文言文教學(xué)應(yīng)于細(xì)微之處下功夫

宋細(xì)平

《普通高中語(yǔ)文新課標(biāo)》中對(duì)文言文教學(xué)的要求是能“閱讀淺易的文言文”，目標(biāo)定位在“讀懂”，“重在提高古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力以及文言文實(shí)際閱讀能力”。而在實(shí)際的學(xué)習(xí)中，不少學(xué)生在文言學(xué)習(xí)能力上存在欠缺，考試中文言翻譯這一考點(diǎn)上得分尤其低。究其原因，主要是學(xué)生對(duì)文言學(xué)習(xí)不感興趣，認(rèn)為文言現(xiàn)在根本用不上那個(gè)，就沒有必要學(xué)了，具有較強(qiáng)的功利色彩。

作為教師，認(rèn)真思考一下這個(gè)問題。毫無(wú)疑問，學(xué)習(xí)文言文，基本的誦讀，字詞的落實(shí)，句子的翻譯，文言現(xiàn)象，這些都是必不可少的。而在實(shí)際教學(xué)工作，如果我們只是采取簡(jiǎn)單的誦讀、翻譯、歸納，那我們的文言教學(xué)就會(huì)了然無(wú)趣。所以，如果我們能在文言的細(xì)微之處下點(diǎn)功夫，我想，效果將會(huì)大不同。

一、于“言”的細(xì)微之處下功夫

文言就是我們民族的語(yǔ)言，那些經(jīng)過千百年流傳下來(lái)的膾炙人口的文言文，積淀了我們民族悠久文化和厚重的思想，從《離騷》中，我們可以觸摸到屈原那顆赤子之心；從《論語(yǔ)》中，我們可以吸收孔子思想的精華；從《勸學(xué)》中，我們可以聽到長(zhǎng)者的諄諄教導(dǎo)；從《項(xiàng)羽之死》中，我們可以感受到英雄末路的那種深深的絕望……還有文言文中那千錘百煉的語(yǔ)言、斐然可觀的文采、匠心經(jīng)營(yíng)的章法等等，足以垂范后世，成為后人取之無(wú)禁，用之不竭的寶藏。

“言”是“文”的載體，“言”的背后是一個(gè)個(gè)有血有肉的站立的人：他們或一身傲骨，蔑視權(quán)貴；或意氣勃發(fā)，壯志凌云；或偃仰嘯歌，寄情山水……經(jīng)典文言文的每一個(gè)字詞都值得我們玩味咂摸。但課堂上如果只是教師逐字逐句“給與式”的翻譯肯定吸引不了學(xué)生，這就要求教師在課堂上要?jiǎng)幽X筋，于語(yǔ)言的細(xì)微之處下功夫，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)他們主動(dòng)去思考。

比如，學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》這一課，第一段是這樣的：“梁惠王曰：‘寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

在教學(xué)中，我們當(dāng)然要指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)情感朗讀，但也要讓學(xué)生品味語(yǔ)言。讓學(xué)生思考如果把“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”換成“寡人之于國(guó)也，盡心矣”好不好，讓學(xué)生比較朗讀，學(xué)生憑借語(yǔ)感，就能夠感受到此處用詞的精妙之處。三個(gè)虛詞連用，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，生動(dòng)傳神的表現(xiàn)出梁惠王的苦惱和困惑。自己對(duì)于國(guó)家，可謂盡心盡力，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！钡安爨弴?guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多?！薄昂我玻俊奔礊槔Щ?。

這樣一來(lái)，人物就躍然紙上，變得鮮活可感，學(xué)生的興趣也就調(diào)動(dòng)起來(lái)了。

二、于“文”的細(xì)微之處下功夫

在文言文教學(xué)中，對(duì)詞語(yǔ)的解釋，通常我們的依據(jù)就是詞典，但這樣的解釋，是相對(duì)靜止獨(dú)立的，而如果我們能把它們放在具體的語(yǔ)言環(huán)境中去理解，它們傳達(dá)出的就是鮮活豐富的意義。因此，我們也可以用文言文中所蘊(yùn)涵的文化來(lái)反觀領(lǐng)悟“言”，幫助學(xué)生更好地理解字詞與文意。

比如，學(xué)習(xí)《鴻門宴》，其中有段關(guān)于座次安排的文字：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。”它的意思非常簡(jiǎn)單，幾乎不用翻譯。我問學(xué)生，你們平常去參加宴會(huì)，座位上有沒有特殊的安排，有人說(shuō)沒有，有人說(shuō)有，但卻都說(shuō)不出個(gè)所以然了。于是，我借機(jī)給他們插入我國(guó)古代的有關(guān)左右尊卑的文化現(xiàn)象，讓學(xué)生明白古代在座次上，奉行的是“左尊右卑”。項(xiàng)王、項(xiàng)伯面向東坐，就是坐在“左”，這實(shí)際就暴露出項(xiàng)羽的狂妄自大。接著，我又順勢(shì)拓展，給學(xué)生介紹古代在居住和官職方面卻是奉行“左卑右尊”。讓學(xué)生回憶初中學(xué)的《陳涉世家》中有一句：“二世元年七月，發(fā)閭左適戍咸陽(yáng)，九百人屯大澤鄉(xiāng)?！薄伴傋蟆本褪蔷幼∥輧?nèi)右側(cè)的百姓，與之相對(duì)的“豪右”就是望族大戶。如此一來(lái)，學(xué)生也就明白了“左遷”為降官，“右遷”為升官了。

所以，要讓學(xué)生深刻理解這句話，就必須先讓學(xué)生了解王羲之以及他所生活的那個(gè)時(shí)代，于“文”的細(xì)微之處下功夫。

王羲之所處的東晉時(shí)代是個(gè)政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)之中。因此，當(dāng)時(shí)的天下名士，都以老莊玄學(xué)為安身立命的精神支柱。他們思想態(tài)度消極，尊崇“無(wú)為”思想，將生死等同視之，鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。而王羲之對(duì)此卻提出了自己的批評(píng)，錢鐘書在《管錐篇》中曾指出：“蓋羲之薄老、莊道德之玄言，而崇張、許之秘法；其詆‘一生死，‘齊彭殤為虛妄，乃出于修神仙，求長(zhǎng)壽之妄念虛想，以真貪癡而譏偽清凈?！庇纱丝梢娡豸酥畬?duì)生死的看重。

通過以上的知識(shí)介紹，學(xué)生不但對(duì)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”有了深刻的理解，而且對(duì)“生與死”也產(chǎn)生了認(rèn)真的思考：人的一生應(yīng)該怎樣度過？怎樣才能使自己的人生過得有意義？

最后，我想，“在細(xì)微之處下功夫”，這八個(gè)字，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻不容易，它要求教師一定要深入地研究文本，精讀細(xì)品，積極思考，才能發(fā)掘出文言的精微妙處，才能讓學(xué)生于細(xì)微之處體悟到文言的魅力，從而愛上文言。

★作者單位：江西新余市第一中學(xué)。