幼小教育階段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與實踐性轉(zhuǎn)化

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ?幼小教育 ?傳承 ?實踐性轉(zhuǎn)化

【基金項目】河南省教育廳2022年人文社科一般項目《中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在預(yù)防未成年犯罪教育中的傳承和轉(zhuǎn)化問題研究》（項目編號：2022-ZDJH-0061）的階段成果。

【中圖分類號】G61 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2022）05-0142-03

偶遇兄（8歲，小學(xué)三年級學(xué)生）弟（5歲，幼兒園大班學(xué)生）二人在爭吵，經(jīng)詢問得知，兄弟二人隨奶奶外出玩耍，歇息時欲吃果凍，弟弟先拿了蜜桃口味，哥哥后拿了橙子口味，但弟弟想要換哥哥的果凍，哥哥不愿，于是二人爭執(zhí)起來。奶奶勸哥哥讓著弟弟，但哥哥很委屈也很氣憤地表示，每次都讓著弟弟，明明是弟弟先選擇的，卻依然要哥哥的。對此，奶奶表示很無奈。經(jīng)了解，兄弟二人都很聰明，均學(xué)習(xí)過《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，而且均已倒背如流。哥哥明白兄友弟恭的意思，弟弟知道孔融讓梨的故事，但在日常生活中卻時有發(fā)生相互爭搶的事件。問及他人，均表示此現(xiàn)象很普遍。不禁思考，幼小教育階段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是否達(dá)到了教育目標(biāo)，是否貫徹了《教育法》第七條的教育理念？

一、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育理念

我國《教育法》新修訂內(nèi)容中第七條明文規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果?！逼渲兴N含的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和弘揚的教育理念是挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源和價值理念，使學(xué)生認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)理念，是中華民族的精神基因，是建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國的思想基礎(chǔ)，由此樹立其文化自信，在實踐中“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，逐漸培養(yǎng)中國意識。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貴在踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，使其融入少年兒童的日常生活，引領(lǐng)少年兒童解決成長過程中的各種問題和需求，培養(yǎng)和樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

二、幼小教育階段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育現(xiàn)狀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族的優(yōu)良美德和吻合于社會主義核心價值觀的價值理念，其中“天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，舍生取義、精忠報國的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的優(yōu)良品格，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念”[1]更是幼小教育一貫堅持的核心內(nèi)容。在國家傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育政策和《教育法》的推動下，全國各地、各幼小學(xué)校均積極響應(yīng)國家法律政策的號召，努力探索幼小教育階段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性傳承和實踐性轉(zhuǎn)化，目前已初見成效。幼兒教育階段，所有幼兒園的啟蒙教學(xué)均涵蓋《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《笠翁對韻》及各朝經(jīng)典古詩詞等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，也都有結(jié)合日常生活進(jìn)行中國傳統(tǒng)節(jié)日文化教育活動等，而且“80%的幼兒園會將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入各項教育活動”[2]，尤其是實踐教育活動。小學(xué)教育階段，各學(xué)校均已積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)校園、進(jìn)課堂，而且90%的學(xué)校每學(xué)期會組織1～4次校園傳統(tǒng)文化主題活動[3]，比如經(jīng)典誦讀、詩詞大會、漢字比賽等。在“傳統(tǒng)文化熱”的潮流推動下，各種“國學(xué)班”也如雨后春筍般涌現(xiàn)，各種國學(xué)教育線上資源也噴涌而出，然而由于認(rèn)識誤區(qū)、方法錯位，致使幼小教育階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在諸多亟待解決的問題。

一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功利化、形式化問題。在國家傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化政策的驅(qū)動下，各幼小教育機(jī)構(gòu)均認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，并在不斷探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動創(chuàng)新形式，但在功利主義的影響下，這些活動多浮于表面，只注重形式，只注重學(xué)校宣傳效果，而忽略了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的真諦。二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容狹隘化問題。無論是學(xué)校還是家庭，多把傳統(tǒng)文化教育簡單等同于古文經(jīng)典教育，傳統(tǒng)文化教育好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)被限定在古文經(jīng)典的識記量上，只注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識性傳授，而忽略了精神引導(dǎo)，致使學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識停留在意思表面，只知其意不知其理。三是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育缺乏層次性和針對性。幾乎所有的幼兒園都會教育孩子學(xué)習(xí)和背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等古文經(jīng)典，但卻忽略了幼兒的理解能力和認(rèn)知能力，一個三歲幼兒能熟練背誦《弟子規(guī)》，但僅僅停留在語言識別能力上，完全不識其字，不知其意。盡管作為蒙學(xué)教育，有必要教育幼兒識禮儀、樹德行、育操守，但不分年齡，不擇內(nèi)容，囫圇吞棗式的傳統(tǒng)文化教育卻適得其反，致使實踐中多數(shù)幼兒存在知行不一的現(xiàn)象。四是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育技巧缺乏創(chuàng)新性和靈活性。幼小教育階段的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果取決于教師的教育技巧是否能創(chuàng)新性地帶動學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的理解，并靈活性地針對不同學(xué)生采取不同引領(lǐng)方法，而現(xiàn)實中幼小教育階段優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育技巧的創(chuàng)新性不足，靈活性不足，致使學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解多失之片面，而且不同的學(xué)生在理解分析程度上也各有參差，難以保障所有學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的全面把握。盡管各地幼小教育機(jī)構(gòu)已在積極探索新時代多媒體的應(yīng)用，但仍有多數(shù)學(xué)校教育方式陳舊，難以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行體驗式情景學(xué)習(xí)，嚴(yán)重影響了幼小教育階段優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的效果。

三、幼小教育階段優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和實踐性轉(zhuǎn)化的教育路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實力，是中華民族的力量之源、情感之源、動力之源和信心之源，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神支撐。[3]少年兒童是祖國的未來，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的堅實力量。只有加強(qiáng)對少年兒童進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)其中華民族的主體意識，才有希望實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。加強(qiáng)對少年兒童進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅應(yīng)注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的精神傳承，更應(yīng)注重實踐性轉(zhuǎn)化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念內(nèi)化為行為標(biāo)準(zhǔn)，踐行于實踐中去。因此，有必要通過有層次性、甄別性和實效性的教育，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）層次性教育：加強(qiáng)有針對性的教育引導(dǎo)

幼小教育階段，不同年齡的兒童，身心發(fā)育特點不同，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平也不同，因此，應(yīng)結(jié)合不同年齡兒童的身心特點，有層次性、有針對性地展開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。根據(jù)認(rèn)知發(fā)展階段理論，幼兒階段的學(xué)齡前兒童已具有表象性思維，善于把外部事物和行為內(nèi)化，其對知識的獲取主要源自于自身的知覺，往往以自我為中心，尚無法進(jìn)行逆轉(zhuǎn)式思維。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)注重引領(lǐng)幼兒通過五官感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并應(yīng)注重言傳身教的示范教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以故事、兒歌、趣味活動及生活感知等形式展開。小學(xué)階段，學(xué)生已具有抽象思維，能進(jìn)行邏輯推理，已克服以自我為中心，逐漸學(xué)會從他人角度考慮問題。因此，對小學(xué)階段學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可按照《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對小學(xué)低年級學(xué)生，以識記和感知教育為主，通過學(xué)習(xí)誦讀和識記啟蒙國學(xué)和經(jīng)典詩詞，以故事和兒歌等形式使其巧識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神意蘊，并領(lǐng)略其中語言文字的魅力，培養(yǎng)學(xué)生建立對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、親切感和自豪感;對小學(xué)高年級學(xué)生，應(yīng)發(fā)揮其抽象思維認(rèn)知水平，通過引導(dǎo)其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性解構(gòu)，促使其提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并在實踐表達(dá)中將其內(nèi)化為自身的行為理念，繼承中華民族的精神力量。

（二）甄別性教育：加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

植根于農(nóng)耕文明的中華傳統(tǒng)文化蘊含著與現(xiàn)代文明仍有沖突的傳統(tǒng)理念，只有加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，才能使其精神主旨融合于現(xiàn)代文明，契合現(xiàn)代社會的主流價值理念。幼小教育階段，學(xué)生心智不成熟，辨別是非的能力不足，對其進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需注意甄別教育內(nèi)容，以馬克思主義觀點引導(dǎo)學(xué)生辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值理念，以現(xiàn)代文明創(chuàng)新對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。比如在傳承“孝悌”的傳統(tǒng)美德時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化中“孝悌”的精神內(nèi)涵，孝順父母、敬重長輩、謙恕平輩，關(guān)愛后輩，結(jié)合古文經(jīng)典中的歷史故事，引導(dǎo)學(xué)生運用馬克思主義觀點辯證評析。孝不能愚孝，孝的真諦是敬重和模仿有德的長輩，直面反抗無德長輩之惡;悌是友愛，不能過分強(qiáng)調(diào)上下尊卑，應(yīng)在現(xiàn)代平等、獨立的理念基礎(chǔ)上體現(xiàn)“敬而不矢”“恭而有禮”。此外，囿于幼小教育階段學(xué)生的思維發(fā)展水平，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育應(yīng)借助于現(xiàn)代科技手段，用通俗易懂的方式進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，比如將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化音樂化、故事化、漫畫化、游戲化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識及其價值理念融入流行音樂、情景故事、兒童漫畫和娛樂游戲中，使學(xué)生無需抽象思維表達(dá)，也能直觀感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的深層哲理。

各種傳統(tǒng)文化活動的舉辦，也應(yīng)更注重傳承對象的特殊性，被時代元素包裹的幼小階段學(xué)生，很難領(lǐng)悟傳統(tǒng)服裝的價值意蘊，也難以讀懂被要求跟讀一致的古文經(jīng)典的時代內(nèi)涵，因此，傳統(tǒng)文化活動的舉辦不應(yīng)只注重形式，回憶過去，更應(yīng)注重如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入時代元素濃厚的現(xiàn)代社會氛圍，以漸進(jìn)式比較方式將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化串聯(lián)起來，以現(xiàn)代高科技喚起幼小學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探尋的主動性和積極性，引導(dǎo)學(xué)生用心感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的價值理念，以敏銳的時代觸角實現(xiàn)幼小學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

（三）實效性教育：加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐性轉(zhuǎn)化

經(jīng)過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良美德已契合于社會主義核心價值觀。加強(qiáng)對幼小教育階段學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實效性教育，更有利于培養(yǎng)學(xué)生樹立社會主義核心價值觀。因此，有必要豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，并將其有效地融入學(xué)生的日常生活，引導(dǎo)和督促學(xué)生在生活中踐行符合社會主義核心價值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，有意識地培養(yǎng)學(xué)生樹立優(yōu)良美德，構(gòu)建符合主流價值理念的價值體系，以實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。

幼小教育階段學(xué)生自控力差，多以自我為中心，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行離不開家庭、學(xué)校和社會的監(jiān)督。有效的監(jiān)督能及時發(fā)現(xiàn)不足，并督促改正，有利于幼小教育階段學(xué)生在生活實踐中內(nèi)化吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。父母是家庭監(jiān)督的主體，應(yīng)時刻關(guān)注子女的言行舉止，按照中華傳統(tǒng)家庭美德樹立家庭規(guī)矩，并以身示范，潛移默化地引導(dǎo)子女在家庭生活中內(nèi)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念;教師是學(xué)校監(jiān)督的主體，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的不同個性，因材施教地進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并將學(xué)生在生活中的踐行表現(xiàn)納入對學(xué)生的評價體系，攜手家長和社會共同監(jiān)督和引導(dǎo)幼小教育階段學(xué)生樹立健全人格，培養(yǎng)良好品行。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效性離不開積極的實踐監(jiān)督，監(jiān)督的有效性離不開踐行后果的評價。幼小教育階段學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與感、認(rèn)同感和獲得感均源自于生活實踐，只有在生活中踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的行為被積極評價，才能督促其理念內(nèi)化，確立行為標(biāo)準(zhǔn);也只有違背優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的行為被否定、被責(zé)罰，才能敦促其及時改正，夯實對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的認(rèn)同感。因此，有必要建立對幼小教育階段學(xué)生踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念后果的賞罰機(jī)制。家庭踐行的賞罰由父母決定，以增加或減少零用花銷或家庭勞務(wù)等形式督促子女遵守家庭美德;學(xué)校踐行的賞罰由教師決定，以增加或減少考核積分或?qū)W校勞務(wù)等形式督促學(xué)生在社會生活中踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念。

四、結(jié)語

在《教育法》修訂后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已由政策推動措施上升到法律對教育的要求，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育必達(dá)的使命，尤其是對幼小教育階段學(xué)生的教育，更應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳授為基礎(chǔ)，以理念內(nèi)化和踐行為根本，針對不同年齡段學(xué)生的思維認(rèn)知水平，有層次性和針對性地進(jìn)行融合現(xiàn)代文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并在生活實踐中監(jiān)督其理念踐行，對踐行后果進(jìn)行賞罰分明的評價，以培育其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與感、認(rèn)同感和獲得感。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

王靜然，女，講師，碩士學(xué)位，主要研究未成年犯罪相關(guān)問題。