德格爾認(rèn)為只有當(dāng)工具損壞的時候，人才能清楚地意識到工具的存在。海德格爾舉了錘子捶打的例子：直到我們使用的錘子出問題之前，我們都不會意識到錘子捶打的過程。同樣的情形可以運用到人與自然的關(guān)系上：過去人類與自然之間的關(guān)系沒有那么緊張，因此環(huán)境問題并沒有受到人們的廣泛關(guān)注;近代以來，層出不窮的環(huán)境問題已經(jīng)成為人與自然關(guān)系緊張的信號，人們開始重新思考人與自然的關(guān)系。

按照海德格爾的觀點，人類必須為環(huán)境危機(jī)負(fù)責(zé)，因為人類與動植物有根本的不同。

其一，人類對自然物出現(xiàn)的方式是開放的，因此可以不同的方式對待自然物。例如，只有人類才能把自己對森林的理解轉(zhuǎn)化為森林的木材，把山轉(zhuǎn)化為采石場，把河轉(zhuǎn)化為水力。動物雖然因為生存本能也對自然環(huán)境造成一定意義的破壞，但這與人類對自然界的破壞是根本不同的。人類通過技術(shù)開發(fā)自然，加工、生產(chǎn)產(chǎn)品，把他們所生存的環(huán)境變成可操縱的對象。在這樣的思維方式影響下，人類行為的主要目的變成了效率，主要的任務(wù)是征服自然。因此，這種思維模式必然是“計算性—工具主義”的。在“計算性—工具主義”影響下，自然被視為一種資源：森林被視為“木材”、巖石被視為“礦藏”、河流被視為“發(fā)電廠”。但是，自然界的存在者與筆記本電腦、電視機(jī)和其他人工制造品有著根本的不同，因為自然界的存在者并不是為了實現(xiàn)任何人類的目的而存在。一旦實現(xiàn)自然界“人工化”，人將無法看到自然的本質(zhì)是什么。如果忽視自然界中其他存在者的重要性，而只取其有用性，那么便取消了其諸如美、神秘等其他可能性。

其二，本真性的人的使命不是成為存在者的主人，而是成為存在者顯現(xiàn)自身需要的“疏明域”。杜蘭大學(xué)教授米歇爾·E.齊默爾曼認(rèn)為：“海德格爾主張這樣一個新開端將要求人不再把自身看作存在者的主人或‘基礎(chǔ)’。一種轉(zhuǎn)變了的人性將承認(rèn)它根本的接受性、依賴、有死、有限的地位，因此委任自身被居有為存在者的在場或存在所需要的場所。只有在這種方式中人性才能學(xué)會‘讓存在者存在’，也就是允讓事物以它們自身局限性相應(yīng)的方式顯現(xiàn)，而不是以適應(yīng)于科學(xué)建構(gòu)和技術(shù)規(guī)劃所強(qiáng)加給它們的限制方式?！盵2]332要改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，人類必須改變對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，而一旦這種認(rèn)識改變了，我們的實踐也會改變。人是有死的，也是有限的，應(yīng)當(dāng)接受其有限性，不以“主宰性”的視角看待自然界。人類與自然界交織在一起，“本真性”的此在讓其所遭遇的花草、樹木，乃至整個自然界都真實地存在，并且能夠按照它們所獨有的方式顯現(xiàn)，從而進(jìn)入一種美的境界。

“在世”學(xué)說中，海德格爾運用了現(xiàn)象學(xué)中的“意向性”理論，突破了主客二分，從而進(jìn)入了一種“本真性”的領(lǐng)悟。意向性理論在整個現(xiàn)象學(xué)的話語體系中具有極為重要的作用，它解決了“心靈是封閉的還是公開的”這一問題。笛卡爾以降的哲學(xué)傳統(tǒng)通常認(rèn)為“心靈是一個封閉的密室”，從而強(qiáng)化了“主客二分”觀念。笛卡爾哲學(xué)通過“我思故我在”的哲學(xué)論證確立了“我思”的核心地位，所有事物必須經(jīng)過“我思”的審查才得以確立。隨之而來的影響是，作為主體的人與作為客體的對象之間的割裂與區(qū)分。“我思”的確立同時也造成了“自我中心困境”，它宣告“意識被關(guān)進(jìn)了一個封閉的密室”。在笛卡爾看來，人的意識只有努力“闖出這個密室”，并將自己所認(rèn)知的事物“捕獲”回這個密室，才能認(rèn)識到事物。海德格爾在《存在與時間》中形象生動地描述了這種認(rèn)知模式：“對被認(rèn)識的東西的知覺不是先有出征把捉，然后會帶著贏獲的獵物轉(zhuǎn)回‘意識’的密室?！盵1]73“我思”的確立意味著“人類中心主義”觀點的形成。由于心靈是封閉的，一方面，外部自然界必須經(jīng)過“我思”的審查才得以確立，因此，主體與客體區(qū)分開來。由于“我思”的第一性地位，人類肆意開發(fā)自然界具有了合理性依據(jù)?！拔宜肌闭撟C了人類在本質(zhì)上優(yōu)于其他生物，這種優(yōu)先性讓人類對自然的開發(fā)、攫取與掌控變得有理有據(jù)。另一方面，“我思”塑造了人類看待外部自然的思維方式，對自然的態(tài)度開始變得冷漠。這種冷漠產(chǎn)生自人類將自然界僅僅視作與自身毫無關(guān)聯(lián)的冷冰冰的客體與對象，人類不是缺乏對環(huán)境的認(rèn)知與了解，而是僅僅因為缺乏自律而不愿意展開對環(huán)境有益的行為。因而，借由“我思”確立起來的“人類中心主義”視角缺乏對自然的責(zé)任感，進(jìn)而對自然界產(chǎn)生了疏離感，這種疏遠(yuǎn)也使得人類對自然環(huán)境的大肆開發(fā)、攫取與破壞成為可能。簡言之，“我思”給外部自然和內(nèi)在自我之間設(shè)置了一條不可逾越的鴻溝，自然界被看作各種資源的集合，是外在于自我的對象，人不能以其他方式與外部自然產(chǎn)生聯(lián)系。

其三，人與自然界的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)被“我思”分離與割裂。人類不應(yīng)當(dāng)預(yù)設(shè)自然界是一塊沒有意義的“白板”，因為人類的行動才賦予了它意義。實際上，人類的歷史與自然環(huán)境密切相關(guān)，并不存在與人類分離與割裂的“外部自然”;自然環(huán)境也不能被對象化與客體化，因為人類與自然環(huán)境中的其他存在者之間是可通達(dá)的。換句話說，人類是“在—世界—之中”的?，F(xiàn)象學(xué)通過意向性理論證明了心靈是公開的事物這一事實，這意味著并沒有“內(nèi)心世界”與“心外世界”的區(qū)別。在現(xiàn)象學(xué)看來，意向性是高度差異化的，存在著不同種類的意向，與不同種類的對象相關(guān)聯(lián)。舉例來說，樹木有樹木的意向，油畫有油畫的意向。我們在觀看樹木的時候采取的是知覺性意向活動，在觀看油畫時就必須實行圖像性意向活動，不同種類的意向活動都需要得到詳細(xì)的描述與區(qū)分。正因為意向是關(guān)于某物的意識，并且高度差異化，因此，人的認(rèn)知實際上處于“一直在外”的狀態(tài)。海德格爾指出：“進(jìn)行認(rèn)識的此在依然是作為此在而在外?！盵1]73通過意向性理論，海德格爾確立了心靈的公開性。在海德格爾看來，事物的顯象都是實在的，沒有事物僅僅是顯象。這意味著，在認(rèn)識世界時，人并沒有通過“我思”的審查和確立。與之相反的是，“世界”是人發(fā)現(xiàn)自己總是在其中生存的“世界”。在這個“世界”中，人從不間斷地與環(huán)境“打交道”。因此，人為了確證自身的存在，不是把自身想象成一個面對冷漠的對象化的客觀外部環(huán)境，而是不斷地與環(huán)境“打交道”。因此，人類存在并參與在“世界”之中。人類相對于“世界”而言，不是一個冷漠的旁觀者，而是一個始終與“世界”“打交道”的行動者。因此，過去通過“我思”的審查才得以確立的“世界”，現(xiàn)在則被發(fā)現(xiàn)是存在論上的。因此，不受常人控制的“本真性”領(lǐng)悟意味著我們經(jīng)驗的花草、樹木，乃至社會習(xí)俗與文化都真實地存在，并且能夠按照它們所獨有的方式顯現(xiàn)。如果從主客二分的認(rèn)識論中解放出來，人類就能進(jìn)入與所有事物的“非主宰性”關(guān)系中。人類與環(huán)境的關(guān)系是特殊的，“人類就不能是作為獨立的、實體的、自我封閉的存在者，而是作為現(xiàn)象的時間性的星群與鳥兒和樹木、湖泊與天空、人與山相逢：自身給予的現(xiàn)象一起出現(xiàn)”[2]346。也就是說，人類能夠通過與所有事物的“非主宰性”關(guān)系，意識到自身與自然界的緊密聯(lián)系，并達(dá)到一種美的境界。簡言之，人類能夠在與環(huán)境的“非主宰性”互動中重新喚醒對世界的體驗，進(jìn)而保持開放的心態(tài)并創(chuàng)造更有意義與價值的世界。

海氏通過“在世”理論，提出了人與自然物應(yīng)當(dāng)是“非主宰性”關(guān)系。本真性的人的使命不是成為存在者的主人，而是成為存在者顯現(xiàn)自身需要的“疏明域”。人要對自然界有敬畏之心，應(yīng)當(dāng)做自然界的“守護(hù)者”，讓自然界中的其他存在者顯現(xiàn)自身的意義與價值。

三、 “在世”學(xué)說對生態(tài)環(huán)境治理的啟示

根據(jù)“在世”學(xué)說，人作為萬物之靈，是自然界的一分子，其作用不是萬物的主宰，而應(yīng)該是其他生物展現(xiàn)生命多樣性的中介。對生態(tài)治理而言，人類不應(yīng)當(dāng)肆意地開發(fā)自然界，促逼自然界吐露自己的秘密;而應(yīng)當(dāng)“領(lǐng)受大地的恩賜，并且去熟悉這種領(lǐng)受的法則，為的是保護(hù)存在之神秘，照管可能之物的不可侵犯性”[3]。

首先，在“在世”學(xué)說的視角下，人類應(yīng)以“整體論”的方法治理生態(tài)環(huán)境，要認(rèn)識到生態(tài)系統(tǒng)演化的復(fù)雜性。海德格爾通過邏輯論證，證明了人類必須從“在場的形而上學(xué)”世界觀轉(zhuǎn)向“萬物相互關(guān)聯(lián)的功能網(wǎng)絡(luò)”世界觀。海德格爾認(rèn)為，過去的形而上學(xué)總是“在場”的形而上學(xué)。傳統(tǒng)西方形而上學(xué)往往會尋找一個形而上學(xué)的奠基，認(rèn)為必須尋找到在諸屬性下面支撐著諸屬性的“經(jīng)久在場之物”。這種“經(jīng)久在場之物”具有同一性，是變中之不變，如柏拉圖的理念、亞里士多德的第一實體與基督教的上帝。這種觀點往往將一種特殊的存在提升到存在本身的高度，進(jìn)而這種特殊的存在可以做其他存在物的基礎(chǔ)?！霸趫龅男味蠈W(xué)”意味著我們需要一個隱藏的本質(zhì)或基礎(chǔ)來解釋外部世界，外部世界的存在物則是一種“現(xiàn)成存在”。這種“現(xiàn)成存在”意味著外部世界與我們并沒有通達(dá)的聯(lián)系，只有擺在手頭的物品才會與我們產(chǎn)生交互作用。這種思維方式意味著人類與自然之間存在著距離，我們與外部自然環(huán)境的關(guān)系是疏離的。海德格爾認(rèn)為，我們并不需要斷定一個隱藏的本質(zhì)或基礎(chǔ)來解釋外部世界。人類生活在一個相互聯(lián)系的具有共享背景的“生活世界”中，比如一個整潔的居家環(huán)境，生活世界中的整體，包括房間里的燈、廚房、辦公椅、案板、筆、菜刀在內(nèi)的所有這些物品都在它們與我們的籌劃關(guān)系中顯現(xiàn)，并揭示它們相互關(guān)聯(lián)的功能。在生活世界中“被給予的”是一個功能關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，在這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，各個事物相互依賴，并根據(jù)我們正在做的事情“照面”和“上到手頭”。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是緊密關(guān)聯(lián)、相互依賴、休戚與共的。海氏通過“在世”學(xué)說讓人類與自然相連，以整合之前被分離的外部自然與內(nèi)部自我。

在“因緣整體性”視角下，可以得出如下的環(huán)境保護(hù)原則：“一行為趨于保護(hù)生物共同體之有機(jī)性、穩(wěn)定性與美即為保護(hù)環(huán)境的行為，趨于相反極為非。 ”這也就意味著在不影響整個生態(tài)共同體的有機(jī)性、穩(wěn)定性與美的前提下，人類可以采取一定行動范圍內(nèi)的對動植物的開發(fā)與捕獵。

其次，人類應(yīng)當(dāng)像“牧羊人”守護(hù)自己的羊一樣愛護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)成為非人存在物顯現(xiàn)自身價值的中介，從而承擔(dān)起對整個生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任。人作為萬物之靈，既是世界的一個部分，又可以與世界對峙，人類應(yīng)當(dāng)讓事物根據(jù)自身的可能性和局限性真實地展示自己，對世界保持開放，從而讓人類和自然界的關(guān)系重新整合，以更加和諧的方式與自然界的其他生物相遇。海德格爾把人比喻為“存在的牧羊人”，現(xiàn)象學(xué)學(xué)者羅伯特·索克拉夫斯基這樣解析海德格爾的比喻：“他的意思是說，事物能夠在其成真狀態(tài)上得到揭示，而我們就是這種揭示的接受者。我們在事物的系統(tǒng)中占有特殊的位置，因為我們是顯現(xiàn)的接受者。我們明見事物，我們讓它們顯現(xiàn)?！盵4]180人類開辟出一塊林中空地，事物可以在那里聚集和相遇。“澄明”就是一個超越了人類中心主義視角的場域，人類和其他存在者共同存在于其中。這也就意味著，自然界的存在物都屬于一個等級分明的整體，各自形成有機(jī)的部分，它們服從的并不是外在的最高權(quán)威，而是自身本性的內(nèi)在命令。海氏認(rèn)為，本真性此在的意義在于讓其成為其他存在者展示意義與價值的中介。因此，人類生存的目的就是成為一個“林中空地”，讓人類和其他存在者共同存在于其中，成為其他自然存在物顯現(xiàn)自身價值的“疏明域”。

最后，在“在世”學(xué)說的視角下，人類應(yīng)當(dāng)改變自身看待自然界的視角。通過“在世”學(xué)說，海德格爾證明了自然界的存在物相互聯(lián)系，在一種默契下共同演化，因此人類不是自然界的主宰，而是自然界的組成部分，應(yīng)當(dāng)對人所生存的地球家園有敬畏感。人類對于自然界與自然規(guī)律的認(rèn)識是不全面、不完善的，自然界具有豐富性與深度，人類相對于自然界來說能力是有限的，也是渺小的，人類必須對其生存的地球家園保持謙卑與敬畏感。正如科學(xué)家愛因斯坦所指出的一樣：“我在大自然中看到的是一個宏偉壯觀的結(jié)構(gòu)，對此我們現(xiàn)有的了解很不完善，于是勤于思考的人會因此而感到‘謙卑’。”[5]人類只有對世界保有關(guān)懷，并感受到對生存于其中的自然界的責(zé)任，才能擁有不斷發(fā)展的和方向明確的道德。人類對自然界與自然規(guī)律的認(rèn)識是“不全面、不完善的”也是一種對自然界奧秘的保存與保護(hù)，這意味著事物需要在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)被看見。海德格爾以一群人清理黑森林的道路為例，說明人類認(rèn)識真理的過程?！霸O(shè)想一群人在一片森林里一起工作來清理一塊地。存在著數(shù)個清理活動，但是所有這些活動導(dǎo)致的結(jié)果只是一塊被清理的地。”[6]個體只能認(rèn)識到自然界的一個部分，自然對人是存在遮蔽的?！罢诒尾皇菃适В赡苁潜４媾c保護(hù)。”[4]186因此，人類必須保留自然界的神秘性，而不能為了人類短期的利益滿足而肆意開發(fā)自然環(huán)境。與此同時，人類學(xué)會欣賞非人存在者的存在，也是讓自身的世界發(fā)生改變，進(jìn)而擁有更多元的可能性。如果一個人試圖做到對自然無所不知，打算盡力消除自然的遮蔽部分，那么他就會變成人類中心主義者，并企圖取代自然，進(jìn)而成為世界的主宰與中心，可以毫無顧忌地大肆對非人存在物利用、開發(fā)與攫取，進(jìn)而逼迫自然吐露它的秘密。而大自然一旦完全變成自然資源的集合，那么它將失去其真正的魅力與可能性。與此同時，人類從世界上取出的自然資源越多，要還的債也就越多?；謴?fù)生態(tài)秩序與當(dāng)初為了短期發(fā)展紅利對生態(tài)環(huán)境帶來的破壞相比，成本與代價往往會更高。因此，人類應(yīng)當(dāng)改變對待自然的態(tài)度，理性認(rèn)識這個世界是有限度的，人類應(yīng)該放棄對唯一真理觀的追求與徹底解構(gòu)大自然的奢望，應(yīng)當(dāng)將主宰性的視角轉(zhuǎn)變?yōu)榉侵髟仔缘囊暯恰?/p>

總之，人類社會的進(jìn)步與發(fā)展對自然界造成了巨大的破壞，海德格爾的“在世”學(xué)說有利于我們樹立對地球母親的敬畏與責(zé)任感，而這也是對人類自身的責(zé)任感。要認(rèn)識到人類的命運不是外在于具有生命的自然的命運的，而是與自然界的命運休戚與共。人類和環(huán)境是相互構(gòu)成的，這意味著人類只能以作為自然環(huán)境的存在、作為在感知和活動中與環(huán)境積極互動的存在來認(rèn)識和體驗這個世界。人類應(yīng)當(dāng)與自然物相互依賴，共同構(gòu)成整個自然界。正因為我們與周圍的生命是休戚與共的，我們必須拋棄對其他生命的疏遠(yuǎn)感。人類應(yīng)該采取行動，但不要陷入掌控自然的欲望中。人身處自然環(huán)境之中，應(yīng)當(dāng)積極地適應(yīng)與改變自然環(huán)境，但這并不意味著我們應(yīng)該以完全掌控與征服自然界為目標(biāo)，也不意味著我們應(yīng)該將自然界視為外在的、可以而且必須用工具理性去管理，更不意味著自然對人類而言僅僅是“對象”與“客體”。

海德格爾的“在世”學(xué)說探索了一種保護(hù)環(huán)境新的可能性。海氏強(qiáng)調(diào)改變對人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識，要求我們以“非主宰性”的視野對待自然界。這種“非主宰性”的視野能夠使我們關(guān)心自然環(huán)境，讓我們更加“綠色”，從而讓地球家園得到長期的、可持續(xù)的發(fā)展。人類在與環(huán)境相融中，與自然界的其他生物相遇，以實現(xiàn)真正的意義與價值。人類必須拋棄“人類中心主義”立場與對自然界的疏離感，在認(rèn)知和活動中與自然環(huán)境良性互動，并認(rèn)識和體驗這個世界。

參考文獻(xiàn)：

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[3][德]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2020：105.

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[5][美]杜卡斯，[美]霍夫曼，編選.愛因斯坦談人生[M]. 李宏昀，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018：46.

[6][美]休伯特·L.德雷福斯.在世 ： 評海德格爾的《存在與時間》第一篇[M].朱松峰，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2018：200.

（責(zé)任編輯 ?吳 ?勇）

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基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“新時代公民道德建設(shè)的多元共建路徑研究”（21BZX022）

作者簡介：鐘毓書（1993—），安徽六安人，清華大學(xué)人文學(xué)院博士生，主要研究方向：環(huán)境哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)與海德格爾哲學(xué)。